《文學(xué)概論》第一章第三節(jié)課件

第一章文學(xué)觀念與文學(xué)本體第三節(jié)語言藝術(shù)教學(xué)目的與任務(wù)：了解語言對文學(xué)的規(guī)定性教學(xué)重點與難點：文學(xué)作為語言藝術(shù)的意義與特點

語言與文學(xué)文學(xué)活動中的言意矛盾語言藝術(shù)的特點第一章文學(xué)觀念與文學(xué)本體一、語言與文學(xué)1.語言作為媒介審美：藝術(shù)——非藝術(shù)語言：文學(xué)——其他藝術(shù)門類以媒介為區(qū)分文學(xué)與其他藝術(shù)門類的重要標(biāo)準。亞里士多德：摹仿所用的媒介不同。繪畫和雕刻用顏色和線條來摹仿事物，音樂用聲音來摹仿，舞蹈用有節(jié)奏的姿態(tài)來摹仿，史詩則用語言來摹仿。造型藝術(shù)——繪畫、雕塑——線條、色彩、光影、體積等表演藝術(shù)——音樂、舞蹈——樂音、節(jié)奏、旋律、形體等語言藝術(shù)——文學(xué)

——語言綜合藝術(shù)——戲劇、影視——綜合一、語言與文學(xué)造型藝術(shù)——繪畫、雕塑——線條、色彩、光影、體工具論語言觀：語言是工具。列寧：語言是人類最重要的交際工具。斯大林：語言是工具、武器，人們利用它來互相交際，交流思想，達到互相了解。文化語言觀：語言是文化的組成部分?？ㄎ鳡枴度苏摗罚喝耸欠柕膭游?。拉曼·塞爾登：意識到語言是建構(gòu)性（constructed）的而非傳達思想的工具，這是現(xiàn)代批評的特點。2.語言的文化意義（1）語言觀念的歷史演變

什么是語言？工具論語言觀：語言是工具。2.語言的文化意義洪堡特（Humboldt，1767—1835）德國語言學(xué)家、語文學(xué)家和政治家。提議并創(chuàng)建了柏林大學(xué)?！墩撊祟愓Z言結(jié)構(gòu)的差異及其對人類精神發(fā)展的影響》

每一種語言都包含著一種獨特的世界觀語言仿佛是民族精神的外在表現(xiàn)；民族的語言即民族的精神，民族的精神即民族的語言。陰陽；和；民主；科學(xué)；自由道（Tao）、Logos（邏各斯）、梵洪堡特（Humboldt，1767—1835）陰陽；和；民索緒爾(1857-1913)現(xiàn)代語言學(xué)之父結(jié)構(gòu)主義的鼻祖《普通語言學(xué)教程》：共時語言學(xué)語言（Langue）是一個系統(tǒng)言語（Parole）語言的具體運用所指（signified）

（概念）和能指（signifier）

（音響形象）索緒爾(1857-1913)趙元任胡適：每與人評論留美人物,輒推趙元任為第一。法國人:“滴漏”(del’eau)英國人:“窩頭”(water)帕默爾：“納粹”在瑞典語里不巧同“小豬”（nasser）相像，使得瑞典的納粹運動受到了阻礙。索緒爾：符號的隨意性原則趙元任法國人:“滴漏”(del’eau)英國人:“窩頭”(（2）“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”西方哲學(xué)史上的兩次轉(zhuǎn)向：

西方古典哲學(xué)的重心是本體論（Ontology），探討世界的本原：世界是什么？泰勒斯：水阿那克西美尼：氣畢達哥拉斯學(xué)派：數(shù)（希伯斯：無理數(shù)）赫拉克利特：火德謨克利特：原子（2）“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”泰勒斯：水①認識論轉(zhuǎn)向（EpistemologicalTurn）：17世紀，笛卡爾，“我思故我在”。人如何認識？知識從何而來？笛卡爾（RenéDescartes，1596—1650年）法國著名的哲學(xué)家、物理學(xué)家、數(shù)學(xué)家、神學(xué)家，他對現(xiàn)代數(shù)學(xué)的發(fā)展做出了重要的貢獻，因?qū)缀巫鴺?biāo)體系公式化而被認為是解析幾何之父，被譽為“近代科學(xué)的始祖”。他也是歐洲近代資產(chǎn)階級哲學(xué)的奠基人之一，黑格爾稱他為“現(xiàn)代哲學(xué)之父”。①認識論轉(zhuǎn)向（EpistemologicalTurn）②語言學(xué)轉(zhuǎn)向(LinguisticTurn)20世紀我們?nèi)绾伪硎鲎约核J識的世界？英美分析哲學(xué):羅素、維特根斯坦維特根斯坦：對于不可言說的我們必須保持沉默。歐陸語言哲學(xué)：海德格爾人詩意地棲居在大地之上。②語言學(xué)轉(zhuǎn)向(LinguisticTurn)3.語言對文學(xué)活動的影響語言被創(chuàng)造出來之后，對于個體而言就具有了先在性，必然會對文學(xué)活動產(chǎn)生影響；任何一種語言都是歷史的產(chǎn)物，都和特定時代特定民族的文化相關(guān)聯(lián)，既承載著這種文化，也傳播這種文化◆結(jié)構(gòu)◆話語◆互文性《文學(xué)概論》第一章第三節(jié)課件（1）結(jié)構(gòu)先于個體存在的、體現(xiàn)了某種文化規(guī)范的語言形式?！镎Z言規(guī)則：俯（觀）／仰（視）：孟子：父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。王羲之《蘭亭集序》：仰觀宇宙之大，俯察品類之盛。天/地上/下左/右前/后內(nèi)/外地也,你不分好歹何為地。天也,你錯勘賢愚枉做天!左牽黃，右擎蒼，錦帽貂裘，千騎卷平岡。（1）結(jié)構(gòu)天/地地也,你不分好歹何為地。天也,你錯勘賢愚枉做★敘述模式：表層結(jié)構(gòu)/深層結(jié)構(gòu)

看/被看模式中國古典小說的敘事模式才子佳人故事的敘述模式：相府小姐后花園，落難公子中狀元。一見鐘情——遭遇阻撓——私訂終身——終獲團圓★文體：“詞”陳師道《后山詩話》:退之以文為詩,子瞻以詩為詞,如教坊雷大使之舞,雖極天下之工,要非本色。

李清照《論詞》：別是一家。蓋詩文分平側(cè)，而歌詞分五音，又分五聲，又分六律，又分清濁輕重?！飻⑹瞿Ｊ剑骸镂捏w：（2）話語（Discourse）

在言語活動中形成的一種語言形態(tài)，是一種帶有支配和規(guī)范作用的語言單位或文化代碼。報國、忠君李白《經(jīng)亂離后天恩流夜郎憶舊游書懷贈江夏韋太守良宰》：

中夜四五嘆，常為大國憂。李白《送外甥鄭灌從軍》：丈夫賭命報天子，當(dāng)斬胡頭衣錦回。杜甫《春望》：國破山河在，城春草木深。杜甫《奉贈韋左丞丈二十二韻》：致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳。陸游：僵臥孤村不自哀，尚思為國戍輪臺。范仲淹：登斯樓也,則有去國懷鄉(xiāng),憂讒畏譏,滿目蕭然,感極而悲者矣。（2）話語（Discourse）

互文：一種修辭手段。“參互成文，含而見文”，上下兩句或一句話中的兩個部分，看似各說一件事，實則是互相呼應(yīng)，互相闡發(fā)，互相補充，說的是一件事。（3）互文性：任何文本的形成都與該文本之外的符號系統(tǒng)相關(guān)聯(lián)，都是對其他文本的吸收和轉(zhuǎn)換。《木蘭詩》：將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸。王昌齡《出塞》：秦時明月漢時關(guān)，萬里長征人未還。白居易《琵琶行》：主人下馬客在船?；ノ模阂环N修辭手段?！皡⒒コ晌?，含而見文”，互文性克里斯蒂娃：互文性表示一個（或幾個）符號系統(tǒng)與另一個符號系統(tǒng)之間的互換；按照這種方式，一詞多義現(xiàn)象也能被看成符號多價性，即依附于不同的符號系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)。林逋《山園小梅》：疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏。江為：竹影橫斜水清淺，桂香浮動月黃昏。王士朋譽之為千古絕唱：“暗香和月人佳句，壓盡千古無詩才?！?/p>

互文性江為：竹影橫斜水清淺，桂香浮動月黃昏。王士朋譽之為千古二、審美和言意矛盾1.言意矛盾的涵義及產(chǎn)生言意矛盾是人類面臨的文化困境之一，無論是思想、觀念還是情感的表達都會遇到這一難題，甚至在思維、體驗的過程中都是如此?！吨芤住は缔o上》：子曰：書不盡言，言不盡意。老子：道可道，非常道；名可名，非常名。禪宗才涉唇吻，便落意思，盡是死門，俱非活路。尼采強調(diào)語言修辭特性，論證人類客觀認識的不可能性。否定人的語言思維與終極實在具有同源性，否定人可以通過語言思維接近并達到終極實在。海德格爾：語言是存在的家園。二、審美和言意矛盾2.審美活動中的言意矛盾文學(xué)必須用語言傳達審美感受與體驗，但語言的抽象性、概括性及文化內(nèi)涵，卻可能對體驗、運思及表達造成阻礙。《毛詩序》：詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩。情動于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。劉勰《文心雕龍·神思》：思表纖旨，文外曲致，言所不追，筆固知止。3.文學(xué)活動中言意矛盾的表現(xiàn)（1）“意”與“言”之間的矛盾劉勰《文心雕龍·神思》：方其搦翰，氣倍辭前，暨乎篇成，半折心始。何則？意翻空而易奇，言征實而難巧也。2.審美活動中的言意矛盾鄭板橋：其實胸中之竹，并不是眼中之竹。因而磨墨展紙，落筆倏作變相，手中之竹又不是胸中之竹也?？傊?，意在筆先者，定則也；趣在法外者，化機也。

①意豐言寡，意義豐富，言辭貧乏。劉禹錫《視刀環(huán)歌》常恨言語淺，不如人意深。②

語言的復(fù)雜與豐富阻礙了意義的表達。魯迅：譬如“媽的”一句話罷，鄉(xiāng)下是有許多意義的，有時罵罵，有時佩服，有時贊嘆。天地不仁，以萬物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗。鄭板橋：魯迅：譬如“媽的”一句話罷，鄉(xiāng)下是有許多意義的，有時

杜甫《八陣圖》：功蓋三分國，名成八陣圖。

江流石不轉(zhuǎn)，遺恨失吞吳。據(jù)清代仇兆鰲《杜詩詳注》記載，這句引起四種不同的理解：（1）以不能滅吳為恨，這是傳統(tǒng)意見；（2）以劉備征吳為恨。劉備本不應(yīng)攻打吳國，由此造成了無可挽回的損失，這是遺恨。這一意見是蘇軾提出來的?！稏|坡志林》記載，蘇軾曾夢見杜甫對他說：“世人多誤會吾《八陣圖》詩，以為先主、武侯欲與關(guān)公報仇，故恨不能滅吳，非也。吾意本謂吳蜀唇齒之國，不當(dāng)相圖。晉之能取蜀者，以蜀有吞吳之志。以此為恨耳?！?/p>

（3）諸葛亮本不贊同伐吳，但是又不能制止劉備，以此為恨；（4）諸葛亮精通兵法而制八陣圖，假如劉備能夠使用陣法，又何至于遭此慘敗呢！想吞吳卻不知道用陣法，以此為恨。

（2）審美體驗、感悟、情感等等，難以言說或言說不盡。莊子：意之所隨者，不可以言傳也。劉勰《文心雕龍·神思》：思表纖旨，文外曲致，言所不追，筆固知止。李商隱《錦瑟》：錦瑟無端五十弦,一弦一柱思華年。莊生曉夢迷蝴蝶,望帝春心托杜鵑。滄海月明珠有淚,藍田日暖玉生煙。此情可待成追憶,只是當(dāng)時已惘然。（2）審美體驗、感悟、情感等等，難以言說或言說不盡。（3）語言的先在性影響了人的感覺與思維，從而限制了個體感受和思想的形成。禪宗:才涉唇吻，便落意思，盡是死門，俱非活路。魯迅:《狂人日記》

某君昆仲，今隱其名，皆余昔日在中學(xué)時良友；分隔多年，消息漸闕。日前偶聞其一大??；適歸故鄉(xiāng)，迂道往訪，則僅晤一人，言病者其弟也。勞君遠道來視，然已早愈，赴某地候補矣。因大笑，出示日記二冊，……七年四月二日識。

一

今天晚上，很好的月光。我不見他，已是三十多年；今天見了，精神分外爽快。才知道以前的三十多年，全是發(fā)昏；然而須十分小心。不然，那趙家的狗，何以看我兩眼呢？我怕得有理。（3）語言的先在性影響了人的感覺與思維，從而限制了個體感受和4.言意矛盾的解決◆圣人立象以盡意老子：“正言若反”

天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。禪宗：“以言破言”傅大士：空手把鋤頭，步行騎水牛，人從橋上過，橋流水不流。4.言意矛盾的解決文學(xué)活動中言意矛盾的解決：劉勰《文心雕龍·神思》：積學(xué)以儲寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以懌辭。如何實現(xiàn)得心應(yīng)手劉勰《文心雕龍·神思》：理郁者苦貧，辭溺者傷亂。然而博見為饋貧之糧，貫一為拯亂之藥。蘇軾《文與可畫筼筜谷偃竹記》：故畫竹必先得成竹于胸中，執(zhí)筆熟視，乃見其所欲畫者，急起從之，振筆直遂，以追其所見，如兔起鶻落，少縱則逝矣。文學(xué)活動中言意矛盾的解決：三、語言藝術(shù)的特點◆作家的理解和感受離不開語言?！羲囆g(shù)思維與想象離不開語言?！舯磉_過程離不開語言。對于文學(xué)而言，語言是一把“雙刃劍”。文學(xué)作為語言藝術(shù)的特點：1.不受時空局限的自由性王維《隴頭吟》：長安少年游俠客,夜上戍樓看太白。隴頭明月迥臨關(guān),隴上行人夜吹笛。關(guān)西老將不勝愁,駐馬聽之雙淚流。身經(jīng)大小百余戰(zhàn),麾下偏裨萬戶侯。陳陶《隴西行》：可憐無定河邊骨，猶是春閨夢里人。三、語言藝術(shù)的特點2.文學(xué)能夠傳達思想情感，表現(xiàn)人的心理世界?！都t樓夢》第三十二回：訴肺腑心迷活寶玉含恥辱情烈死金釧正聽見史湘云說經(jīng)濟一事，寶玉又說：“林妹妹不說這樣混帳話，若說這話，我也和他生分了?！绷主煊衤犃诉@話，不覺又喜又驚，又悲又嘆。所喜者，果然自己眼力不錯，素日認他是個知己，果然是個知己。所驚者，他在人前一片私心稱揚于我，其親熱厚密，竟不避嫌疑。所嘆者，你既為我之知己，自然我亦可為你之知己矣；既你我為知己，則又何必有金玉之論哉；既有金玉之論，亦該你我有之，則又何必來一寶釵哉！所悲者，父母早逝，雖有銘心刻骨之言，無人為我主張。況近日每覺神思恍惚，病已漸成，醫(yī)者更云氣弱血虧，恐致勞怯之癥。你我雖為知己，但恐自不能久待；你縱為我知己，奈我薄命何！想到此間，不禁滾下淚來。

（1）使人的思想情感具象化李煜：問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。2.文學(xué)能夠傳達思想情感，表現(xiàn)人的心理世界。（2）表現(xiàn)思想觀念，傳達人生哲理?！度龂萘x》：話說天下大勢，分久必合，合久必分。3.語言的豐富表現(xiàn)力開拓了文學(xué)的審美空間。◆比喻、通感李賀：鬼燈如漆照松花。宋祁：紅杏枝頭春意鬧?！簟氨持囆浴睂O五把羅漢大爺那只肥碩敦厚的耳朵放在瓷盤里。孫五又割掉羅漢大爺另一只耳朵放進瓷盤。父親看到那兩只耳朵在瓷盤里活潑地跳動，打擊得瓷盤叮咚叮咚響?！粜问矫览钋逭眨簩ひ捯挘淅淝迩?，凄凄慘慘戚戚。（2）表現(xiàn)思想觀念，傳達人生哲理。l(a

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文學(xué)的定義：文學(xué)是作家借助于虛構(gòu)和想象，通過語言形象來表現(xiàn)他對人生的審美感受和理解的一種藝術(shù)樣式。l(a

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第一章第二節(jié)文學(xué)的形象性三、文學(xué)形象的特點（4周）9月23號第三節(jié)語言的藝術(shù)二、審美和言意矛盾三、語言藝術(shù)的特點（7周）10月14號第二章第一節(jié)文學(xué)文本二、文學(xué)文本的體裁分類（9周）第二節(jié)詩歌三、詩的意象和意境（11周）第三節(jié)散文12周第四節(jié)小說一、小說與敘事13周二、故事和人物14周第五節(jié)劇本二、戲劇結(jié)構(gòu)、戲劇沖突和戲劇情境三、戲劇語言17周第一章第一章第二節(jié)文學(xué)的形象性三、文學(xué)形象的特點4周9月23日1組第三節(jié)語言的藝術(shù)二、審美和言意矛盾三、語言藝術(shù)的特點8周10月21日2組第二章第一節(jié)文學(xué)文本一、文學(xué)文本的含義和結(jié)構(gòu)9周10月28日3組第二節(jié)詩歌三、詩的意象和意境12周11月18日4組第三節(jié)散文13周11月25日5組

第四節(jié)小說一、小說與敘事14周12月2日6組二、故事和人物15周12月9日7組第五節(jié)劇本二、戲劇結(jié)構(gòu)、戲劇沖突和戲劇情境三、戲劇語言17周12月23日8組第一章第一章文學(xué)觀念與文學(xué)本體第三節(jié)語言藝術(shù)教學(xué)目的與任務(wù)：了解語言對文學(xué)的規(guī)定性教學(xué)重點與難點：文學(xué)作為語言藝術(shù)的意義與特點

語言與文學(xué)文學(xué)活動中的言意矛盾語言藝術(shù)的特點第一章文學(xué)觀念與文學(xué)本體一、語言與文學(xué)1.語言作為媒介審美：藝術(shù)——非藝術(shù)語言：文學(xué)——其他藝術(shù)門類以媒介為區(qū)分文學(xué)與其他藝術(shù)門類的重要標(biāo)準。亞里士多德：摹仿所用的媒介不同。繪畫和雕刻用顏色和線條來摹仿事物，音樂用聲音來摹仿，舞蹈用有節(jié)奏的姿態(tài)來摹仿，史詩則用語言來摹仿。造型藝術(shù)——繪畫、雕塑——線條、色彩、光影、體積等表演藝術(shù)——音樂、舞蹈——樂音、節(jié)奏、旋律、形體等語言藝術(shù)——文學(xué)

——語言綜合藝術(shù)——戲劇、影視——綜合一、語言與文學(xué)造型藝術(shù)——繪畫、雕塑——線條、色彩、光影、體工具論語言觀：語言是工具。列寧：語言是人類最重要的交際工具。斯大林：語言是工具、武器，人們利用它來互相交際，交流思想，達到互相了解。文化語言觀：語言是文化的組成部分?？ㄎ鳡枴度苏摗罚喝耸欠柕膭游铩＠と麪柕牵阂庾R到語言是建構(gòu)性（constructed）的而非傳達思想的工具，這是現(xiàn)代批評的特點。2.語言的文化意義（1）語言觀念的歷史演變

什么是語言？工具論語言觀：語言是工具。2.語言的文化意義洪堡特（Humboldt，1767—1835）德國語言學(xué)家、語文學(xué)家和政治家。提議并創(chuàng)建了柏林大學(xué)。《論人類語言結(jié)構(gòu)的差異及其對人類精神發(fā)展的影響》

每一種語言都包含著一種獨特的世界觀語言仿佛是民族精神的外在表現(xiàn)；民族的語言即民族的精神，民族的精神即民族的語言。陰陽；和；民主；科學(xué)；自由道（Tao）、Logos（邏各斯）、梵洪堡特（Humboldt，1767—1835）陰陽；和；民索緒爾(1857-1913)現(xiàn)代語言學(xué)之父結(jié)構(gòu)主義的鼻祖《普通語言學(xué)教程》：共時語言學(xué)語言（Langue）是一個系統(tǒng)言語（Parole）語言的具體運用所指（signified）

（概念）和能指（signifier）

（音響形象）索緒爾(1857-1913)趙元任胡適：每與人評論留美人物,輒推趙元任為第一。法國人:“滴漏”(del’eau)英國人:“窩頭”(water)帕默爾：“納粹”在瑞典語里不巧同“小豬”（nasser）相像，使得瑞典的納粹運動受到了阻礙。索緒爾：符號的隨意性原則趙元任法國人:“滴漏”(del’eau)英國人:“窩頭”(（2）“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”西方哲學(xué)史上的兩次轉(zhuǎn)向：

西方古典哲學(xué)的重心是本體論（Ontology），探討世界的本原：世界是什么？泰勒斯：水阿那克西美尼：氣畢達哥拉斯學(xué)派：數(shù)（希伯斯：無理數(shù)）赫拉克利特：火德謨克利特：原子（2）“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”泰勒斯：水①認識論轉(zhuǎn)向（EpistemologicalTurn）：17世紀，笛卡爾，“我思故我在”。人如何認識？知識從何而來？笛卡爾（RenéDescartes，1596—1650年）法國著名的哲學(xué)家、物理學(xué)家、數(shù)學(xué)家、神學(xué)家，他對現(xiàn)代數(shù)學(xué)的發(fā)展做出了重要的貢獻，因?qū)缀巫鴺?biāo)體系公式化而被認為是解析幾何之父，被譽為“近代科學(xué)的始祖”。他也是歐洲近代資產(chǎn)階級哲學(xué)的奠基人之一，黑格爾稱他為“現(xiàn)代哲學(xué)之父”。①認識論轉(zhuǎn)向（EpistemologicalTurn）②語言學(xué)轉(zhuǎn)向(LinguisticTurn)20世紀我們?nèi)绾伪硎鲎约核J識的世界？英美分析哲學(xué):羅素、維特根斯坦維特根斯坦：對于不可言說的我們必須保持沉默。歐陸語言哲學(xué)：海德格爾人詩意地棲居在大地之上。②語言學(xué)轉(zhuǎn)向(LinguisticTurn)3.語言對文學(xué)活動的影響語言被創(chuàng)造出來之后，對于個體而言就具有了先在性，必然會對文學(xué)活動產(chǎn)生影響；任何一種語言都是歷史的產(chǎn)物，都和特定時代特定民族的文化相關(guān)聯(lián)，既承載著這種文化，也傳播這種文化◆結(jié)構(gòu)◆話語◆互文性《文學(xué)概論》第一章第三節(jié)課件（1）結(jié)構(gòu)先于個體存在的、體現(xiàn)了某種文化規(guī)范的語言形式?！镎Z言規(guī)則：俯（觀）／仰（視）：孟子：父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。王羲之《蘭亭集序》：仰觀宇宙之大，俯察品類之盛。天/地上/下左/右前/后內(nèi)/外地也,你不分好歹何為地。天也,你錯勘賢愚枉做天!左牽黃，右擎蒼，錦帽貂裘，千騎卷平岡。（1）結(jié)構(gòu)天/地地也,你不分好歹何為地。天也,你錯勘賢愚枉做★敘述模式：表層結(jié)構(gòu)/深層結(jié)構(gòu)

看/被看模式中國古典小說的敘事模式才子佳人故事的敘述模式：相府小姐后花園，落難公子中狀元。一見鐘情——遭遇阻撓——私訂終身——終獲團圓★文體：“詞”陳師道《后山詩話》:退之以文為詩,子瞻以詩為詞,如教坊雷大使之舞,雖極天下之工,要非本色。

李清照《論詞》：別是一家。蓋詩文分平側(cè)，而歌詞分五音，又分五聲，又分六律，又分清濁輕重?！飻⑹瞿Ｊ剑骸镂捏w：（2）話語（Discourse）

在言語活動中形成的一種語言形態(tài)，是一種帶有支配和規(guī)范作用的語言單位或文化代碼。報國、忠君李白《經(jīng)亂離后天恩流夜郎憶舊游書懷贈江夏韋太守良宰》：

中夜四五嘆，常為大國憂。李白《送外甥鄭灌從軍》：丈夫賭命報天子，當(dāng)斬胡頭衣錦回。杜甫《春望》：國破山河在，城春草木深。杜甫《奉贈韋左丞丈二十二韻》：致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳。陸游：僵臥孤村不自哀，尚思為國戍輪臺。范仲淹：登斯樓也,則有去國懷鄉(xiāng),憂讒畏譏,滿目蕭然,感極而悲者矣。（2）話語（Discourse）

互文：一種修辭手段?！皡⒒コ晌模娢摹?，上下兩句或一句話中的兩個部分，看似各說一件事，實則是互相呼應(yīng)，互相闡發(fā)，互相補充，說的是一件事。（3）互文性：任何文本的形成都與該文本之外的符號系統(tǒng)相關(guān)聯(lián)，都是對其他文本的吸收和轉(zhuǎn)換?！赌咎m詩》：將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸。王昌齡《出塞》：秦時明月漢時關(guān)，萬里長征人未還。白居易《琵琶行》：主人下馬客在船。互文：一種修辭手段。“參互成文，含而見文”，互文性克里斯蒂娃：互文性表示一個（或幾個）符號系統(tǒng)與另一個符號系統(tǒng)之間的互換；按照這種方式，一詞多義現(xiàn)象也能被看成符號多價性，即依附于不同的符號系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)。林逋《山園小梅》：疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏。江為：竹影橫斜水清淺，桂香浮動月黃昏。王士朋譽之為千古絕唱：“暗香和月人佳句，壓盡千古無詩才。”

互文性江為：竹影橫斜水清淺，桂香浮動月黃昏。王士朋譽之為千古二、審美和言意矛盾1.言意矛盾的涵義及產(chǎn)生言意矛盾是人類面臨的文化困境之一，無論是思想、觀念還是情感的表達都會遇到這一難題，甚至在思維、體驗的過程中都是如此。《周易·系辭上》：子曰：書不盡言，言不盡意。老子：道可道，非常道；名可名，非常名。禪宗才涉唇吻，便落意思，盡是死門，俱非活路。尼采強調(diào)語言修辭特性，論證人類客觀認識的不可能性。否定人的語言思維與終極實在具有同源性，否定人可以通過語言思維接近并達到終極實在。海德格爾：語言是存在的家園。二、審美和言意矛盾2.審美活動中的言意矛盾文學(xué)必須用語言傳達審美感受與體驗，但語言的抽象性、概括性及文化內(nèi)涵，卻可能對體驗、運思及表達造成阻礙?！睹娦颉罚涸娬?，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩。情動于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。劉勰《文心雕龍·神思》：思表纖旨，文外曲致，言所不追，筆固知止。3.文學(xué)活動中言意矛盾的表現(xiàn)（1）“意”與“言”之間的矛盾劉勰《文心雕龍·神思》：方其搦翰，氣倍辭前，暨乎篇成，半折心始。何則？意翻空而易奇，言征實而難巧也。2.審美活動中的言意矛盾鄭板橋：其實胸中之竹，并不是眼中之竹。因而磨墨展紙，落筆倏作變相，手中之竹又不是胸中之竹也。總之，意在筆先者，定則也；趣在法外者，化機也。

①意豐言寡，意義豐富，言辭貧乏。劉禹錫《視刀環(huán)歌》常恨言語淺，不如人意深。②

語言的復(fù)雜與豐富阻礙了意義的表達。魯迅：譬如“媽的”一句話罷，鄉(xiāng)下是有許多意義的，有時罵罵，有時佩服，有時贊嘆。天地不仁，以萬物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗。鄭板橋：魯迅：譬如“媽的”一句話罷，鄉(xiāng)下是有許多意義的，有時

杜甫《八陣圖》：功蓋三分國，名成八陣圖。

江流石不轉(zhuǎn)，遺恨失吞吳。據(jù)清代仇兆鰲《杜詩詳注》記載，這句引起四種不同的理解：（1）以不能滅吳為恨，這是傳統(tǒng)意見；（2）以劉備征吳為恨。劉備本不應(yīng)攻打吳國，由此造成了無可挽回的損失，這是遺恨。這一意見是蘇軾提出來的?！稏|坡志林》記載，蘇軾曾夢見杜甫對他說：“世人多誤會吾《八陣圖》詩，以為先主、武侯欲與關(guān)公報仇，故恨不能滅吳，非也。吾意本謂吳蜀唇齒之國，不當(dāng)相圖。晉之能取蜀者，以蜀有吞吳之志。以此為恨耳。”

（3）諸葛亮本不贊同伐吳，但是又不能制止劉備，以此為恨；（4）諸葛亮精通兵法而制八陣圖，假如劉備能夠使用陣法，又何至于遭此慘敗呢！想吞吳卻不知道用陣法，以此為恨。

（2）審美體驗、感悟、情感等等，難以言說或言說不盡。莊子：意之所隨者，不可以言傳也。劉勰《文心雕龍·神思》：思表纖旨，文外曲致，言所不追，筆固知止。李商隱《錦瑟》：錦瑟無端五十弦,一弦一柱思華年。莊生曉夢迷蝴蝶,望帝春心托杜鵑。滄海月明珠有淚,藍田日暖玉生煙。此情可待成追憶,只是當(dāng)時已惘然。（2）審美體驗、感悟、情感等等，難以言說或言說不盡。（3）語言的先在性影響了人的感覺與思維，從而限制了個體感受和思想的形成。禪宗:才涉唇吻，便落意思，盡是死門，俱非活路。魯迅:《狂人日記》

某君昆仲，今隱其名，皆余昔日在中學(xué)時良友；分隔多年，消息漸闕。日前偶聞其一大?。贿m歸故鄉(xiāng)，迂道往訪，則僅晤一人，言病者其弟也。勞君遠道來視，然已早愈，赴某地候補矣。因大笑，出示日記二冊，……七年四月二日識。

一

今天晚上，很好的月光。我不見他，已是三十多年；今天見了，精神分外爽快。才知道以前的三十多年，全是發(fā)昏；然而須十分小心。不然，那趙家的狗，何以看我兩眼呢？我怕得有理。（3）語言的先在性影響了人的感覺與思維，從而限制了個體感受和4.言意矛盾的解決◆圣人立象以盡意老子：“正言若反”

天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。禪宗：“以言破言”傅大士：空手把鋤頭，步行騎水牛，人從橋上過，橋流水不流。4.言意矛盾的解決文學(xué)活動中言意矛盾的解決：劉勰《文心雕龍·神思》：積學(xué)以儲寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以懌辭。如何實現(xiàn)得心應(yīng)手劉勰《文心雕龍·神思》：理郁者苦貧，辭溺者傷亂。然而博見為饋貧之糧，貫一為拯亂之藥。蘇軾《文與可畫筼筜谷偃竹記》：故畫竹必先得成竹于胸中，執(zhí)筆熟視，乃見其所欲畫者，急起從之，振筆直遂，以追其所見，如兔起鶻落，少縱則逝矣。文學(xué)活動中言意矛盾的解決：三、語言藝術(shù)的特點◆作家的理解和感受離不開語言。◆藝術(shù)思維與想象離不開語言。◆表達過程離不開語言。對于文學(xué)而言，語言是一把“雙刃劍”。文學(xué)作為語言藝術(shù)的特點：1.不受時空局限的自由性王維《隴頭吟》：長安少年游俠客,夜上戍樓看太白。隴頭明月迥臨關(guān),隴上行人夜吹笛。關(guān)西老將不勝愁,駐馬聽之雙淚流。身經(jīng)大小百余戰(zhàn),麾下偏裨萬戶侯。陳陶《隴西行》：可憐無定河邊骨，猶是春閨夢里人。三、語言藝術(shù)的特點2.文學(xué)能夠傳達思想情感，表現(xiàn)人的心理世界?！都t樓夢》第三十二回：訴肺腑心迷活寶玉含恥辱情烈死金釧正聽見史湘云說經(jīng)濟一事，寶玉又說：“林妹妹不說這樣混帳話，若說這話，我也和他生分了?！绷主煊衤犃诉@話，不覺又喜又驚，又