馬克思概論課件

第二章認(rèn)識(shí)世界和改造世界

第一節(jié)認(rèn)識(shí)的本質(zhì)

第二章認(rèn)識(shí)世界和改造世界

第一節(jié)認(rèn)識(shí)的本質(zhì)一、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系

（一）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)生的基礎(chǔ)，對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用，具體表現(xiàn)在四個(gè)方面。一、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系（一）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)“你要有知識(shí)，你就得參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐；你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃”－《毛澤東著作選讀》上冊(cè)，人民出版社，1986年版，P1261.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源“你要有知識(shí)，你就得參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐；你要知道梨2.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的飛行中的蝙蝠飛行汽車2.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的飛行中的蝙蝠飛行汽車變化發(fā)展著的實(shí)踐不斷給人們提出新的認(rèn)識(shí)課題，推動(dòng)人們?nèi)ミM(jìn)行新的探索和研究。3.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力體現(xiàn)精確幾何測(cè)量和計(jì)算的古埃及金字塔萊因德紙草書

變化發(fā)展著的實(shí)踐不斷給人們提出新的認(rèn)識(shí)課題，推動(dòng)人們?nèi)ミM(jìn)行實(shí)踐也不斷提供新的認(rèn)識(shí)工具，使人們能夠不斷解決認(rèn)識(shí)課題，使認(rèn)識(shí)向前發(fā)展。3.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力射電望遠(yuǎn)鏡顯微鏡實(shí)踐也不斷提供新的認(rèn)識(shí)工具，使人們能夠不斷解決認(rèn)識(shí)課題，使實(shí)踐還改造了人的主觀世界，鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力。3.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力近水知魚性，近山識(shí)鳥音。實(shí)踐還改造了人的主觀世界，鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力。3.實(shí)4.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)勇吃螃蟹第一人巴解陽(yáng)澄湖大閘蟹4.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)勇吃螃蟹第一人巴解陽(yáng)澄湖大4.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)嬌艷欲滴的“狼桃”

4.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)嬌艷欲滴的“狼桃”實(shí)踐認(rèn)識(shí)決定指導(dǎo)阻礙（二）認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的能動(dòng)作用

認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的作用具有兩重性，正確的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐起著積極的促進(jìn)作用，而錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐起著消極的阻礙作用。實(shí)踐認(rèn)識(shí)決定指導(dǎo)阻礙（二）認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的能動(dòng)作用二、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)反映（一）馬克思主義哲學(xué)關(guān)于認(rèn)識(shí)的本質(zhì)的科學(xué)規(guī)定

首先，就認(rèn)識(shí)活動(dòng)本質(zhì)上是一種主體與客體間的反映與被反映關(guān)系，它以主客體的實(shí)踐關(guān)系為基礎(chǔ)，同時(shí)滲透著主客體的價(jià)值關(guān)系和其他關(guān)系。

人的生存關(guān)系最重要的是實(shí)踐關(guān)系、認(rèn)識(shí)關(guān)系和價(jià)值關(guān)系。二、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)反映（一）馬克思主馬克思主義哲學(xué)對(duì)認(rèn)識(shí)本質(zhì)的科學(xué)規(guī)定

其次，就認(rèn)識(shí)活動(dòng)自身的內(nèi)在層次性說(shuō)，它是以主客體之間的信息相互作用為基礎(chǔ)，以人所特有的精神活動(dòng)為本質(zhì)內(nèi)容的反映過(guò)程。馬克思主義哲學(xué)對(duì)認(rèn)識(shí)本質(zhì)的科學(xué)規(guī)定

其就認(rèn)識(shí)活動(dòng)中各個(gè)要素相互作用的機(jī)制來(lái)說(shuō)，認(rèn)識(shí)是摹寫、選擇、建構(gòu)和創(chuàng)造的統(tǒng)一。主體客體摹寫選擇創(chuàng)造認(rèn)識(shí)馬克思主義哲學(xué)對(duì)認(rèn)識(shí)本質(zhì)的科學(xué)規(guī)定建構(gòu)就認(rèn)識(shí)活動(dòng)中各個(gè)要素相互作用的機(jī)制來(lái)說(shuō)，認(rèn)識(shí)是摹寫、選擇、建（二）馬克思主義認(rèn)識(shí)論與其它哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的區(qū)別1、唯物主義反映論P(yáng)K唯心主義先驗(yàn)論唯物主義反映論：“從物到感覺(jué)和思想”的認(rèn)識(shí)路線

唯心主義先驗(yàn)論：“從感覺(jué)和思想到物”的認(rèn)識(shí)路線

（二）馬克思主義認(rèn)識(shí)論與其它哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的區(qū)別1、唯物主義反映馬克思主義認(rèn)識(shí)論與其它哲學(xué)

認(rèn)識(shí)論的區(qū)別辯證唯物主義的可知論P(yáng)K不可知論可知論：荀子“凡以知，人之性也；可以知，物之理也?！?/p>

不可知論:莊子和惠施之辯

馬克思主義認(rèn)識(shí)論與其它哲學(xué)

認(rèn)識(shí)論的區(qū)別辯證唯物主義的可知論馬克思主義認(rèn)識(shí)論堅(jiān)持能動(dòng)革命的反映論，反對(duì)直觀被動(dòng)的反映論。馬克思主義認(rèn)識(shí)論與其它哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的區(qū)別舊唯物主義反映論辯證唯物主義反映論主體客體實(shí)踐客體主體馬克思主義認(rèn)識(shí)論堅(jiān)持能動(dòng)革命的反映論，反對(duì)直觀被動(dòng)的反映論。（三）馬克思主義認(rèn)識(shí)論與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的知行觀在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中，認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系表述為知與行的關(guān)系。其“知”“行”范疇，并不完全等同于馬克思主義哲學(xué)中的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐范疇。因此，一方面，要進(jìn)行具體的歷史的分析，在分析中鑒別和批判；另一方面，也要批判地繼承其中的合理因素，豐富和完善馬克思主義認(rèn)識(shí)論。（三）馬克思主義認(rèn)識(shí)論與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的知行觀在中第二節(jié)認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)一、由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)（一）感性認(rèn)識(shí)

感性認(rèn)識(shí)是由感覺(jué)器官直接感覺(jué)到的關(guān)于事物的現(xiàn)象。其特征是直接性和形象性。其內(nèi)容是事物的表面現(xiàn)象和外部聯(lián)系。

感性認(rèn)識(shí)的形式是感覺(jué)、知覺(jué)和表象。第二節(jié)認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)一、由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)感性認(rèn)識(shí)的形式感覺(jué)是人腦對(duì)直接作用于感覺(jué)器官的客觀事物的個(gè)別屬性、個(gè)別方面的反映。知覺(jué)是在感覺(jué)的基礎(chǔ)上對(duì)客觀事物整體的反映，是感覺(jué)的結(jié)合。硬！紅！甜！感性認(rèn)識(shí)的形式感覺(jué)是人腦對(duì)直接作用于感覺(jué)感性認(rèn)識(shí)的形式一個(gè)又甜又硬的紅蘋果！蘋果（知覺(jué)）=紅+甜+硬+……表象

表象是人腦對(duì)過(guò)去的感覺(jué)和知覺(jué)的回憶。

感性認(rèn)識(shí)的形式一個(gè)又甜又硬的紅蘋果！蘋果（知覺(jué)）=紅+甜+硬（二）理性認(rèn)識(shí)

理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，它是人們關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)。其特征是間接性和抽象性。其內(nèi)容是事物的內(nèi)在聯(lián)系，本質(zhì)和規(guī)律。理性認(rèn)識(shí)的主要形式是概念、判斷和推理。（二）理性認(rèn)識(shí)理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，它是人們理性認(rèn)識(shí)的主要形式

概念是客觀事物的一般屬性和內(nèi)在本質(zhì)在人的思維中的反映。

判斷是對(duì)事物之間的聯(lián)系和關(guān)系的反映，是對(duì)事物是什么、是否有某種屬性的斷定。推理是從事物的聯(lián)系或關(guān)系中由已知合乎邏輯地推出未知的反映形式。理性認(rèn)識(shí)的主要形式概念是客觀事物的一般屬（三）感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系

1.理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展為理性認(rèn)識(shí)。

2.感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透。3.感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)的飛躍。4.經(jīng)驗(yàn)論和唯理論及其片面性。

教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤

（三）感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系1.理性認(rèn)識(shí)依賴于感性二、由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐（一）由認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`飛躍的必要性和重要性

1.從認(rèn)識(shí)方面看，由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍是認(rèn)識(shí)本身的要求。

2.從實(shí)踐方面看，認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐中去是實(shí)踐本身的要求。

二、由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐（一）由認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`飛躍的必要性(二)由認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`飛躍的條件和途徑

1.用來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐的理論應(yīng)當(dāng)是正確的。2.要堅(jiān)持一般理論與具體實(shí)踐相結(jié)合的原則。3.理論須為群眾所掌握。

4.應(yīng)建立實(shí)踐理念。(二)由認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`飛躍的條件和途徑1.用來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐的理論應(yīng)三、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性和無(wú)限性

認(rèn)識(shí)辯證運(yùn)動(dòng)的全過(guò)程是“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮?！?《毛澤東選集》第1卷，P273)

意義：1.這一原理說(shuō)明主觀和客觀，理論和實(shí)踐的統(tǒng)一是具體的歷史的統(tǒng)一。認(rèn)識(shí)的任務(wù)就是要求得這種具體的歷史的統(tǒng)一。2.這一原理是黨的群眾路線的認(rèn)識(shí)方法、領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法的重要哲學(xué)基礎(chǔ)。三、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性和無(wú)限性認(rèn)識(shí)辯證運(yùn)動(dòng)的全過(guò)程四、非理性因素在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)

辯證運(yùn)動(dòng)中的作用一是指人的情感、意志（動(dòng)機(jī)、欲望、信念、信仰、習(xí)慣等）二是人的認(rèn)識(shí)過(guò)程中不能被邏輯思維的概念所包含的主體的心理形式（幻想、想象、頓悟、直覺(jué)、靈感等）主體的

非理性

因素：其作用具體表現(xiàn)為：驅(qū)動(dòng)、參照、調(diào)節(jié)。四、非理性因素在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)

辯證運(yùn)動(dòng)中的作用參考書：

1．恩格斯：《反杜林論》第一編第九章，《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1