高考歷史二輪復(fù)習(xí)第一部分古代篇高考聚焦專題貫通專題5弘揚中國傳統(tǒng)文化名師課件

專題5弘揚中國傳統(tǒng)文化專題5弘揚中國傳統(tǒng)文化考情統(tǒng)計主干串講史料分析高考鏈接考情統(tǒng)計主干串講史料分析高考鏈接考情統(tǒng)計知識點考題角度中國傳統(tǒng)文化的主流思想2017·海南卷,2宋明理學(xué)2016·海南卷,4孟子思想2016·全國Ⅰ卷,24漢代儒學(xué)成就2015·全國Ⅰ卷,40宋明理學(xué)對儒學(xué)的發(fā)展2015·海南卷,1儒學(xué)與法家思想共同之處2015·海南卷,5三教合一2015·全國Ⅱ卷,24儒家思想理想化政治訴求2014·全國Ⅱ卷,25西晉儒家倫理的強化2014·全國Ⅰ卷·25唐朝儒學(xué)地位2014·海南卷,2東漢儒法思想的融合2013·全國Ⅰ卷·25程朱理學(xué)正統(tǒng)地位2012·海南卷,4魏晉佛教與儒學(xué)的沖突考情統(tǒng)計知識點考題角度中國傳統(tǒng)文化的主流思想2017·海南卷中國傳統(tǒng)文化的文學(xué)藝術(shù)2017·全國Ⅲ卷,24漢字演化與使用頻率2017·海南卷,5元雜劇2016·海南卷,7關(guān)羽崇拜,社會教化2016·海南卷,9清朝批判文學(xué)2016·全國Ⅲ卷,26王羲之書法,時代影響藝術(shù)2015·海南卷,26明代小說的繁榮2013·全國Ⅱ卷,27明清市民階層壯大與小說的繁榮中國傳統(tǒng)科技2014·全國Ⅰ卷,40中國傳統(tǒng)科技與西方近代科技比較2013·海南卷,26中國古代對天文歷法的重視中國傳統(tǒng)文化的文學(xué)藝術(shù)2017·全國Ⅲ卷,24漢字演化與使主干串講一、中國傳統(tǒng)文化的主流思想1.戰(zhàn)國時期的百家爭鳴(1)諸子百家的治國主張①儒家認為是社會秩序出了問題,主張通過提高個人道德修養(yǎng)來恢復(fù)西周禮樂秩序。②墨家認為是社會秩序有問題,主張平等、兼愛的社會。③道家認為不能人為制定秩序,主張順從自然規(guī)律。④法家認為舊秩序已經(jīng)被淘汰,主張通過改革建立新秩序。主干串講一、中國傳統(tǒng)文化的主流思想(2)諸子百家爭鳴的焦點①儒墨之爭的焦點是“仁愛”還是“兼愛”。②儒道之爭的焦點是“有為”還是“無為”。③儒法之爭的焦點是“德治”還是“法治”。2.與時俱進的中國古代儒家思想和政治地位的起伏(1)春秋戰(zhàn)國時期①創(chuàng)立和發(fā)展:孔子結(jié)合社會動蕩的時代特點和個人的認識,創(chuàng)立了以“仁”為核心的儒家思想。孟子進一步發(fā)揮孔子的思想,荀子吸收戰(zhàn)國時期法家、道家思想精華,豐富了早期儒家思想的內(nèi)涵,使儒家思想更能適應(yīng)社會的需要。②特點:此時儒學(xué)思想較為具體,帶有濃厚的理想化色彩,沒有嚴密的理論基礎(chǔ),大多是關(guān)于思想修養(yǎng)方面的道德規(guī)范和政治理想的治國原則。③地位:“仁政”“民貴君輕”等思想因與現(xiàn)實政治脫離而遭新興地主階級冷遇。(2)諸子百家爭鳴的焦點(2)秦朝時期①政治地位:儒生依然遵循守舊思想以古議今,非議郡縣制,站在專制主義中央集權(quán)的對立面。不僅不能為封建統(tǒng)治者服務(wù),而且落后于形勢的發(fā)展。法家獨尊,儒家思想遭壓制。②特點:統(tǒng)治者用政治權(quán)力強制干預(yù)和控制思想,儒學(xué)遭到毀滅性摧殘。(3)西漢時期①改造:董仲舒把諸子百家中的道家、法家、陰陽五行家的一些思想糅合到儒家思想中,形成為政治“大一統(tǒng)”服務(wù)的新的儒學(xué)體系。②政治地位:適應(yīng)了專制主義中央集權(quán)的需要,為政治上的大一統(tǒng)奠定了思想基礎(chǔ),獲得“獨尊”地位。③與先秦儒學(xué)關(guān)系(2)秦朝時期繼承大一統(tǒng):強調(diào)正名、禮樂征伐自天子出等實行仁政:限田、薄賦、省役;天人感應(yīng)防止暴政等道德修養(yǎng):五常(仁義禮智信)發(fā)展思想專制:罷黜百家,獨尊儒術(shù);屈民而伸君(法家)神化皇權(quán):天人感應(yīng)、君權(quán)神授(陰陽家)無為而治:天為百神之大君,覆育萬物;以無為而治思想闡釋三綱和治國之道等(黃老道家)④特點:儒家思想宗教化、經(jīng)學(xué)化、政治制度化。繼承大一統(tǒng):強調(diào)正名、禮樂征伐自天子出等發(fā)展思想專制:罷黜百(4)宋明時期①轉(zhuǎn)型與成熟:在回應(yīng)佛、道挑戰(zhàn)的同時,儒學(xué)完成了更為理論化和思辨化的過程,理學(xué)產(chǎn)生并發(fā)展到心學(xué),進一步形成封建倫理精神體系。②政治地位:儒學(xué)復(fù)興發(fā)展到理學(xué)新階段,更加適應(yīng)統(tǒng)治者統(tǒng)治的需要,明初理學(xué)官方化,成為八股取士的唯一學(xué)術(shù)根據(jù),理學(xué)統(tǒng)治地位確立。③與先秦儒學(xué)關(guān)系繼承堅持儒家道德倫理、性善,追求圣賢、氣節(jié)、德操等發(fā)展高——把儒家倫理提高為天理深——把道德良知深植于內(nèi)心廣——把追求圣賢推廣到民眾④特點:儒家思想理論化、哲學(xué)化,儒學(xué)服務(wù)政治統(tǒng)治的功能和修養(yǎng)身心的社會功能趨向一致化。(4)宋明時期繼承堅持儒家道德倫理、性善,追求圣賢、氣節(jié)、德(5)明清之際①進步思想家的重要思想主張主要思想政治上李贄“萬物皆生于兩”“秉賦之自然”“男女平等”王夫之“天理所寓”“理在氣中”黃宗羲的批君、限君思想、君臣平等顧炎武“天下興亡,匹夫有責(zé)”經(jīng)濟上“工商皆本”(5)明清之際主要思想政治上李贄“萬物皆生于兩”“秉賦之自然②與先秦儒學(xué)關(guān)系繼承發(fā)展政治批天理——理性存人欲——民本批君主和三綱——平等限制君主專制——民主人欲天然合理——個性解放經(jīng)濟—工商皆本文化經(jīng)世致用——務(wù)實否定權(quán)威,獨立思想③特點:繼承發(fā)展了儒學(xué),儒學(xué)思想更趨實事求是,與國計民生靠得更近。②與先秦儒學(xué)關(guān)系繼承發(fā)展政治批天理——理性批君主和三綱——平3.儒家思想的現(xiàn)實意義(1)有利于提高公民道德修養(yǎng)。(2)有利于調(diào)解人際關(guān)系,緩和矛盾,促進社會和諧穩(wěn)定。(3)有利于弘揚民族傳統(tǒng)文化,促進文化交流。(4)有利于增強民族凝聚力和向心力,形成民族精神。(5)有利于國家統(tǒng)一。4.“外儒內(nèi)法,劑之以道”的治國理念(1)形成過程①經(jīng)過春秋戰(zhàn)國時期的動蕩,實現(xiàn)統(tǒng)一后的秦朝,難以用儒家思想實現(xiàn)大統(tǒng)一,而法家思想?yún)s能收到較好的社會效果。②歷經(jīng)秦末農(nóng)民戰(zhàn)爭和楚漢戰(zhàn)爭的西漢,面臨著生產(chǎn)遭破壞、社會經(jīng)濟凋敝的局面,實行道家的“無為而治”思想,有利于恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)。3.儒家思想的現(xiàn)實意義③漢武帝時,國家穩(wěn)定,步入正軌,不能再實行嚴刑酷法,而以比較溫和的儒家思想為宜。漢武帝一方面接受董仲舒“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”的建議,另一方面“崇儒尚法”,逐漸形成了“外儒內(nèi)法,劑之以道”的治國模式,即以儒家文飾政治,以法家支持政治,以道家調(diào)劑政治。(2)發(fā)展:這種思想尤其體現(xiàn)在存在時間較長的漢、唐、明、清等封建統(tǒng)一王朝。(3)影響:儒、道、法家的治國思想是中國古代極其珍貴的文化遺產(chǎn),其精華部分對現(xiàn)代中國仍有借鑒作用。二、中國傳統(tǒng)科技創(chuàng)新1.宋元時期四大發(fā)明外傳以及世界影響(1)概況①造紙術(shù):西漢時發(fā)明紙,東漢蔡倫改進造紙術(shù),后經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲。②指南針:戰(zhàn)國時期發(fā)明司南;北宋時指南針應(yīng)用于航海;13世紀傳入西歐。③漢武帝時,國家穩(wěn)定,步入正軌,不能再實行嚴刑酷法,而以比較③印刷術(shù):隋唐之際,出現(xiàn)了雕版印刷術(shù);北宋時,畢昇發(fā)明了膠泥活字印刷術(shù);13世紀中期,活字印刷術(shù)傳到朝鮮,以后又從西域傳到歐洲。④火藥:唐代發(fā)明了火藥;唐末,火藥開始用于軍事;五代和宋朝時,火藥廣泛應(yīng)用于多領(lǐng)域;14世紀初,由阿拉伯人傳入歐洲。(2)世界影響①造紙術(shù)促進了歐洲文化的發(fā)展。②火藥對于新興的資產(chǎn)階級戰(zhàn)勝封建貴族起了重要作用。③指南針促進了遠洋航行,對地理大發(fā)現(xiàn)起了推動作用。④印刷術(shù)大大推動了文藝復(fù)興運動和宗教改革,促進了人們思想的解放和社會的進步。③印刷術(shù):隋唐之際,出現(xiàn)了雕版印刷術(shù);北宋時,畢昇發(fā)明了膠泥2.中國古代的天文學(xué)領(lǐng)先的原因(1)滿足農(nóng)業(yè)生產(chǎn)“授農(nóng)以時“的需要。(2)為封建王朝統(tǒng)一天下提供“授命于天”的依據(jù),宣示政權(quán)統(tǒng)治的合理性、合法性能。(3)朝廷集中人力對天文歷法實地觀測和研究,取得顯著的成就。3.中國古代的四大農(nóng)書和四大醫(yī)術(shù)(1)四大農(nóng)書①《齊民要術(shù)》:北魏賈思勰,介紹北方農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗,是我國現(xiàn)存最早最完整的農(nóng)書。②《氾勝之書》:西漢農(nóng)學(xué)著作,總結(jié)了古代黃河流域勞動人民的生產(chǎn)經(jīng)驗。③《農(nóng)書》:元朝王禎,綜合南北經(jīng)驗,涉及農(nóng)林牧副漁,附有《農(nóng)器圖譜》(有水排、木活字等記載)。2.中國古代的天文學(xué)領(lǐng)先的原因④《農(nóng)政全書》:明代徐光啟總結(jié)歷代農(nóng)業(yè)、手工業(yè)經(jīng)驗,吸收西方科技,達到傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)科學(xué)頂峰。(2)四大醫(yī)書①《黃帝內(nèi)經(jīng)》:戰(zhàn)國問世,西漢編訂,提出陰陽五行、臟象、經(jīng)絡(luò)、形神、天人五大核心理論,奠定中醫(yī)理論基礎(chǔ)。②《傷寒雜病論》:東漢張仲景撰寫,論述“望、聞、問、切”四診療法,是臨床經(jīng)典,張仲景被稱為醫(yī)圣。③《神農(nóng)本草經(jīng)》:東漢出現(xiàn),較早的藥物學(xué)著作。④《本草綱目》:明代李時珍著,創(chuàng)立當(dāng)時世界上最先進的分類法,體現(xiàn)了生物進化的思想。④《農(nóng)政全書》:明代徐光啟總結(jié)歷代農(nóng)業(yè)、手工業(yè)經(jīng)驗,吸收西方三、多姿多彩的文學(xué)藝術(shù)1.書畫藝術(shù)(1)主要字體概要字體甲骨文金文小篆隸書楷書行書草書時期商朝商周秦朝秦漢魏晉魏晉魏晉特征符號化成熟文字可識線條圓潤標準籀文字型略長圓潤纖細布局勻稱字型扁方雄渾方整平穩(wěn)舒展字型方整平直穩(wěn)重實用性強活潑實用雅俗共賞字型多變簡約躍動三、多姿多彩的文學(xué)藝術(shù)字體甲骨文金文小篆隸書楷書行書草書時期(2)古代中國繪畫風(fēng)格與社會環(huán)境的關(guān)系①魏晉時期:社會動蕩,佛教、道教傳播,引發(fā)了人們對儒學(xué)的反省。一些崇尚氣節(jié)的文人在政治舞臺上屢屢碰壁,卻不愿隨波逐流,逐漸形成了一個以道德情操和理想人格為號召的士人群體。在繪畫作品上,凸顯個性的文人畫開始出現(xiàn)。②唐朝:政治統(tǒng)一和經(jīng)濟繁榮。畫家們創(chuàng)制法度,淋漓盡致地表現(xiàn)了雍容華貴的盛唐氣象。繪畫風(fēng)格多樣,如宗教畫、人物畫、山水畫等。③兩宋:政治上“重文輕武”,文人階層壯大;理學(xué)的興起使文人更注重內(nèi)心的修養(yǎng);山水畫成為一個獨立的畫種;畫家的追求從注重寫實,變?yōu)樽⒅匾饩?。④明清時期:專制的強化、社會的動蕩及商品經(jīng)濟的發(fā)展,出現(xiàn)了許多風(fēng)格奇特、個性鮮明、格調(diào)清新狂放的繪畫藝術(shù)作品和畫家,如“揚州八怪”等。(2)古代中國繪畫風(fēng)格與社會環(huán)境的關(guān)系(3)文人畫的主要特點①寫意手法,不重色彩,講求神似。②追求意境和氣韻,寄托情懷。③非功利目的,自娛性質(zhì)。④形式上詩書畫印一體,體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的宇宙觀、自然觀和人生觀。⑤充分反映了封建社會逐漸走向衰落、商品經(jīng)濟發(fā)展和資本主義萌芽出現(xiàn)、市民階層進一步壯大的時代特征。2.文學(xué)、戲曲藝術(shù)(1)中國古代文學(xué)的發(fā)展趨勢及原因①趨勢:從漢賦、唐詩、宋詞到明清小說,寫作風(fēng)格由詞藻華麗、對仗工整、句式嚴整到句式活潑、通俗易懂,這一變化說明了中國古代文學(xué)逐步平民化、世俗化的特點。②原因:商品經(jīng)濟的發(fā)展,市民階層的擴大。(3)文人畫的主要特點(2)京劇的藝術(shù)特色:角色分為生、旦、凈、丑四大行當(dāng)。各個行當(dāng)?shù)幕瘖y都有一定的模式。京劇的表演藝術(shù),繼承了中國古代戲曲歌舞并重的傳統(tǒng),將唱、念、做、打有機地結(jié)合起來,形成一套獨具特色的藝術(shù)體系。它的表演都有一定的程式,多采用虛擬性的動作,把生活中實有的事物通過抽象的表演,得到藝術(shù)的再現(xiàn),取得虛實結(jié)合、形神兼?zhèn)涞男Ч?3)全面認識中國古代文化發(fā)展的階段特征:文化是政治、經(jīng)濟的反映。中國古代各個歷史發(fā)展階段因政治、經(jīng)濟發(fā)展水平的不同而造就了各具時代特色的文化成就。①春秋戰(zhàn)國時期,中國處于社會大變革的時代,思想領(lǐng)域出現(xiàn)了“百家爭鳴”的局面。在詩歌方面,出現(xiàn)了中國古代最早的詩歌總集《詩經(jīng)》和愛國主義詩人屈原的《離騷》。(2)京劇的藝術(shù)特色:角色分為生、旦、凈、丑四大行當(dāng)。各個行②漢賦以華麗的詞藻、夸張的手法,表現(xiàn)出大一統(tǒng)時代恢弘的文化氣度。③唐朝是我國古代詩歌創(chuàng)作的黃金時期。詩歌的繁榮反映了唐朝國家統(tǒng)一、經(jīng)濟繁榮的盛世景象,同時也體現(xiàn)了科舉制的推動作用。④唐末至宋元時期,傳奇小說、詞、戲劇、風(fēng)俗畫等世俗文學(xué)藝術(shù)得到發(fā)展。這一現(xiàn)象既反映了城市商品經(jīng)濟的發(fā)展與市民階層的形成和壯大,又反映了宋元時期階級矛盾和民族矛盾的尖銳。⑤明清時期,中國古代小說創(chuàng)作達到頂峰,數(shù)量多、題材多樣、表現(xiàn)手法豐富,特別是反封建小說的增多,充分反映了封建社會逐漸走向衰落、商品經(jīng)濟發(fā)展和資本主義萌芽出現(xiàn)、市民階層進一步壯大的時代特征。②漢賦以華麗的詞藻、夸張的手法,表現(xiàn)出大一統(tǒng)時代恢弘的文化氣史料分析一、中國傳統(tǒng)文化主流——儒家思想材料一古人云:孝者,“百行之本”“始于事親,中于事君,終于立身”“孝,德之本也,教之所由生”。材料二

三綱之根本義,階級(等級)制度是也。所謂名教,所謂禮教,皆以擁護此別尊卑,明貴賤之制度者也。近世西洋之道德政治,乃以自由、平等、獨立之說為大原?！惇毿恪段崛俗詈笾X悟》(1916年)父子母子不必有尊卑的觀念,卻當(dāng)有互相扶助的責(zé)任。同為人類,同做人事,沒有什么恩,也沒有什么德。要承認子女自有人格,大家都向“人”的路上走?！獏怯荨墩f孝》(1920年)史料分析一、中國傳統(tǒng)文化主流——儒家思想材料三

未成年人享有生存權(quán)、發(fā)展權(quán)、受保護權(quán)、參與權(quán)等權(quán)利,國家根據(jù)未成年人身心發(fā)展特點給予特殊、優(yōu)先保護,保障未成年人的合法權(quán)益不受侵犯。父母或者其他監(jiān)護人應(yīng)當(dāng)創(chuàng)造良好、和睦的家庭環(huán)境,依法履行對未成年人的監(jiān)護職責(zé)和撫養(yǎng)義務(wù)。——《中華人民共和國未成年人保護法》“孝親尊師善待人。”——《中小學(xué)生守則》材料三未成年人享有生存權(quán)、發(fā)展權(quán)、受保護權(quán)、參與權(quán)等權(quán)利,【問題】閱讀上述材料,對“孝”這一觀念的歷史演變進行解讀?！窘庾x】材料從古代、近代、現(xiàn)代的時間順序介紹“孝”這一觀念的歷史演變。古代孝作忠,近代孝有了自由、平等、獨立的含義,現(xiàn)代保護未成年人合法權(quán)益。答案:在不同的社會歷史條件下,“孝”被賦予不同的要求和作用。在封建社會,社會等級嚴格,“孝”還要求“忠”;在近代中國,思想逐漸近代化,開始關(guān)注自由、平等的觀念;在現(xiàn)代中國,人民當(dāng)家作主,未成年人享有合法的權(quán)益,國家、社會、家庭有義務(wù)保護未成年人的權(quán)益和成長?！締栴}】閱讀上述材料,對“孝”這一觀念的歷史演變進行解讀?！径⒅袊糯萍疾牧?/p>

宋代是印刷術(shù)普遍應(yīng)用時期,也是中國學(xué)術(shù)史上的重要時期。《十三經(jīng)》和《十七史》的印行,地方史志的編纂,許多數(shù)學(xué)、工藝、醫(yī)藥和科技著作的問世,大型類書和叢書的編印,都在這一時期。而學(xué)術(shù)的復(fù)興又促進了學(xué)校和書院的興盛,加之為準備各級考試,使得教本、史籍、韻書、字典等大量印行。據(jù)方志記載,宋代進士姓名可考者有29000人,其中兩浙、福建等五路約占82%;宋代印書有地可考者1500種,該五路即占80%。反之,夔州路僅有進士103人,而所印之書只有2種。——錢存訓(xùn)《印刷術(shù)在中國傳統(tǒng)文化中的作用》二、中國古代科技【問題】依據(jù)材料,歸納印刷術(shù)普遍應(yīng)用所產(chǎn)生的作用,指出宋代各地印書種數(shù)與進士人數(shù)所呈現(xiàn)的關(guān)系?！窘庾x】第一小問根據(jù)“中國學(xué)術(shù)史上的重要時期”“學(xué)術(shù)的復(fù)興又促進了學(xué)校和書院的興盛”“為準備各級考試,使得教本、史籍、韻書、字典等大量印行”歸納回答。第二小問根據(jù)“宋代印書有地可考者1500種,該五路即占80%。反之,夔州路僅有進士103人,而所印之書只有2種”歸納回答。答案:作用:促進了學(xué)術(shù)的復(fù)興;滿足了教育的需要。關(guān)系:兩者呈現(xiàn)正相關(guān)關(guān)系。【問題】依據(jù)材料,歸納印刷術(shù)普遍應(yīng)用所產(chǎn)生的作用,指出宋代各高考鏈接角度一儒家的理想化政治訴求1.(2015·全國Ⅱ卷,24)古代儒家學(xué)者批評現(xiàn)實政治,往往稱頌夏、商、周“三代”之美,甚至希望君主像堯、舜一樣圣明。這表明了儒者(

)A.不能適應(yīng)現(xiàn)實政治 B.反對進行社會變革C.理想化的政治訴求 D.以復(fù)古為政治目標解析:C

古代儒家學(xué)者稱頌夏、商、周“三代”之美,希望君主像堯、舜一樣圣明,這表明了儒者理想化的政治訴求,故C項符合題意。儒者批評現(xiàn)實政治并以“三代”之美規(guī)勸君主,不能說明儒者不能適應(yīng)現(xiàn)實政治,也不能說明其反對進行社會變革,A、B兩項錯誤。儒者期望實現(xiàn)古代曾經(jīng)達到的賢良政治的高度,并不是要求復(fù)古,D項錯誤。高考鏈接角度一儒家的理想化政治訴求解析:C古代儒家學(xué)者稱角度二漢字的演變2.(2017·全國Ⅲ卷,24)下圖是西周與戰(zhàn)國兩個時期相同文字的不同寫法,反映出字形發(fā)生了變化,促成這一變化的主要因素是(

)A.文字的頻繁使用 B.書寫材料的不同C.各國變法的實施 D.“書同文”的推行解析:A材料的核心信息是漢字在西周與戰(zhàn)國兩個時期相同文字寫法的變化,可以看出戰(zhàn)國時期漢字簡化,利于書寫傳播。結(jié)合戰(zhàn)國時期的文化特征分析,這一時期文化發(fā)展,私人教育興起和士人階層興起,文字使用頻繁,文化下移,推動了漢字的日漸簡化,故答案為A項。書寫材料的不同未必會影響文字字形的變化,且書寫材料發(fā)生重大變化是在漢代,B項錯誤;各國變法的實施并未對字形產(chǎn)生重大影響,排除C項;“書同文”推行于秦統(tǒng)一中國以后,D項與材料中的時間不符。角度二漢字的演變解析:A材料的核心信息是漢字在西周與戰(zhàn)國角度三儒學(xué)的趨時更新3.(2015·全國Ⅰ卷,40)閱讀材料,回答下列問題:材料一

在歷史中,儒學(xué)一直在發(fā)展與創(chuàng)新。唐代韓愈以周公、孔子的繼承者自居,排斥佛、道,鄙薄漢代以來的儒學(xué),認為周公、孔子之道在孟子之后已經(jīng)斷絕。他在《原道》中說:“吾所謂道也,非向(先前)所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜,舜以是傳之禹,禹以是傳之湯,湯以是傳之文、武、周公,文、武、周公傳之孔子,孔子傳之孟軻。軻之死,不得其傳焉?！彼倪@一主張被宋代儒者接受并發(fā)揚。當(dāng)代學(xué)者認為韓愈開了宋代“新儒學(xué)”的先河。——卞孝萱等《韓愈評傳》角度三儒學(xué)的趨時更新材料二

19世紀末,康有為撰寫《新學(xué)偽經(jīng)考》《孔子改制考》二書,認為漢代以來儒者奉為經(jīng)典的《周禮》《左傳》等書,是漢代學(xué)者為王莽篡漢而偽造的,影響惡劣,導(dǎo)致“中國之民,遂二千年被(遭受)暴主夷狄之酷政”。他主張回歸孔子所編定的《詩經(jīng)》《禮記》等原典,理解真正的儒學(xué)精神。在他看來,孔子是一位偉大的改革家,《春秋》便是孔子為“改制”而創(chuàng)作的。他甚至用西學(xué)來解釋《春秋》,認為《春秋公羊傳》中的“三世”說為:“始于據(jù)亂(世),立君主;中于升平(世),為立憲,君民共主;終至太平(世),為民主?！薄獜埡ｙi等編《中國近代史》材料二19世紀末,康有為撰寫《新學(xué)偽經(jīng)考》《孔子改制考》二(1)結(jié)合材料一及所學(xué)知識,指出漢代儒學(xué)與孔孟儒學(xué)的不同之處,并概括宋代理學(xué)在哪些方面對儒學(xué)有所發(fā)展。解析:第(1)問,結(jié)合所學(xué)知識可知,孔孟儒學(xué)主張仁政和民本思想以及教化,而漢代董仲舒改造了儒學(xué),宣揚君權(quán)神授、天人感應(yīng),提出“三綱五常”以鞏固君權(quán)。宋代理學(xué)吸收了佛道思想更具思辨性、哲理性,提出“存天理,滅人欲”,強調(diào)個人的修為,重視孔孟學(xué)說,如朱熹的《四書章句集注》。答案:(1)不同之處:孔孟思想核心是仁政、民本、教化,而漢儒強調(diào)天人感應(yīng)、君權(quán)神授、三綱五常。發(fā)展:更加重視《論語》《孟子》,重視思辨,強調(diào)個人的修養(yǎng)與完善。(1)結(jié)合材料一及所學(xué)知識,指出漢代儒學(xué)與孔孟儒學(xué)的不同之處(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識,指出韓愈、康有為關(guān)于儒學(xué)認識的共通之處。(3)我們應(yīng)當(dāng)以什么樣的態(tài)度對待孔子與儒學(xué)?解析:第(2)問,根據(jù)材料“韓愈以周公、孔子的繼承者自居”“鄙薄漢代以來的儒學(xué)”“主張回歸孔子所編定的《詩經(jīng)》《禮記》等原典”“理解真正的儒學(xué)精神”等概括。第(3)問應(yīng)辯證地闡釋。答案:(2)回歸原典、回歸孔孟,否定后人的附會、杜撰之說,主張?zhí)綄と鍖W(xué)的精神實質(zhì),借助儒學(xué)為現(xiàn)實服務(wù)。(3)應(yīng)歷史地看待孔子與儒學(xué),不應(yīng)盲目地肯定或否定;將真實的孔子與神圣化的孔子區(qū)別開來;借鑒其精華,摒棄其糟粕。(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識,指出韓愈、康有為關(guān)于儒學(xué)專題5弘揚中國傳統(tǒng)文化專題5弘揚中國傳統(tǒng)文化考情統(tǒng)計主干串講史料分析高考鏈接考情統(tǒng)計主干串講史料分析高考鏈接考情統(tǒng)計知識點考題角度中國傳統(tǒng)文化的主流思想2017·海南卷,2宋明理學(xué)2016·海南卷,4孟子思想2016·全國Ⅰ卷,24漢代儒學(xué)成就2015·全國Ⅰ卷,40宋明理學(xué)對儒學(xué)的發(fā)展2015·海南卷,1儒學(xué)與法家思想共同之處2015·海南卷,5三教合一2015·全國Ⅱ卷,24儒家思想理想化政治訴求2014·全國Ⅱ卷,25西晉儒家倫理的強化2014·全國Ⅰ卷·25唐朝儒學(xué)地位2014·海南卷,2東漢儒法思想的融合2013·全國Ⅰ卷·25程朱理學(xué)正統(tǒng)地位2012·海南卷,4魏晉佛教與儒學(xué)的沖突考情統(tǒng)計知識點考題角度中國傳統(tǒng)文化的主流思想2017·海南卷中國傳統(tǒng)文化的文學(xué)藝術(shù)2017·全國Ⅲ卷,24漢字演化與使用頻率2017·海南卷,5元雜劇2016·海南卷,7關(guān)羽崇拜,社會教化2016·海南卷,9清朝批判文學(xué)2016·全國Ⅲ卷,26王羲之書法,時代影響藝術(shù)2015·海南卷,26明代小說的繁榮2013·全國Ⅱ卷,27明清市民階層壯大與小說的繁榮中國傳統(tǒng)科技2014·全國Ⅰ卷,40中國傳統(tǒng)科技與西方近代科技比較2013·海南卷,26中國古代對天文歷法的重視中國傳統(tǒng)文化的文學(xué)藝術(shù)2017·全國Ⅲ卷,24漢字演化與使主干串講一、中國傳統(tǒng)文化的主流思想1.戰(zhàn)國時期的百家爭鳴(1)諸子百家的治國主張①儒家認為是社會秩序出了問題,主張通過提高個人道德修養(yǎng)來恢復(fù)西周禮樂秩序。②墨家認為是社會秩序有問題,主張平等、兼愛的社會。③道家認為不能人為制定秩序,主張順從自然規(guī)律。④法家認為舊秩序已經(jīng)被淘汰,主張通過改革建立新秩序。主干串講一、中國傳統(tǒng)文化的主流思想(2)諸子百家爭鳴的焦點①儒墨之爭的焦點是“仁愛”還是“兼愛”。②儒道之爭的焦點是“有為”還是“無為”。③儒法之爭的焦點是“德治”還是“法治”。2.與時俱進的中國古代儒家思想和政治地位的起伏(1)春秋戰(zhàn)國時期①創(chuàng)立和發(fā)展:孔子結(jié)合社會動蕩的時代特點和個人的認識,創(chuàng)立了以“仁”為核心的儒家思想。孟子進一步發(fā)揮孔子的思想,荀子吸收戰(zhàn)國時期法家、道家思想精華,豐富了早期儒家思想的內(nèi)涵,使儒家思想更能適應(yīng)社會的需要。②特點:此時儒學(xué)思想較為具體,帶有濃厚的理想化色彩,沒有嚴密的理論基礎(chǔ),大多是關(guān)于思想修養(yǎng)方面的道德規(guī)范和政治理想的治國原則。③地位:“仁政”“民貴君輕”等思想因與現(xiàn)實政治脫離而遭新興地主階級冷遇。(2)諸子百家爭鳴的焦點(2)秦朝時期①政治地位:儒生依然遵循守舊思想以古議今,非議郡縣制,站在專制主義中央集權(quán)的對立面。不僅不能為封建統(tǒng)治者服務(wù),而且落后于形勢的發(fā)展。法家獨尊,儒家思想遭壓制。②特點:統(tǒng)治者用政治權(quán)力強制干預(yù)和控制思想,儒學(xué)遭到毀滅性摧殘。(3)西漢時期①改造:董仲舒把諸子百家中的道家、法家、陰陽五行家的一些思想糅合到儒家思想中,形成為政治“大一統(tǒng)”服務(wù)的新的儒學(xué)體系。②政治地位:適應(yīng)了專制主義中央集權(quán)的需要,為政治上的大一統(tǒng)奠定了思想基礎(chǔ),獲得“獨尊”地位。③與先秦儒學(xué)關(guān)系(2)秦朝時期繼承大一統(tǒng):強調(diào)正名、禮樂征伐自天子出等實行仁政:限田、薄賦、省役;天人感應(yīng)防止暴政等道德修養(yǎng):五常(仁義禮智信)發(fā)展思想專制:罷黜百家,獨尊儒術(shù);屈民而伸君(法家)神化皇權(quán):天人感應(yīng)、君權(quán)神授(陰陽家)無為而治:天為百神之大君,覆育萬物;以無為而治思想闡釋三綱和治國之道等(黃老道家)④特點:儒家思想宗教化、經(jīng)學(xué)化、政治制度化。繼承大一統(tǒng):強調(diào)正名、禮樂征伐自天子出等發(fā)展思想專制:罷黜百(4)宋明時期①轉(zhuǎn)型與成熟:在回應(yīng)佛、道挑戰(zhàn)的同時,儒學(xué)完成了更為理論化和思辨化的過程,理學(xué)產(chǎn)生并發(fā)展到心學(xué),進一步形成封建倫理精神體系。②政治地位:儒學(xué)復(fù)興發(fā)展到理學(xué)新階段,更加適應(yīng)統(tǒng)治者統(tǒng)治的需要,明初理學(xué)官方化,成為八股取士的唯一學(xué)術(shù)根據(jù),理學(xué)統(tǒng)治地位確立。③與先秦儒學(xué)關(guān)系繼承堅持儒家道德倫理、性善,追求圣賢、氣節(jié)、德操等發(fā)展高——把儒家倫理提高為天理深——把道德良知深植于內(nèi)心廣——把追求圣賢推廣到民眾④特點:儒家思想理論化、哲學(xué)化,儒學(xué)服務(wù)政治統(tǒng)治的功能和修養(yǎng)身心的社會功能趨向一致化。(4)宋明時期繼承堅持儒家道德倫理、性善,追求圣賢、氣節(jié)、德(5)明清之際①進步思想家的重要思想主張主要思想政治上李贄“萬物皆生于兩”“秉賦之自然”“男女平等”王夫之“天理所寓”“理在氣中”黃宗羲的批君、限君思想、君臣平等顧炎武“天下興亡,匹夫有責(zé)”經(jīng)濟上“工商皆本”(5)明清之際主要思想政治上李贄“萬物皆生于兩”“秉賦之自然②與先秦儒學(xué)關(guān)系繼承發(fā)展政治批天理——理性存人欲——民本批君主和三綱——平等限制君主專制——民主人欲天然合理——個性解放經(jīng)濟—工商皆本文化經(jīng)世致用——務(wù)實否定權(quán)威,獨立思想③特點:繼承發(fā)展了儒學(xué),儒學(xué)思想更趨實事求是,與國計民生靠得更近。②與先秦儒學(xué)關(guān)系繼承發(fā)展政治批天理——理性批君主和三綱——平3.儒家思想的現(xiàn)實意義(1)有利于提高公民道德修養(yǎng)。(2)有利于調(diào)解人際關(guān)系,緩和矛盾,促進社會和諧穩(wěn)定。(3)有利于弘揚民族傳統(tǒng)文化,促進文化交流。(4)有利于增強民族凝聚力和向心力,形成民族精神。(5)有利于國家統(tǒng)一。4.“外儒內(nèi)法,劑之以道”的治國理念(1)形成過程①經(jīng)過春秋戰(zhàn)國時期的動蕩,實現(xiàn)統(tǒng)一后的秦朝,難以用儒家思想實現(xiàn)大統(tǒng)一,而法家思想?yún)s能收到較好的社會效果。②歷經(jīng)秦末農(nóng)民戰(zhàn)爭和楚漢戰(zhàn)爭的西漢,面臨著生產(chǎn)遭破壞、社會經(jīng)濟凋敝的局面,實行道家的“無為而治”思想,有利于恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)。3.儒家思想的現(xiàn)實意義③漢武帝時,國家穩(wěn)定,步入正軌,不能再實行嚴刑酷法,而以比較溫和的儒家思想為宜。漢武帝一方面接受董仲舒“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”的建議,另一方面“崇儒尚法”,逐漸形成了“外儒內(nèi)法,劑之以道”的治國模式,即以儒家文飾政治,以法家支持政治,以道家調(diào)劑政治。(2)發(fā)展:這種思想尤其體現(xiàn)在存在時間較長的漢、唐、明、清等封建統(tǒng)一王朝。(3)影響:儒、道、法家的治國思想是中國古代極其珍貴的文化遺產(chǎn),其精華部分對現(xiàn)代中國仍有借鑒作用。二、中國傳統(tǒng)科技創(chuàng)新1.宋元時期四大發(fā)明外傳以及世界影響(1)概況①造紙術(shù):西漢時發(fā)明紙,東漢蔡倫改進造紙術(shù),后經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲。②指南針:戰(zhàn)國時期發(fā)明司南;北宋時指南針應(yīng)用于航海;13世紀傳入西歐。③漢武帝時,國家穩(wěn)定,步入正軌,不能再實行嚴刑酷法,而以比較③印刷術(shù):隋唐之際,出現(xiàn)了雕版印刷術(shù);北宋時,畢昇發(fā)明了膠泥活字印刷術(shù);13世紀中期,活字印刷術(shù)傳到朝鮮,以后又從西域傳到歐洲。④火藥:唐代發(fā)明了火藥;唐末,火藥開始用于軍事;五代和宋朝時,火藥廣泛應(yīng)用于多領(lǐng)域;14世紀初,由阿拉伯人傳入歐洲。(2)世界影響①造紙術(shù)促進了歐洲文化的發(fā)展。②火藥對于新興的資產(chǎn)階級戰(zhàn)勝封建貴族起了重要作用。③指南針促進了遠洋航行,對地理大發(fā)現(xiàn)起了推動作用。④印刷術(shù)大大推動了文藝復(fù)興運動和宗教改革,促進了人們思想的解放和社會的進步。③印刷術(shù):隋唐之際,出現(xiàn)了雕版印刷術(shù);北宋時,畢昇發(fā)明了膠泥2.中國古代的天文學(xué)領(lǐng)先的原因(1)滿足農(nóng)業(yè)生產(chǎn)“授農(nóng)以時“的需要。(2)為封建王朝統(tǒng)一天下提供“授命于天”的依據(jù),宣示政權(quán)統(tǒng)治的合理性、合法性能。(3)朝廷集中人力對天文歷法實地觀測和研究,取得顯著的成就。3.中國古代的四大農(nóng)書和四大醫(yī)術(shù)(1)四大農(nóng)書①《齊民要術(shù)》:北魏賈思勰,介紹北方農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗,是我國現(xiàn)存最早最完整的農(nóng)書。②《氾勝之書》:西漢農(nóng)學(xué)著作,總結(jié)了古代黃河流域勞動人民的生產(chǎn)經(jīng)驗。③《農(nóng)書》:元朝王禎,綜合南北經(jīng)驗,涉及農(nóng)林牧副漁,附有《農(nóng)器圖譜》(有水排、木活字等記載)。2.中國古代的天文學(xué)領(lǐng)先的原因④《農(nóng)政全書》:明代徐光啟總結(jié)歷代農(nóng)業(yè)、手工業(yè)經(jīng)驗,吸收西方科技,達到傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)科學(xué)頂峰。(2)四大醫(yī)書①《黃帝內(nèi)經(jīng)》:戰(zhàn)國問世,西漢編訂,提出陰陽五行、臟象、經(jīng)絡(luò)、形神、天人五大核心理論,奠定中醫(yī)理論基礎(chǔ)。②《傷寒雜病論》:東漢張仲景撰寫,論述“望、聞、問、切”四診療法,是臨床經(jīng)典,張仲景被稱為醫(yī)圣。③《神農(nóng)本草經(jīng)》:東漢出現(xiàn),較早的藥物學(xué)著作。④《本草綱目》:明代李時珍著,創(chuàng)立當(dāng)時世界上最先進的分類法,體現(xiàn)了生物進化的思想。④《農(nóng)政全書》:明代徐光啟總結(jié)歷代農(nóng)業(yè)、手工業(yè)經(jīng)驗,吸收西方三、多姿多彩的文學(xué)藝術(shù)1.書畫藝術(shù)(1)主要字體概要字體甲骨文金文小篆隸書楷書行書草書時期商朝商周秦朝秦漢魏晉魏晉魏晉特征符號化成熟文字可識線條圓潤標準籀文字型略長圓潤纖細布局勻稱字型扁方雄渾方整平穩(wěn)舒展字型方整平直穩(wěn)重實用性強活潑實用雅俗共賞字型多變簡約躍動三、多姿多彩的文學(xué)藝術(shù)字體甲骨文金文小篆隸書楷書行書草書時期(2)古代中國繪畫風(fēng)格與社會環(huán)境的關(guān)系①魏晉時期:社會動蕩,佛教、道教傳播,引發(fā)了人們對儒學(xué)的反省。一些崇尚氣節(jié)的文人在政治舞臺上屢屢碰壁,卻不愿隨波逐流,逐漸形成了一個以道德情操和理想人格為號召的士人群體。在繪畫作品上,凸顯個性的文人畫開始出現(xiàn)。②唐朝:政治統(tǒng)一和經(jīng)濟繁榮。畫家們創(chuàng)制法度,淋漓盡致地表現(xiàn)了雍容華貴的盛唐氣象。繪畫風(fēng)格多樣,如宗教畫、人物畫、山水畫等。③兩宋:政治上“重文輕武”,文人階層壯大;理學(xué)的興起使文人更注重內(nèi)心的修養(yǎng);山水畫成為一個獨立的畫種;畫家的追求從注重寫實,變?yōu)樽⒅匾饩场＂苊髑鍟r期:專制的強化、社會的動蕩及商品經(jīng)濟的發(fā)展,出現(xiàn)了許多風(fēng)格奇特、個性鮮明、格調(diào)清新狂放的繪畫藝術(shù)作品和畫家,如“揚州八怪”等。(2)古代中國繪畫風(fēng)格與社會環(huán)境的關(guān)系(3)文人畫的主要特點①寫意手法,不重色彩,講求神似。②追求意境和氣韻,寄托情懷。③非功利目的,自娛性質(zhì)。④形式上詩書畫印一體,體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的宇宙觀、自然觀和人生觀。⑤充分反映了封建社會逐漸走向衰落、商品經(jīng)濟發(fā)展和資本主義萌芽出現(xiàn)、市民階層進一步壯大的時代特征。2.文學(xué)、戲曲藝術(shù)(1)中國古代文學(xué)的發(fā)展趨勢及原因①趨勢:從漢賦、唐詩、宋詞到明清小說,寫作風(fēng)格由詞藻華麗、對仗工整、句式嚴整到句式活潑、通俗易懂,這一變化說明了中國古代文學(xué)逐步平民化、世俗化的特點。②原因:商品經(jīng)濟的發(fā)展,市民階層的擴大。(3)文人畫的主要特點(2)京劇的藝術(shù)特色:角色分為生、旦、凈、丑四大行當(dāng)。各個行當(dāng)?shù)幕瘖y都有一定的模式。京劇的表演藝術(shù),繼承了中國古代戲曲歌舞并重的傳統(tǒng),將唱、念、做、打有機地結(jié)合起來,形成一套獨具特色的藝術(shù)體系。它的表演都有一定的程式,多采用虛擬性的動作,把生活中實有的事物通過抽象的表演,得到藝術(shù)的再現(xiàn),取得虛實結(jié)合、形神兼?zhèn)涞男Ч?3)全面認識中國古代文化發(fā)展的階段特征:文化是政治、經(jīng)濟的反映。中國古代各個歷史發(fā)展階段因政治、經(jīng)濟發(fā)展水平的不同而造就了各具時代特色的文化成就。①春秋戰(zhàn)國時期,中國處于社會大變革的時代,思想領(lǐng)域出現(xiàn)了“百家爭鳴”的局面。在詩歌方面,出現(xiàn)了中國古代最早的詩歌總集《詩經(jīng)》和愛國主義詩人屈原的《離騷》。(2)京劇的藝術(shù)特色:角色分為生、旦、凈、丑四大行當(dāng)。各個行②漢賦以華麗的詞藻、夸張的手法,表現(xiàn)出大一統(tǒng)時代恢弘的文化氣度。③唐朝是我國古代詩歌創(chuàng)作的黃金時期。詩歌的繁榮反映了唐朝國家統(tǒng)一、經(jīng)濟繁榮的盛世景象,同時也體現(xiàn)了科舉制的推動作用。④唐末至宋元時期,傳奇小說、詞、戲劇、風(fēng)俗畫等世俗文學(xué)藝術(shù)得到發(fā)展。這一現(xiàn)象既反映了城市商品經(jīng)濟的發(fā)展與市民階層的形成和壯大,又反映了宋元時期階級矛盾和民族矛盾的尖銳。⑤明清時期,中國古代小說創(chuàng)作達到頂峰,數(shù)量多、題材多樣、表現(xiàn)手法豐富,特別是反封建小說的增多,充分反映了封建社會逐漸走向衰落、商品經(jīng)濟發(fā)展和資本主義萌芽出現(xiàn)、市民階層進一步壯大的時代特征。②漢賦以華麗的詞藻、夸張的手法,表現(xiàn)出大一統(tǒng)時代恢弘的文化氣史料分析一、中國傳統(tǒng)文化主流——儒家思想材料一古人云:孝者,“百行之本”“始于事親,中于事君,終于立身”“孝,德之本也,教之所由生”。材料二

三綱之根本義,階級(等級)制度是也。所謂名教,所謂禮教,皆以擁護此別尊卑,明貴賤之制度者也。近世西洋之道德政治,乃以自由、平等、獨立之說為大原。——陳獨秀《吾人最后之覺悟》(1916年)父子母子不必有尊卑的觀念,卻當(dāng)有互相扶助的責(zé)任。同為人類,同做人事,沒有什么恩,也沒有什么德。要承認子女自有人格,大家都向“人”的路上走。——吳虞《說孝》(1920年)史料分析一、中國傳統(tǒng)文化主流——儒家思想材料三

未成年人享有生存權(quán)、發(fā)展權(quán)、受保護權(quán)、參與權(quán)等權(quán)利,國家根據(jù)未成年人身心發(fā)展特點給予特殊、優(yōu)先保護,保障未成年人的合法權(quán)益不受侵犯。父母或者其他監(jiān)護人應(yīng)當(dāng)創(chuàng)造良好、和睦的家庭環(huán)境,依法履行對未成年人的監(jiān)護職責(zé)和撫養(yǎng)義務(wù)?！吨腥A人民共和國未成年人保護法》“孝親尊師善待人?！薄吨行W(xué)生守則》材料三未成年人享有生存權(quán)、發(fā)展權(quán)、受保護權(quán)、參與權(quán)等權(quán)利,【問題】閱讀上述材料,對“孝”這一觀念的歷史演變進行解讀?！窘庾x】材料從古代、近代、現(xiàn)代的時間順序介紹“孝”這一觀念的歷史演變。古代孝作忠,近代孝有了自由、平等、獨立的含義,現(xiàn)代保護未成年人合法權(quán)益。答案:在不同的社會歷史條件下,“孝”被賦予不同的要求和作用。在封建社會,社會等級嚴格,“孝”還要求“忠”;在近代中國,思想逐漸近代化,開始關(guān)注自由、平等的觀念;在現(xiàn)代中國,人民當(dāng)家作主,未成年人享有合法的權(quán)益,國家、社會、家庭有義務(wù)保護未成年人的權(quán)益和成長?！締栴}】閱讀上述材料,對“孝”這一觀念的歷史演變進行解讀?！径?、中國古代科技材料

宋代是印刷術(shù)普遍應(yīng)用時期,也是中國學(xué)術(shù)史上的重要時期?！妒?jīng)》和《十七史》的印行,地方史志的編纂,許多數(shù)學(xué)、工藝、醫(yī)藥和科技著作的問世,大型類書和叢書的編印,都在這一時期。而學(xué)術(shù)的復(fù)興又促進了學(xué)校和書院的興盛,加之為準備各級考試,使得教本、史籍、韻書、字典等大量印行。據(jù)方志記載,宋代進士姓名可考者有29000人,其中兩浙、福建等五路約占82%;宋代印書有地可考者1500種,該五路即占80%。反之,夔州路僅有進士103人,而所印之書只有2種。——錢存訓(xùn)《印刷術(shù)在中國傳統(tǒng)文化中的作用》二、中國古代科技【問題】依據(jù)材料,歸納印刷術(shù)普遍應(yīng)用所產(chǎn)生的作用,指出宋代各地印書種數(shù)與進士人數(shù)所呈現(xiàn)的關(guān)系?！窘庾x】第一小問根據(jù)“中國學(xué)術(shù)史上的重要時期”“學(xué)術(shù)的復(fù)興又促進了學(xué)校和書院的興盛”“為準備各級考試,使得教本、史籍、韻書、字典等大量印行”歸納回答。第二小問根據(jù)“宋代印書有地可考者1500種,該五路即占80%。反之,夔州路僅有進士103人,而所印之書只有2種”歸納回答。答案:作用:促進了學(xué)術(shù)的復(fù)興;滿足了教育的需要。關(guān)系:兩者呈現(xiàn)正相關(guān)關(guān)系。【問題】依據(jù)材料,歸納印刷術(shù)普遍應(yīng)用所產(chǎn)生的作用,指出宋代各高考鏈接角度一儒家的理想化政治訴求1.(2015·全國Ⅱ卷,24)古代儒家學(xué)者批評現(xiàn)實政治,往往稱頌夏、商、周“三代”之美,甚至希望君主像堯、舜一樣圣明。這表明了儒者(

)A.不能適應(yīng)現(xiàn)實政治 B.反對進行社會變革C.理想化的政治訴求 D.以復(fù)古為政治目標解析:C

古代儒家學(xué)者稱頌夏、商、周“三代”之美,希望君主像堯、舜一樣圣明,這表明了儒者理想化的政治訴求,故C項符合題意。儒者批評現(xiàn)實政治并以“三代”之美規(guī)勸君主,不能說明儒者不能適應(yīng)現(xiàn)實政治,也不能說明其反對進行社會變革,A、B兩項錯誤。儒者期望實現(xiàn)古代曾經(jīng)達到的賢良政治的高度,并不是要求復(fù)古,D項錯誤。高考鏈接角度一儒