自然觀的演變課件

第二講自然觀的演變陳發(fā)俊副教授E-mail：fjchen@11/22/20221第二講自然觀的演變陳發(fā)俊副教授10/11/202自然觀的內(nèi)容自然觀：人們對(duì)自然界的總的認(rèn)識(shí)觀點(diǎn)，即人們關(guān)于自然界如何存在和演化的根本觀點(diǎn)。自然觀內(nèi)容主要有以下方面：宇宙觀物質(zhì)觀運(yùn)動(dòng)觀時(shí)空觀因果觀演化觀兩個(gè)關(guān)系：人與自然；人與科學(xué)技術(shù)演化11/22/20222自然觀的內(nèi)容自然觀：人們對(duì)自然界的總的認(rèn)識(shí)觀點(diǎn)，即人們關(guān)于自自然觀的演變四個(gè)階段（西方）古代素樸的自然觀中世紀(jì)宗教神學(xué)自然觀近代形而上學(xué)自然觀辯證唯物主義自然觀注：中國(guó)的情況有所不同，主要只經(jīng)歷了第一、四兩個(gè)階段。11/22/20223自然觀的演變四個(gè)階段（西方）古代素樸的自然觀10/11/20古希臘自然觀：物質(zhì)觀伊奧尼亞派：

√太勒斯—水本原說(shuō)、阿那克西曼德—無(wú)定說(shuō)、阿那克西美尼—?dú)獗驹f(shuō)、√赫拉克利特—火本原說(shuō)-邏各斯學(xué)說(shuō)畢達(dá)哥拉斯派：靈魂觀、數(shù)本原說(shuō)愛(ài)利亞派：理神論、“是者”元素派：√四根說(shuō)、種子說(shuō)原子論：√原子和虛空11/22/20224古希臘自然觀：物質(zhì)觀伊奧尼亞派：10/11/20224太勒斯—水本原說(shuō)水是萬(wàn)物的本原或始基，而地則象一個(gè)圓筒或圓盤(pán)浮于水上，天上也是水，萬(wàn)物生于水而歸于水，水是不變的本體。功績(jī)：不用傳統(tǒng)的宗教的說(shuō)法來(lái)解釋萬(wàn)物的起源，即不把萬(wàn)物看作由神所創(chuàng)造的?！匀徽軐W(xué)之父11/22/20225太勒斯—水本原說(shuō)水是萬(wàn)物的本原或始基，而地則象一個(gè)圓筒或圓盤(pán)赫拉克利特—火本原說(shuō)-邏各斯學(xué)說(shuō)世界是一團(tuán)永恒的活火，在一定的分寸上燃燒，在一定的分寸上熄滅。萬(wàn)物是借濃厚化和稀薄化從火產(chǎn)生而又重新分解為火。這個(gè)過(guò)程包括“上升的運(yùn)動(dòng)”和“下降的運(yùn)動(dòng)”。一切轉(zhuǎn)為火，火又轉(zhuǎn)為一切。這種轉(zhuǎn)換是有“分寸”的，即是有規(guī)律的，這種規(guī)律，赫拉克利特稱(chēng)為“邏各斯”（logoslogic）11/22/20226赫拉克利特—火本原說(shuō)-邏各斯學(xué)說(shuō)世界是一團(tuán)永恒的活火，在一定火水濃厚凝結(jié)土下降的運(yùn)動(dòng)土溶解水干燥氣火蒸發(fā)上升的運(yùn)動(dòng)11/22/20227火水濃厚凝結(jié)土下降的運(yùn)動(dòng)土溶解水干燥氣火蒸發(fā)上升的運(yùn)動(dòng)10/赫拉克利特的辯證法思想“一切皆流，萬(wàn)物皆變”“我們不能兩次踏進(jìn)同一條河”?！跋喾吹臇|西結(jié)合在一起，不同的音調(diào)造成最美的和諧?！薄绑H愛(ài)草料，不要黃金”“海水最干凈，又最臟；魚(yú)能喝，有營(yíng)養(yǎng)；人不能喝，有毒。”“[豬]在污泥中取樂(lè)”。“最美的猴子同人類(lèi)相比也是丑的”。11/22/20228赫拉克利特的辯證法思想“一切皆流，萬(wàn)物皆變”10/11/2恩培多克勒的四根說(shuō)（四元素說(shuō)）四根：水、火、土、氣

萬(wàn)物因四根的組合而生成，因四根的分離而消失（并且是按照一定的量組成，定量思想萌芽）。四根自身沒(méi)有組合與分離能力，需借助外部原因——“愛(ài)”和“恨”11/22/20229恩培多克勒的四根說(shuō)（四元素說(shuō)）四根：水、火、土、氣10/1冷土干水濕氣熱火“四根說(shuō)”圖說(shuō)11/22/202210冷土干水濕氣熱火“四根說(shuō)”圖說(shuō)10/11/202210“四根說(shuō)”的影響希波克拉底四體液生理與病理學(xué)說(shuō)簡(jiǎn)表體液粘液血液黃膽汁

黑膽汁

性質(zhì)

冷濕咸

熱濕甜

熱干苦干冷濕

自然元素

水火風(fēng)土氣質(zhì)/性格

粘液質(zhì)/鎮(zhèn)靜型

多血質(zhì)/活潑型

膽汁質(zhì)/興奮型

憂郁質(zhì)/抑制型

11/22/202211“四根說(shuō)”的影響希波克拉底四體液生理與病理學(xué)說(shuō)簡(jiǎn)表體液粘液亞里士多德根據(jù)“四根說(shuō)”提出“四質(zhì)料說(shuō)”和宇宙生成理論11/22/20221210/11/202212畢達(dá)哥拉斯“數(shù)的和諧”畢達(dá)哥拉斯畢達(dá)哥拉斯學(xué)派——“數(shù)”是萬(wàn)物的本源四象：1(同一)、2（意見(jiàn)）、3（實(shí)在與圓滿）、4（正義）最完美的數(shù)——10=1+2+3+4世界應(yīng)該符合數(shù)的美、數(shù)的和諧完全數(shù)6=1+2+3，28=1+2+4+7+14友愛(ài)數(shù):284=1+2+5+10+11+20+22+44+110220=1+2+4+71+14211/22/202213畢達(dá)哥拉斯“數(shù)的和諧”畢達(dá)哥拉斯10/11/202213古希臘自然觀理論的集大成

——原子論1、留基伯提出：物質(zhì)由“原子”和“虛空”組成2、德謨克利特完善：原子有形狀、體積、位置，是運(yùn)動(dòng)的，原子的渦旋運(yùn)動(dòng)生成宇宙3、伊壁鳩魯?shù)陌l(fā)展：原子有重量；總是往下降落；原子做偏離運(yùn)動(dòng)，相互碰撞而結(jié)合成萬(wàn)物，形成無(wú)數(shù)的宇宙。思考：原子論思想為什么沒(méi)有盡快發(fā)展下去而進(jìn)入真正的科學(xué)時(shí)代？11/22/202214古希臘自然觀理論的集大成

關(guān)于宇宙結(jié)構(gòu)太陽(yáng)中心說(shuō)的先驅(qū)：畢達(dá)哥拉斯學(xué)派——中央火及十個(gè)天體；阿利斯塔克地球中心說(shuō)：阿那克薩戈拉；歐多克斯（同心球宇宙模型）；阿波羅尼、希帕克（本輪—均輪模型）；托勒密11/22/202215關(guān)于宇宙結(jié)構(gòu)太陽(yáng)中心說(shuō)的先驅(qū)：中國(guó)古代自然觀理論1、三才說(shuō)：天地人2、四象說(shuō)：易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)。3、八卦說(shuō)（通常與陰陽(yáng)結(jié)合）：基本概念——爻：陽(yáng)爻（—）、陰爻（--），爻組合成卦六十四卦11/22/202216中國(guó)古代自然觀理論1、三才說(shuō)：天地人10/11/202216

乾（天）

坤（地）震（雷）巽（風(fēng)）

坎（水）

離（火）艮（山）兌（澤）八卦代表宇宙最基本的事物，八卦組成64卦，天為氣，地為形，形氣交感而化生萬(wàn)物泰卦陰在上，陽(yáng)在下，發(fā)生交感—吉利否卦——兇卦陰陽(yáng)八卦說(shuō)11/22/202217乾（天）坤（地）震（雷）巽（11/22/20221810/11/202218中國(guó)古代自然觀理論4、陰陽(yáng)五行說(shuō)陰陽(yáng)：月亮和太陽(yáng)日光向背事物發(fā)展的兩種趨勢(shì)五行：《尚書(shū).洪范》火（心）土（脾）（肝）木（腎）水金（肺）五行相生相克圖示11/22/202219中國(guó)古代自然觀理論4、陰陽(yáng)五行說(shuō)火（心）土（脾）（肝）木中國(guó)古代自然觀理論：元?dú)馀c道氣與陰陽(yáng)幾乎同時(shí)出現(xiàn)周幽王二年，西周三川皆震。伯陽(yáng)甫曰：‘周將亡矣。天地之氣，不失其序，若過(guò)其序，民亂之也。陽(yáng)伏而不能出，陰迫而不能蒸，于是有地震。今三川皆震，是陽(yáng)失其所而震于陰也。陽(yáng)失而在陰，川源必塞，源塞，國(guó)必亡。失水土演而民用也；水土無(wú)所演，民乏財(cái)用，不亡何待（《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》）11/22/202220中國(guó)古代自然觀理論：元?dú)馀c道氣與陰陽(yáng)幾乎同時(shí)出現(xiàn)10/11/中國(guó)古代自然觀理論：道家的宇宙生成理論“有物混成，先天地生，寂兮、寥（liao少）兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆（等待，靜止），可以為天下母，吾不知其名，字之曰‘道’。”道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。莊子對(duì)氣的發(fā)展增加了“聚”、“散”的觀點(diǎn)，與元?dú)庖黄鸾忉屓f(wàn)物變化11/22/202221中國(guó)古代自然觀理論：道家的宇宙生成理論“有物混成，先天地生，道—?dú)狻庩?yáng)精氣說(shuō)：“凡物之精，化則生，下生五谷，上為列星。流于天地之間，謂之鬼神，藏于心中，謂之圣人，是故曰氣。其細(xì)無(wú)內(nèi)，其大無(wú)外?？偨Y(jié)氣論物質(zhì)觀：氣—本原（元素），陰陽(yáng)—規(guī)律，土—宇宙中心，五行配以四方、四時(shí)，物質(zhì)與時(shí)空看作不可分割的統(tǒng)一體——天人合一。11/22/202222道—?dú)狻庩?yáng)精氣說(shuō)：“凡物之精，化則生，下生五谷，上為列案例·思考：關(guān)于雪花

我們現(xiàn)在知道雪花是六角形的，最早指出它的形狀的是韓嬰，在公元前135年的《韓詩(shī)外傳》中說(shuō)：凡草木花多五出，雪花獨(dú)六出，……。雪花為什么是六角形?一直無(wú)人探討，直到公元12世紀(jì)，朱熹才提出這樣的解釋?zhuān)骸把┗ㄋ员亓稣?，蓋只是霰下被猛風(fēng)拍開(kāi)，故成六出，……又六者陰數(shù)，太陰數(shù)，太陰玄精石亦六棱，蓋天地自然之?dāng)?shù)也?！蔽鞣疆?dāng)時(shí)沒(méi)有人意識(shí)到雪花形狀是六角形的，1611年德國(guó)天文學(xué)家開(kāi)普勒才辨認(rèn)雪花為六角形的。為什么中國(guó)學(xué)者先描述自然現(xiàn)象，后則到五行學(xué)說(shuō)去附會(huì)了呢?在觀察自然之時(shí)，觀察和理論框架和視角哪一個(gè)更重要?11/22/202223案例·思考：關(guān)于雪花我們現(xiàn)在知道雪花是六角形案例·思考：關(guān)于物質(zhì)變化

中國(guó)北宋時(shí)代沈括在其著名著作《夢(mèng)溪筆談》中仍然以陰陽(yáng)五行思想解釋化學(xué)反應(yīng)，這限制了他進(jìn)一步尋求了解化學(xué)溶液真正的性質(zhì)．“信州鉛山縣有苦泉，流以為澗，挹其水熬之則成膽礬，……久之亦化為銅。水能為銅．物之變化，固不可測(cè)。按《黃帝素問(wèn)》有‘天五行,地五行,土之氣在天為濕，土能生金石,濕亦能生金石?！似潋?yàn)也?！本o接著，沈括還說(shuō)：“又石穴中，水所滴皆為鐘乳、殷孽；春秋分時(shí),汲井泉?jiǎng)t結(jié)石花；大鹵之下，則生陰精石，皆濕之所化也。如木之氣在天為風(fēng)，木能生火，風(fēng)亦能生火，蓋五行之性也?！薄ㄟ^(guò)以上兩個(gè)事例，你發(fā)現(xiàn)中國(guó)學(xué)者的觀察和研究思路有什么特點(diǎn)嗎?11/22/202224案例·思考：關(guān)于物質(zhì)變化中國(guó)北宋時(shí)代沈括在其著名著思考題（下次課討論）1.結(jié)合“雪花”與“物質(zhì)變化”的例子，談?wù)勱庩?yáng)五行學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)研究的影響2.總結(jié)并比較東西方古代自然觀各自的特點(diǎn)及其文化影響3.古代自然觀的總特點(diǎn)是什么？11/22/202225思考題（下次課討論）1.結(jié)合“雪花”與“物質(zhì)變化”的例子，談古代中國(guó)天象體系與古希臘天象體系比較

古代中國(guó)天象體系古希臘天象體系以帝星為中心,四周?chē)@二十八宿,體系中星象之間聯(lián)系松散,無(wú)中心,呈三垣,四象,體系組織嚴(yán)密等級(jí)森嚴(yán)現(xiàn)未經(jīng)組織的自然狀態(tài)90%左右以人、神、職官名以及與四分之三為動(dòng)物或器皿命名，四分人生活有關(guān)的器物命名，更反映人之一為人或神命名，稱(chēng)為“空中動(dòng)物園”事與社會(huì)，“空中社會(huì)”人是中心，但追求社會(huì)性中集體的人是中心，但追求個(gè)性的顯現(xiàn)與炫耀整體劃一以一星概攬，多隱其容，無(wú)形且抽象具體形象，風(fēng)格各異11/22/202226古代中國(guó)天象體系與古希臘天象體系比較古代中國(guó)古代中國(guó)天象古希臘天象11/22/202227古代中國(guó)天象古希臘天象10/11/202227中國(guó)古代自然觀：關(guān)于宇宙結(jié)構(gòu)渾天說(shuō)：張衡在《渾天儀》中寫(xiě)到：“渾天如雞子，天體圓如彈丸，地如雞中黃，孤居于內(nèi)，天大而地小。天表里有水，天之包地，猶殼之裹黃。天地各乘氣而立，載水而浮。”11/22/202228中國(guó)古代自然觀：關(guān)于宇宙結(jié)構(gòu)渾天說(shuō)：中國(guó)古代自然觀的缺陷1、天道通過(guò)人道來(lái)體現(xiàn)，離開(kāi)了人道也就無(wú)天道注重做人理想人格，即圣人人生價(jià)值和意義2、崇尚德性追求精神方面的東西忽略物質(zhì)需要（科學(xué)發(fā)展的動(dòng)力）3、道、氣、陰陽(yáng)都是沒(méi)有結(jié)構(gòu)、屬性，又極其抽象，不可捉摸，難以深入。4、缺乏對(duì)物質(zhì)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的深入探討。西方：?jiǎn)卧囟嘣丶?xì)微化、內(nèi)部化11/22/202229中國(guó)古代自然觀的缺陷1、天道通過(guò)人道來(lái)體現(xiàn)，離開(kāi)了人道也就無(wú)中國(guó)古代自然觀的缺陷結(jié)果：中國(guó)對(duì)自然的探討永遠(yuǎn)處于綜合、辯證（某種意義上就是不能確定，拿不準(zhǔn)）的狀態(tài)，無(wú)法對(duì)事物進(jìn)行定性，更不用說(shuō)定量。西方的探索自然的里程必然會(huì)走向定性化，并進(jìn)一步定量化，盡管經(jīng)歷了中世紀(jì)的神學(xué)統(tǒng)治，但他們的這種傳統(tǒng)已形成并保留著。因此，西方近代形而上學(xué)自然觀的形成也是情理之中的必然。11/22/202230中國(guó)古代自然觀的缺陷結(jié)果：中國(guó)對(duì)自然的探討永遠(yuǎn)處于綜合、辯證古代中國(guó)和古希臘自然觀比較11/22/202231古代中國(guó)和古希臘自然觀比較10/11/202231古代自然觀特點(diǎn)第一，力求簡(jiǎn)單第二，認(rèn)為萬(wàn)物的本原是連續(xù)性和間斷性的物質(zhì)第三，整體直觀性第四，富于想象第五，深信和諧第六，相信守恒第七，合乎常識(shí)11/22/202232古代自然觀特點(diǎn)第一，力求簡(jiǎn)單10/11/202232古代自然觀的歷史局限性由于古代對(duì)自然界的研究，還沒(méi)有進(jìn)步到實(shí)驗(yàn)分析的階段，對(duì)自然界的細(xì)節(jié)還不能做出科學(xué)