熹老小練（2022.9.14）選擇題部分及答案

熹老小練（2022.9.14）選擇題部分[復(fù)制]記得填寫(xiě)姓名。每位同學(xué)只能提交一次，請(qǐng)仔細(xì)完成，檢查無(wú)誤后再提交。提交后可以查看到自己的錯(cuò)題情況，并能看到每題的解析，請(qǐng)當(dāng)即認(rèn)真改錯(cuò)。您的姓名：[填空題]*_________________________________1．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，思想領(lǐng)域出現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴現(xiàn)象?！凹鎼?ài)非攻，節(jié)用尚儉”的主張出自[單選題]*A．儒家B．墨家(正確答案)C．法家D．道家答案解析：略2．韓非子認(rèn)為:“臣盡死力以與君市（交易），君垂爵祿以與臣市。君臣之間是一種買賣關(guān)系，即使是父子也用計(jì)算之心相待?！边@反映出韓非子[單選題]*A．反對(duì)用禮樂(lè)制度規(guī)范人倫關(guān)系B．強(qiáng)調(diào)社會(huì)關(guān)系中重利的價(jià)值觀(正確答案)C．重視法律在政治生活中的作用D．提倡用買賣關(guān)系處理家庭問(wèn)題答案解析：據(jù)材料“君垂爵祿以與臣市，君臣之間是一種買賣關(guān)系，即使是父子也用計(jì)算之心相待”，可知韓非子通過(guò)買賣、交易等形式來(lái)明確君臣、父子之間的關(guān)系，因此強(qiáng)調(diào)重利的價(jià)值觀，故選B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是重利的價(jià)值觀，而非強(qiáng)調(diào)禮樂(lè)制度規(guī)范人倫關(guān)系，排除A項(xiàng)；據(jù)材料“臣盡死力以與君市（交易），君垂爵祿以與臣市”，可知側(cè)重于重利的價(jià)值觀，而未涉及到法律的作用，排除C項(xiàng)；材料借助交易、買賣等形式來(lái)強(qiáng)調(diào)君臣、父子等級(jí)關(guān)系，父子關(guān)系屬于家庭問(wèn)題，但是君臣不是家庭問(wèn)題，排除D項(xiàng)。3．孔子主張強(qiáng)公室，抑私門。曾對(duì)統(tǒng)治者提出要求:“政者正也。子帥以正，孰敢不正?”“只有“上好禮”，才能“下好義”:對(duì)民眾則提出“道之以德，齊之以禮”。據(jù)此可知，孔子意在[單選題]*A．推崇以德治國(guó)理念B．發(fā)揮君主示范作用C．穩(wěn)定社會(huì)等級(jí)秩序(正確答案)D．提高儒學(xué)社會(huì)地位答案解析：據(jù)材料“強(qiáng)公室，抑私門，道之以德，齊之以禮”，強(qiáng)調(diào)“禮”維護(hù)等級(jí)秩序，故選C項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是統(tǒng)治者推崇等級(jí)秩序，而未涉及到以德治國(guó)理念，排除A項(xiàng)；通過(guò)君主尊崇等級(jí)秩序，進(jìn)一步規(guī)范民眾的社會(huì)秩序，排除B項(xiàng)；依所學(xué)，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒學(xué)不受重視，排除D項(xiàng)。4．從秦建國(guó)到始皇統(tǒng)一天下，秦人津津樂(lè)道的問(wèn)題都是農(nóng)戰(zhàn)、攻伐、墾荒、開(kāi)塞、徠民、重本抑末等對(duì)國(guó)計(jì)民生有直接利害關(guān)系的事。這說(shuō)明秦人的治國(guó)理念具有[單選題]*A．極其鮮明的開(kāi)放性B．開(kāi)拓創(chuàng)新精神C．功利實(shí)用主義傾向(正確答案)D．銳意進(jìn)取意識(shí)答案解析：題干中“秦人津津樂(lè)道的問(wèn)題都是農(nóng)戰(zhàn)、攻伐、墾荒、開(kāi)塞、徠民、重本抑末等對(duì)國(guó)計(jì)民生有直接利害關(guān)系的事”，強(qiáng)調(diào)的是眼前的功效和利益，與當(dāng)時(shí)的切實(shí)利益緊密相連，故選C項(xiàng)；題干未提及農(nóng)戰(zhàn)等思想吸收了他國(guó)思想，排除A項(xiàng)；題干未提及農(nóng)戰(zhàn)等思想是前無(wú)古人的，排除B項(xiàng)；題干不是強(qiáng)調(diào)農(nóng)戰(zhàn)等思想是積極進(jìn)取的，排除D項(xiàng)。5．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家主張“德治”、道家主張“無(wú)為而治”、法家主張“刑治”、墨家主張“賢治”。其共同目標(biāo)是[單選題]*A．思想自由B．重建秩序(正確答案)C．崇尚禮制D．回歸周制答案解析：略6．中華元典“六經(jīng)”誕生后，先秦諸子皆從中獲取養(yǎng)料，特別是儒家學(xué)者強(qiáng)調(diào)“述而不作，信而好古”，旨在傳承與守護(hù)“六經(jīng)”中所蘊(yùn)含的價(jià)值觀念。這一現(xiàn)象反映出先秦時(shí)期[單選題]*A．價(jià)值觀念日益趨同B．文明發(fā)展具有延續(xù)性(正確答案)C．統(tǒng)一成為時(shí)代潮流D．儒學(xué)影響力不斷增強(qiáng)答案解析：依據(jù)材料“六經(jīng)”誕生后，先秦諸子皆從中獲取養(yǎng)料，儒家學(xué)者更是強(qiáng)調(diào)“述而不作、信而好古”，來(lái)傳承和守護(hù)“六經(jīng)”中的所蘊(yùn)含的價(jià)值觀念，而“六經(jīng)”是孔子整理而傳授的六部先秦古籍，由此看出先秦時(shí)期著作所蘊(yùn)含的價(jià)值觀仍然得到先秦諸子的重視，所以這一現(xiàn)象反映了文明的發(fā)展具有延續(xù)性，故選B項(xiàng)；先秦諸子皆從“六經(jīng)”中獲取養(yǎng)料，但不能反映先秦時(shí)期價(jià)值觀念日益趨同，儒家重視倫理道德，法家重視法治、變革，道家無(wú)為等，排除A項(xiàng)；材料中現(xiàn)象反映在百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代，諸子仍然從先秦典籍中獲取養(yǎng)分，不能體現(xiàn)這一時(shí)期統(tǒng)一的趨勢(shì)，排除C項(xiàng)；材料反映先秦典籍“六經(jīng)”對(duì)諸子思想的影響，而非儒學(xué)影響力的擴(kuò)大，排除D項(xiàng)。7．荀子主張統(tǒng)治者施政要“仁義”和“王道”并用，提出“人君者，隆禮尊賢而王，重法愛(ài)民而霸”。這體現(xiàn)出他吸收了下列哪個(gè)學(xué)派思想中的積極合理成分，使儒家思想更能適應(yīng)社會(huì)的需要[單選題]*A．道家B．墨家C．法家(正確答案)D．陰陽(yáng)家答案解析：“重法”體現(xiàn)受到法家思想的影響，故選C項(xiàng)；道家強(qiáng)調(diào)的無(wú)為而治，順應(yīng)自然，排除A項(xiàng)；墨家注重兼愛(ài)非攻，排除B項(xiàng)；陰陽(yáng)家提倡陰陽(yáng)五行，排除D項(xiàng)。8．在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期多數(shù)思想家看來(lái)，人類在宇宙中有卓越的地位，“天地之性人為貴”;人有道德，是“天地之德”;人有知覺(jué)，是“天地之心”。這說(shuō)明該時(shí)期[單選題]*A．道德認(rèn)同意識(shí)增強(qiáng)B．富有人文精神(正確答案)C．現(xiàn)實(shí)功利思想濃厚D．?dāng)[脫宗教束縛答案解析：根據(jù)材料“人類在宇宙中有卓越的地位”、“人為貴”、“人有道德……”、“人有知覺(jué)……”，突出人性，體現(xiàn)了人文精神，故選B項(xiàng)；材料不僅強(qiáng)調(diào)人的道德，還強(qiáng)調(diào)人的知覺(jué)，排除A項(xiàng)；“現(xiàn)實(shí)功利思想”，與材料“人有道德……人有知覺(jué)”不符，排除C項(xiàng)；“擺脫宗教束縛”，表述絕對(duì)，且與歷史現(xiàn)實(shí)不符，排除D項(xiàng)。9．（2019·湖南永州高二第一學(xué)期期末·1）先秦諸子學(xué)說(shuō)中，有一學(xué)術(shù)流派在當(dāng)時(shí)有很多人信從，特別是下層人信從的頗多，成為當(dāng)時(shí)的顯學(xué)，而經(jīng)歷短暫的輝煌之后，竟煙消云散了。這一學(xué)派是[單選題]*A．儒家學(xué)派B．道家學(xué)派C．法家學(xué)派D．墨家學(xué)派(正確答案)答案解析：“特別是下層人信從的頗多，成為當(dāng)時(shí)的顯學(xué)，而經(jīng)歷短暫的輝煌之后，竟煙消云散了”表明是墨家學(xué)派，故選D項(xiàng)；儒家學(xué)派沒(méi)有煙消云散，排除A項(xiàng)；道家學(xué)派在先秦諸子學(xué)說(shuō)中，不是顯學(xué)，排除B項(xiàng)；法家學(xué)派信從的是新興地主階級(jí)，不是下層人，排除C項(xiàng)。10．（2019·江蘇揚(yáng)州高二第一學(xué)期期末·1）《墨子》里有這樣一段話，巫馬子對(duì)墨子說(shuō):“我與你不同，我不能兼愛(ài)。我愛(ài)鄒國(guó)人勝過(guò)越國(guó)人，愛(ài)魯國(guó)人勝過(guò)鄒國(guó)人，愛(ài)我家鄉(xiāng)的人勝過(guò)魯國(guó)人，愛(ài)我家族的人勝過(guò)家鄉(xiāng)人，愛(ài)我的雙親勝過(guò)家族人，愛(ài)我自己勝過(guò)愛(ài)我雙親?！睋?jù)此判斷，巫馬子屬于[單選題]*A．道家B．儒家(正確答案)C．法家D．墨家答案解析：根據(jù)血緣親疏的遠(yuǎn)近實(shí)行有等級(jí)差別的愛(ài)，是儒學(xué)倡導(dǎo)的“仁”的內(nèi)涵，故選B項(xiàng)；道家主張據(jù)無(wú)為、齊物等，排除A項(xiàng)；法家主張法治、集權(quán)，排除C項(xiàng)；墨家主張兼愛(ài)、非攻，排除D項(xiàng)。11．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孔子提出“克己復(fù)禮”，老子提出“無(wú)為而治”，墨子宣揚(yáng)“兼愛(ài)非攻”，韓非子主張“以法治國(guó)”，這些主張的著眼點(diǎn)都在于[單選題]*A．宇宙時(shí)空B．君主權(quán)力C．社會(huì)秩序(正確答案)D．個(gè)人價(jià)值答案解析：春秋戰(zhàn)國(guó)的時(shí)期的諸子百家紛紛提出各自的治國(guó)主張，出發(fā)點(diǎn)是針對(duì)當(dāng)時(shí)諸侯紛爭(zhēng)的局面，穩(wěn)定統(tǒng)治秩序，故選C項(xiàng)；道家涉及宇宙時(shí)空的探求，而其他派別并未涉及，排除A項(xiàng)；老子主張“無(wú)為而治”和墨子的思想都未體現(xiàn)加強(qiáng)“君主權(quán)力”，排除B項(xiàng)；材料體現(xiàn)的是穩(wěn)定社會(huì)秩序，不是體現(xiàn)個(gè)人價(jià)值，排除D項(xiàng)。12．《論語(yǔ)》載子夏問(wèn)孝，子曰“色難”。意思是不管父親是否正確，他責(zé)罵或責(zé)打你，作兒子的都應(yīng)該在臉上掛著愉悅的神色，否則，就會(huì)傷慈父之心，就是不孝。荀子認(rèn)為“從道不從君，從義不從父”乃“人之大行”，可謂大孝。這說(shuō)明荀子的主張[單選題]*A．豐富了民本的內(nèi)涵B．發(fā)展了孝道的思想(正確答案)C．強(qiáng)調(diào)了仁愛(ài)的意義D．突出了德治的主張答案解析：據(jù)材料“荀子認(rèn)為‘從道不從君，從義不從父’”可知荀子的孝道增加了“義”的標(biāo)準(zhǔn)，故選B項(xiàng)；材料“子夏問(wèn)孝”可知不是民本，排除A項(xiàng)；據(jù)材料“從道不從君，從義不從父”可知荀子強(qiáng)調(diào)義而不是仁愛(ài)，排除C項(xiàng)；材料體現(xiàn)父子關(guān)系不是統(tǒng)治者的政策，排除D項(xiàng)。13．韓非子之學(xué)出于荀子，源本于儒家，而成為法家，又歸本于道家，其最高理想為“君無(wú)為，法無(wú)不為?！边@反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期[單選題]*A．各派學(xué)說(shuō)吸收融合現(xiàn)象(正確答案)B．法家理論走向系統(tǒng)化C．厲行“法治”的時(shí)代要求D．文化成為權(quán)力的附庸答案解析：依據(jù)材料可知，韓非子之學(xué)源于儒家理論、成為法家思想、而又歸本于道，體現(xiàn)了諸子百家思想的吸收和融合，故選A項(xiàng)；材料體現(xiàn)的是諸子百家思想的吸收和融合，而非法家理論發(fā)展的系統(tǒng)和完善，排除B項(xiàng)；材料反映的是韓非子的法家理論吸收了儒道的思想，并沒(méi)有反映戰(zhàn)國(guó)時(shí)期厲行“法治”的時(shí)代要求，排除C項(xiàng)；材料反映法家融合儒家和道家思想，實(shí)現(xiàn)其“君無(wú)為，法無(wú)不為”的最高理想，反映不了戰(zhàn)國(guó)時(shí)文化成為權(quán)力的附庸，且戰(zhàn)國(guó)時(shí)百家爭(zhēng)鳴，文化成為權(quán)力的附庸不符合史實(shí)，排除D項(xiàng)。14．周朝設(shè)有專門的采詩(shī)官定期到民間收集歌謠，《詩(shī)經(jīng)》中大部分詩(shī)歌都出于此，其中的《雅》和《風(fēng)》中還收錄有一部分平民創(chuàng)作的諷刺詩(shī)。這表明[單選題]*A．周朝統(tǒng)治者非常順應(yīng)民情B．詩(shī)歌都是社會(huì)面貌真實(shí)的再現(xiàn)C．平民對(duì)政治有一定發(fā)言權(quán)(正確答案)D．《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)歌都來(lái)自民間答案解析：從材料中周朝設(shè)有專門的采詩(shī)官收集民間歌謠、《詩(shī)經(jīng)》大部分詩(shī)歌都出于民間收集的歌謠，這其中還包括平民創(chuàng)作的諷刺詩(shī)，可以看出統(tǒng)治者關(guān)注民心民意，所以平民對(duì)政治有一定的發(fā)言權(quán)，故選C項(xiàng)；材料反映周朝統(tǒng)治者關(guān)注民心民意，但表明不了統(tǒng)治者非常順應(yīng)民情，排除A項(xiàng)；詩(shī)歌屬于藝術(shù)作品，藝術(shù)作品源于生活而高于生活，所以不能說(shuō)詩(shī)歌都是社會(huì)面貌真實(shí)的再現(xiàn)，排除B項(xiàng)；《詩(shī)經(jīng)》包括《風(fēng)》、《雅》、《頌》三部分，《風(fēng)》主要是來(lái)自民間的詩(shī)歌、《雅》是宮廷樂(lè)、《頌》是祭祀樂(lè)，排除D項(xiàng)。15．馬克思指出:“理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿足這個(gè)國(guó)家的需要的程度?！痹诖呵飸?zhàn)國(guó)國(guó)家走向統(tǒng)一的時(shí)代，講求“耕戰(zhàn)”，富國(guó)強(qiáng)兵，“滿足”秦實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的理論是[單選題]*A．儒家思想B．道家思想C．法家思想(正確答案)D．墨家思想答案解析：儒家思想的核心為“仁”，主張以德治國(guó)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；道家主張自然，體現(xiàn)在政治上為小國(guó)寡民、無(wú)為而治，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“講求‘耕戰(zhàn)’，富國(guó)強(qiáng)兵，‘滿足’秦實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的理論”，結(jié)合所學(xué)，秦國(guó)商鞅主張獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)，富國(guó)強(qiáng)兵，來(lái)實(shí)現(xiàn)國(guó)家大一統(tǒng)，為法家代表，故C項(xiàng)正確；墨家主張“兼愛(ài)”、“非攻”，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。16．春秋時(shí)期成書(shū)的《國(guó)語(yǔ)》主要記載各國(guó)公卿之“語(yǔ)”，而戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《戰(zhàn)國(guó)策》則主要記載游士之“策”。這種變化表明編者[單選題]*A．注重史書(shū)編寫(xiě)體例的創(chuàng)新B．推崇法家富國(guó)強(qiáng)兵之術(shù)C．對(duì)社會(huì)階級(jí)變動(dòng)有所意識(shí)(正確答案)D．全面記錄各國(guó)歷史風(fēng)貌答案解析：材料主要反映了《國(guó)語(yǔ)》和《戰(zhàn)國(guó)策》內(nèi)容上的不同，不能體現(xiàn)出史書(shū)編寫(xiě)體例上的創(chuàng)新，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中《國(guó)語(yǔ)》和《戰(zhàn)國(guó)策》的內(nèi)容都體現(xiàn)不出法家思想，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；從材料中《國(guó)語(yǔ)》主要記載公卿之“語(yǔ)”，《戰(zhàn)國(guó)策》則主要記載游士之“策”，反映出戰(zhàn)國(guó)時(shí)期奴隸制度瓦解，奴隸主貴族走向衰落，士階層興起，故C項(xiàng)正確；《國(guó)語(yǔ)》主要記載公卿之“語(yǔ)”，《戰(zhàn)國(guó)策》則主要記載游士之“策”，不能全面記錄各國(guó)歷史風(fēng)貌，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。17．孔子路過(guò)泰山，見(jiàn)一婦女在墳邊痛哭，詢問(wèn)后才知道，她的公公、丈夫和兒子都被老虎吃了?？鬃訂?wèn)她為什么不早些搬遷，她回答:因?yàn)檫@里沒(méi)有苛政?？鬃痈锌貙?duì)弟子說(shuō)“苛政猛于虎也！”由此他提倡[單選題]*A．克己復(fù)禮B．仁者愛(ài)人C．為政以德(正確答案)D．施行仁政答案解析：根據(jù)材料不難看出，這里根本沒(méi)有對(duì)“克己復(fù)禮”的相關(guān)提及，故A想錯(cuò)誤；材料中同樣并沒(méi)有對(duì)“仁者愛(ài)人”的相關(guān)提及，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“孔子路過(guò)泰山，見(jiàn)一婦女在墳邊痛哭，詢問(wèn)后才知道，她的公公、丈夫和兒子都被老虎吃了?？鬃訂?wèn)她為什么不早些搬遷，她回答：因?yàn)檫@里沒(méi)有苛政。孔子感慨地對(duì)弟子化說(shuō)‘苛政猛于虎也！’”可知，苛政的危害程度甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)甚于食人之虎，這也從側(cè)面印證了統(tǒng)治者為政以德的重要性，故C項(xiàng)正確；根據(jù)所學(xué)主張施行仁政的孟子而非孔子，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。18．據(jù)《左傳》