《蛤蟆先生去看心理醫(yī)生》讀后感

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《蛤蟆先生去看心理醫(yī)生》讀后感

當(dāng)賞讀完一本名著后，信任大家都有許多值得共享的東西，讓我們好好寫份讀后感，把你的收獲和感想記錄下來吧。那么讀后感究竟應(yīng)當(dāng)怎么寫呢？以下是我為大家整理的《蛤蟆先生去看心理醫(yī)生》讀后感，僅供參考，大家一起來看看吧。

英國資深心理詢問師羅伯特·戴博德通過《蛤蟆先生去看心理醫(yī)生》一書，以童話的形式將基礎(chǔ)卻核心的心理學(xué)理論貫穿其中，深化淺出地引導(dǎo)讀者了解淺顯的心理詢問，把握心理疏導(dǎo)的基本方法。

隨著故事里“蛤蟆”在與心理詢問師“蒼鷺”的詢問溝通中漸漸走出抑郁、重拾歡樂樂觀的精神狀態(tài)，在讀者這里，一些變化也在消無聲息發(fā)生……

告知讀者，每個(gè)人的人格都是由“父母自我狀態(tài)”、“兒童自我狀態(tài)”、“成人自我狀態(tài)”三位一體構(gòu)成的。在人生里，這三種狀態(tài)都是必需的，不會(huì)缺少也不能缺少，由于每一種狀態(tài)都對(duì)生存具有重要價(jià)值和意義。

畫出“人生坐標(biāo)”圖，分別說明“兒童自我狀態(tài)”“父母自我狀態(tài)”如何影響人的感受，從而導(dǎo)致“下意識(shí)”的選擇并造成的必定后果。

籍此引導(dǎo)著讀者英勇地面對(duì)自我、剖析自我，通過強(qiáng)化“成人自我狀態(tài)”來轉(zhuǎn)變現(xiàn)狀，走出“不歡樂”的心情。

下圖就是心理學(xué)上經(jīng)典的“人生坐標(biāo)”。

我們從“人生坐標(biāo)”的原點(diǎn)開頭成長，坐標(biāo)的四個(gè)象限，就是基由我們對(duì)“自己”和“他人”的感受賜予的基本評(píng)價(jià)，而產(chǎn)生這些“感受”的關(guān)鍵就是三種“自我狀態(tài)”對(duì)“我”的支配。

1、我好；你也好?！幱凇俺扇俗晕覡顟B(tài)”的感受

2、我好；你不好?！幱凇案改缸晕覡顟B(tài)”的感受

3、我不好；你好。——處于“兒童自我狀態(tài)”的感受

4、我不好；你也不好?！幱凇皟和晕覡顟B(tài)”和“父母自我狀態(tài)”交織下產(chǎn)生的極端感受，通常會(huì)表現(xiàn)為抑郁、叛逆或損害等極端糟糕的形式。

為什么這樣說呢？

首先，我們來看“兒童自我狀態(tài)”。這是每個(gè)人從誕生起就具有的.狀態(tài)，并且對(duì)其整個(gè)人生都將產(chǎn)生重要的影響?！皟和晕覡顟B(tài)”包括“自然型兒童”和“適應(yīng)型兒童”兩種類型。兒童的基本情感包括歡樂、深情、委屈、生氣、哀痛、恐驚，全部這些情感加在一起，就構(gòu)成了“自然型兒童”。兒童釋放委屈生氣哀痛等負(fù)面心情的方式由弱到強(qiáng)分別表現(xiàn)為退縮、厭煩、拖延、郁悶、任性、慪氣、撒潑、叛逆，通過不同程度的釋放，最終表現(xiàn)為“適應(yīng)型兒童”。

其次，關(guān)于“父母自我狀態(tài)”。每個(gè)人都有“父母自我狀態(tài)”。“父母狀態(tài)”包含了自誕生起，人們從父母那里學(xué)到的全部價(jià)值觀和道德觀，還包括了對(duì)生活的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，借此推斷是非對(duì)錯(cuò)。但每個(gè)人自身的獨(dú)特性又確保了我們不是父母的復(fù)制品，而是自立的個(gè)體，從而表現(xiàn)為“父母自我狀態(tài)”。包括“挑剔型父母狀態(tài)”和“哺育型父母狀態(tài)”，表現(xiàn)為責(zé)備、批判、挑剔、教育、指導(dǎo)、關(guān)懷、照看、包涵等等。

而“成人自我狀態(tài)”是人們用理性而不是心情化的方式來行事，它讓人們能夠應(yīng)對(duì)此時(shí)此刻正在發(fā)生的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)。處于這個(gè)狀態(tài)時(shí)，我們?nèi)康膶W(xué)問和技能都能為自己所用，而不再被腦子里父母過去的聲音所驅(qū)使，也不會(huì)被童年的心情所困擾。相反，我們能思索當(dāng)下的狀況，基于事實(shí)來打算怎么做。

在我們的成長過程中，“兒童自我狀態(tài)”和“父母自我狀態(tài)”具有特別大的影響力。由于我們的人生觀、價(jià)值觀和一般道德標(biāo)準(zhǔn)基本都來源于父母對(duì)我們的影響和塑造。一旦我們?cè)谕甏蛩阌媚姆N態(tài)度和觀點(diǎn)，我們就會(huì)在隨后的人生里始終堅(jiān)持自己的選擇。

這些態(tài)度和觀點(diǎn)，變成我們存在的底層架構(gòu)。從那以后，我們便建構(gòu)出一個(gè)世界，不斷確認(rèn)和支持這些信念和預(yù)期。換句話說，我們把自己的人生變成了一個(gè)“自證預(yù)言”：我們下意識(shí)地掌握著大事的發(fā)生，從而確保預(yù)言會(huì)成真，換句話說，是確保自己的世界和自己預(yù)期的一樣。長期以往、反復(fù)印證，導(dǎo)致人陷入這種“自證預(yù)言”的“必定后果”——或快樂，或悲觀，或懊喪的“感受”。

故事里的“蛤蟆”就是陷入“自證預(yù)言”的典型例子?！案蝮　笔冀K認(rèn)為，他的“不歡樂”是來自父母給他的影響，父親的專橫和母親的哭泣伴隨著他成長，他委曲求全的適應(yīng)著父母的要求成長，甚至包括伴侶“獾”同樣帶給他壓力，由于他覺得對(duì)方總是在挑剔和教育自己，而自己總是無法達(dá)到對(duì)方的要求。他生氣想要抗議，卻又總是“生氣和狂躁只是在他的心里翻江倒海，沒有一點(diǎn)外露”，等到生氣平靜，他又像平常一樣心緒不佳，感覺自己非常“凄慘”。

心理詢問師“蒼鷺”看著悶悶不樂、無精打采的“蛤蟆”問道：“蛤蟆，你這段時(shí)間的不歡樂，該去怪誰？是誰讓你心情那么壞？”

“蛤蟆”爆發(fā)了。他生氣而辛酸，聲淚俱下地控訴父母、伴侶“每一個(gè)人都是怎樣可怕地對(duì)待”自己、埋怨“不公正，一點(diǎn)兒都不公正”！

詢問故事進(jìn)展到這里，“蒼鷺”語重心長的一句輕輕詢問，卻如當(dāng)頭棒喝，讓作為讀者的我猛然驚起：

“你還要為自己的不歡樂責(zé)備別人多久？”

“蒼鷺”嚴(yán)厲地指出，責(zé)備和批判是人處在“兒童自我狀態(tài)”和“父母自我狀態(tài)”里做的事情。

在這個(gè)時(shí)候提出本書最為核心的心理學(xué)觀點(diǎn)：

在現(xiàn)實(shí)生活中，沒有人能“讓”我們產(chǎn)生什么感受，除非他們用蠻力脅迫（我的理解是外界直接的刺激，比如被割傷、鞭打等讓身體產(chǎn)生直接的物理刺激反應(yīng)）。

別人或許會(huì)影響或勸說“你”，但說究竟，是“你”“選擇”了自己的感受，是“你”自己在打算要選擇什么樣的感受。而“你”做這些選擇時(shí)，其實(shí)是無意識(shí)的，更像一種條件反射，由于以往的經(jīng)受教會(huì)“你”在相像情景下不經(jīng)大腦就能自動(dòng)做出反應(yīng)。

當(dāng)人們處在“父母自我狀態(tài)”和“兒童自我狀態(tài)”時(shí)，人們幾乎不需要去思索，由于知道父母要做什么、說什么，而自己就似乎在演戲一樣，重復(fù)著父母盼望觀察的行為，即便自己如何不喜愛，卻是一種“習(xí)慣成自然”的依靠，始終以來的生活經(jīng)受中很多“無意識(shí)”行為實(shí)際上是“下意識(shí)”的選擇，從而造就了現(xiàn)在的“自己”。

而只有在“成人自我狀態(tài)”里，人們才能思索當(dāng)下的事情，評(píng)估自己的行為，或者傾聽別人對(duì)“你”的看法而不立刻駁斥或接受。

只有在這種狀態(tài)下，人不會(huì)站在“父母”或“兒童”的角度，而是站在“自己”的角度客觀看待事物，才能學(xué)習(xí)到關(guān)于“自我”的新學(xué)問，意識(shí)到自己對(duì)自己是擁有自主權(quán)的，思索“自己”是否要根據(jù)以前的人生“設(shè)定”去生活？思索為“自己”重新設(shè)計(jì)一個(gè)“人生劇本”，知道自己是否有力氣來轉(zhuǎn)變境況，更重要的是，是否有力氣轉(zhuǎn)變自己？

“蛤蟆”不知道一個(gè)處于“成人自我狀態(tài)”的人，會(huì)有怎樣恰當(dāng)?shù)淖龇?/p>