名家-p名家哲學思想

名家的哲學思想?yún)⒖嘉墨I胡適：《先秦名學史》，學林

，1983年。許抗生：《先秦名家研究》，湖南人民

，1986年。董英哲：《先秦名家四子研究》， 古籍

，2014年。李景林：《中國哲學概論》， 師范大學“名家”之稱起于西漢，《史記之言，其中論“名家”：自序》載司馬談論六家名家

繳繞，使人不得反其意，專決于名，而失人情；故曰：使人儉而善失真。若夫控名責實，參伍不失，此不可不察也。班固作《漢書·藝文志》中列名家為九流之一。名家者流，蓋出于禮官。古者名位不同，禮亦異數(shù)。孔子曰：“必也正名乎！名不正則言不順，言不順則事不成。此其 也。”名家學派在先秦時期被稱為“辯者”。比如《莊子·天下》說：惠施以此為大觀于天下，而曉辯者；天下之辯者，相與樂之?；笀F、公孫龍，辯者之徒，飾人之心，易人之意；能勝人之口，不能服人之心?！盾髯印し鞘印氛f：先王，不是禮義，而好治怪說、玩琦辭；甚察而不惠，辯而無用，多事而寡功，不可以為治綱紀。然其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚眾是惠施、鄧析也。事實上，有關“名”的理論，在先秦有兩支，這兩支關于“名”的學說有很大的區(qū)別。：一支屬于辨者，即惠施、公孫龍以及墨家后學一些人的觀點。其基本旨趣在于形上學和邏輯方面。還有一支屬于儒學。而儒家思想中關于名分的學說，基本旨趣在于道德以及政治。名家的思想特征：第一， 內容方面，“名家”只探索邏輯問題和形上學問題，而不是政治與道德。“名家”的基本立場，就是探索某種認知問題（或者叫邏輯思考，或者叫形而上學）因為中國古代思想，一般不注重純粹的思辨，所以“名家”這種立場，是其學說的最顯著特性。第二，在立說依據(jù)以及歸宿方面，“名家”只依據(jù)純粹的思考，歸于邏輯理論或者思辨的形而上學理論的建構；既不依賴于傳統(tǒng)，也不落在歷史文化的方向問題上。就方法而論，“名家”既注重認知問題，所以尋求某種確定知識；這種確定性，不是感覺經(jīng)驗所能提供的，而是來自于純粹的思辨，從而否定了感覺經(jīng)驗。第三，名家多用詭辯論。名家一派在先秦時期被稱為“辨者”，提出一些嚴格意義上不能成立的“詭”論，這些觀點遠離人的，但是卻不能為一般人所駁倒的理論，這的確是名家的重要特征?；菔┑恼軐W思想惠施（約前370-前310年），戰(zhàn)國中期宋國人。曾經(jīng)在魏惠王時為魏相十幾年。惠施經(jīng)常與莊子相辯論?！肚f子·天下》說“惠施多方，其書五車”，概括總結惠施學說的特點是“弱于德，強于物”，“逐萬物而不返”。這說明惠施研究的重點，一反當時思想家注重道德的研究，而更注意對自然萬物的探討?！稘h書·藝文志》著錄有《惠子》一篇，已佚失。記載惠施言行事跡的材料散見于先秦的《莊子》、《韓非子》，《荀子》、《呂氏春秋》等著作中。其中最可靠的也最重要的是《莊子·天下》記載的“歷物十事”。歷物之意曰：至大無外，謂之大一；至小無內，謂之小一。無厚不可積也，其大千里。天與地卑，山與澤平。日方中方睨，物方生方死。大同而與小同異，此之謂小同異；萬物畢同畢異，此之謂大同異。南方無窮而有窮。今日適越而昔來。連環(huán)可解也。我知天下之

，燕之北、越之南是也。泛愛萬物，天地一體也。一、天與地卑，山與澤平。天與地一樣低下，山與澤同高。揭示了事物同異關系的相對性，其中包含著合理的因素。二、日方中方睨，物方生方死。這個論題揭示了事物中的運動以及運動的連續(xù)性。日中與日睨、物生于物死，孤立的看，分別是兩種完全對立的事物狀態(tài)。日中不是日睨，物生不是物死。但二者盡管是對立的，事物的中、睨、生、死的對立狀態(tài)并不是絕對不變的，而是時刻處于變化之中。惠施正是從事物的變化、發(fā)展、轉化著眼，才得出了這個論題。三、南方無窮而有窮這一論題形象地揭示了空間的相對性以及空間的有限性和無限性的對立

?！皻v物十事”中還有一個論題：“我知天下之

，燕之北、越之南是也。”四、至大無外；至小無內?！爸链鬅o外，謂之大一，至小無內，謂之小一?！币陨险擃}揭示了空間的相對性以及無窮與有窮的既互相對立又互相聯(lián)系的關系。公孫龍的哲學思想公孫龍（約325—前250），戰(zhàn)國晚期趙國人。曾經(jīng)長期做過趙平原君的“客卿”。先后與魏侔、鄒衍、孔穿等陰陽家、儒家的代表人物面對面地辯論過，是一位活躍于戰(zhàn)國政治舞臺上的著名辨者。關于公孫龍的著作，《漢書·藝文志》著錄《公孫龍子》十四篇。今本《公孫龍子》六篇，其著作佚失很多。公孫龍的思想，根據(jù)《淮南子·齊俗訓》分析是

“別同異，離堅白?！彼运c惠施的“合同異”的思想是有區(qū)別的?；菔┩ㄟ^事物相對性的分析，強調事物的“畢同”、“畢異”。公孫龍則通過對事物的性質和概念的分析，強調它們之間的差別和獨立性。公孫龍的主要思想就是“離堅白”。離堅白堅白石三，可乎？曰：不可。曰：二，可乎？曰：可。曰：何哉？曰：無堅得白，其舉也二；無白得堅，其舉也二。曰：得其所白，不可謂無白；得其所堅，不可謂無堅：而之石也之于然也，非三也？曰：視不得其所堅而得其所白者，無堅也。拊不得其所白而得其所堅，得其堅也，無白也。曰：天下無白，不可以視石；天下無堅，不可以謂石。堅白石不相外，藏三可乎？曰：有自藏也，非藏而藏也。曰：其白也，其堅也，而石必得以相盛盈。其自藏奈何？視石，知其白，不知其堅，故堅離。撫石，知其堅，不知其白，故白離?！鞍遵R非馬”，可乎？曰：可。

曰：何哉？曰：馬者，所以命形也；白者，所以命色也。命色者非名形也。故曰：“白馬非馬”。曰：有白馬不可謂無馬也。不可謂無馬者，非馬也？有白馬，為有白馬之非馬，何也？曰：求