泰山學院歷史與社會發(fā)展學院

泰山學院歷史與社會發(fā)展學院社會實踐調(diào)查報告題目：甘肅省通渭縣喪葬習俗調(diào)查報告班級：2014級文物與博物館學本科班學號：2014033039姓名：劉瑞霞參加時間：2016年3月參加地點：甘肅省定西市通渭縣指導老師：曹建剛最后成績：泰山學院歷史與社會發(fā)展學院社會實踐調(diào)查報告考核表姓名劉瑞霞班級2014級文物與博物館學本科班學號2014033039學年第2學年學期第一學期實踐地點實踐時間社會實踐報告名稱甘肅省通渭縣2016年3月甘肅省通渭縣喪葬習俗調(diào)查報告實踐活動及報告的主要內(nèi)容寒假期間積極踐行實踐活動，通過查閱資料，走訪當?shù)乩险叩确绞?，結(jié)合當?shù)仫L土民情，學習總結(jié)到了一系列關(guān)于本地喪葬習俗的知識并加以整理。并完成具體實踐報告，內(nèi)容如下：1、通渭喪葬習俗的起源2、喪葬過程的具體流程3、喪葬習俗的變與不變4、對該地區(qū)葬俗的認識指導教師評語（態(tài)度能力效果）成績評定等級指導教師（簽字）：年月日實踐教學考核小組意見：泰山學院歷史與社會發(fā)展學院（章）年月日甘肅通渭地區(qū)喪葬習俗調(diào)查報告劉瑞霞2014033039一、通渭地區(qū)概況通渭縣位于甘肅省東南部，隸屬于定西市。定西東、西分別與蘭州、天水相鄰。通渭縣屬隴中黃土高原丘陵溝壑區(qū)，多黃土梁、峁和河谷階地。地勢西北高東南低，海拔2000m左右。通渭縣共轄6鎮(zhèn)12鄉(xiāng)，總面積2908.5平方公里，43.14萬人。通渭縣歷史悠久，開發(fā)較早，距今已有四、五千年。西周為羌戎地區(qū)，秦屬隴西郡，漢初始置平襄縣，屬天水郡。宋置通渭縣，元屬鞏昌路，明清屬鞏昌府，建國后于1956年劃歸定西專區(qū)所轄至今。通渭地區(qū)文化燦爛，為“古絲綢之路”所經(jīng)重鎮(zhèn)，為紅色革命經(jīng)典景區(qū)之一，也是省級“書畫之鄉(xiāng)”。但限于特殊的氣候和地理位置等因素，經(jīng)濟發(fā)展較緩慢。二、通渭喪葬習俗起源西北大地具有濃郁的秦漢文化特色，尤其在喪葬習俗方面與漢代喪葬禮俗有許多相似之處，表現(xiàn)出一脈相承的關(guān)系。自公元前206年劉邦建漢時起至公元220年曹丕稱帝時止，兩漢綿延長達430余年。這是中國歷史上第一次在大一統(tǒng)的條件下實現(xiàn)的長治久安。正是在這種條件下，傳統(tǒng)的靈魂不滅觀念有了較大的發(fā)展。此后，以“禮”為核心的喪葬禮俗文化開始沿襲。歷經(jīng)朝代更替，變化幾無。如通渭今風俗里的“置衣”這一項至今完全延襲漢俗。裹尸衣物叫衣衾，民間俗稱“老衣”。《后漢書·禮儀志下》記大喪云：“守宮令兼東園匠將女執(zhí)事黃綿緹繒金鏤玉匣如故事。注引《漢舊儀》：帝崩，纏以緹繒十二重（“緹繒”即高級衣衾）。”附身之物有衣有被，以絲綢為上，衣有上下內(nèi)外之分，內(nèi)為白衣白褲，外黑色長袍或紅色裙子，或上七下五，或上五下三。有鋪有蓋，被有單層夾層，單的叫單被，復的叫復衾。衣衾一般生前依據(jù)自己嗜好由子女選擇置辦，特殊情況下，死后由子女臨時代制。喪葬活動中的各程序都和細節(jié)都體現(xiàn)出了民間孝文化以及對神明鬼怪存在的信奉與敬重。在此不再贅述，下文具體流程中將會有所體現(xiàn)。三、通渭喪葬活動的具體過程喪事，亦稱“白事”。通渭實行木棺土葬。喪事包括為死者制老衣、鋪蓋，制作棺材和舉行葬禮儀式等。所以喪事又是喪葬的合稱。也有在老人尚且健康時，為老人提前料理后事的習俗。如縫制“老衣”、擇日破木做棺，即“做活壽”等。喪葬儀式大致分為“停靈入殆”、“祭奠吊喪”、“出殯埋葬”和“葬后祭祀”等四個程序。1、停靈入殮：邑俗在人垂死時須穿好衣服。亡后，輕輕持合口眼，順正四肢并以片麻縛之，臉面蓋上白紙，白布裹尸。將尸體移至炕涼處，燒紙痛哭，有的還燒紙畫的黑驢，稱“燒落頭紙”。待“收尸”后，將尸移至桌后一木板上停放。若棺樞已備，立即入鹼，棺蓋半合，稱“停尸”，或“安靈”。停畢，于亡者頭前置一小方桌，晝夜燒香點燈，稱“長明燈”，并獻一碗小米飯，倒插一雙筷子，稱“倒頭飯”。然后掛靈帳，貼靈紙，設(shè)案備香，案前放一瓦盆，即“窖紙盆，用于化表裝紙奠酒。靈堂鋪上麥草，俗”草鋪，孝子散發(fā)臥鋪，坐草守靈。鄰人隨來焚香化表，以示哀悼。悼畢共磋喪事，如請陰陽、木匠、廚師、樂工，辦“紙貨（殉葬品）”，女的請娘家男的調(diào)舅家。此后每天明日暮，獻飯燒紙，稱燒“天明紙”和‘“夜紙”。二三日后，孝子欽發(fā)，披麻戴孝，稱“承服”。承服須按與死者的親疏而定：子女、長孫承“全孝”，也叫麻孝：侄子侄女、女婿外甥承“綿孝”，也叫“半孝”。除殃，又稱“除陽”。前者意為驅(qū)邪除兇，后者意為出陽歸陰。除殃后的當天晚上鹼尸入棺，棺蓋全合，稱“瞼棺”或“陳瞼”。鹼前先讓子女親友瞻仰遺體。忌哭泣，以免淚水落在死者身上，釀成不祥。棺材，或叫“材木”，一般取松木為料，也有用柏木的。其款式富者做“五底三蓋”或“三底兩蓋”，棺掉套用，稱“大小材”：貧者單底單蓋，稱薄皮子，亦稱“束身”。富者彩畫雕刻，貧者以朱漆或紅土刷染即可。2、祭奠吊喪:俗稱“燒紙”，是喪事最隆重的儀禮，一般于出殯前一日舉行。燒紙前還行三個規(guī)程：一是“接紙”：二是出“告牌一：三是出“出紙”。接紙是先接先祖歸家，稱“接先人”，在燒紙前一夜酉時左右舉行。其形式為舉燈秉燭者前導，香案、樂工、孝子依次尾隨，鳴炮起身，出大門朝祖墳方向行數(shù)十步，化表祭酒，后依次返回，將祖先牌位設(shè)在偏房祭祀。出告牌即發(fā)告。告文內(nèi)容為亡者生卒年、月、日、出殯時辰、葬地山向等。出告牌和出紙，都在燒紙日寅時左右舉行。出紙是在大門旁立一高竿，裁白紙數(shù)十百條，根據(jù)亡人年齡編成數(shù)節(jié)，每節(jié)以紙花點綴成筒形，掛于竿端，竿頂有紙做白鶴一只，呈展翅欲飛狀，象征亡人“駕鶴歸天”。然后，陳設(shè)燒紙壇場:獻香果，點蠟燭，懸“紙貨”，掛挽樟，備餐桌，一時煙火迷離，莊嚴肅穆。此時，吊客各帶紙張等祭品前來跪拜叩頭，然后入席。邑俗尤重挽樟，多者二三十幅。每當幛至，孝子手執(zhí)喪棒，出大門數(shù)步，備酒兩瓶，粉條一束，置于桌上，孝家叩三頭，送棘者施三揖。鳴炮奏樂“迎樟”入宅懸掛。至晚間，舉行隆重的祭奠活動。其禮儀有二立主“獻飯”、“讀祭文”等，由禮賓先生按俗禮程序進行。祭奠儀式一般為“三獻禮”，即:初獻、亞獻、終獻。每獻包括果、蔬、撰。此禮解放前繁雜冗長，解放后刪繁就簡，先祭祖宗，后祭亡人。祭文，一般由“禮賓先生”撰寫并宣讀。宣讀時啞然肅穆，只有哀笛聲（稱“小樂”）相伴。每讀完一篇，嗩吶驟起，哭聲大作，場面十分悲凄，觀者落淚，聽者拭目。3、出殯埋葬:又稱送葬、“下葬”。下葬必先卜定時辰，時辰將至，孝子及全部送葬者搶喝半碗小米湯（或面條），稱吃“發(fā)喪飯”。之后紙貨挽樟先行，遂由“房下”（鄉(xiāng)友們）起喪，置棺于院中木凳上，燒“遷樞紙”。此時哭聲雷動，長子頭頂“孝子盆”跪于樞前，其余孝子按輩行排后。燒紙畢，宣讀長子“遷框文”，哭聲暫息，唯笛聲如泣。讀畢，哭聲、嗩吶聲、鼓樂銅器驟起，隨著棺動，孝子手執(zhí)喪棒，退出大門而跪，棺出大門入“喪車”起程。孝子或左右扶“車”泣涕，或于前“拉牽”號陶。喪車前有銘族、“魂幅”，后有挽樟紙火，鄉(xiāng)鄰房下簇擁，一路哀樂不絕，鳴炮不斷，化“錢”不止，其勢浩浩蕩蕩又不勝悲壯。穿村而過時，鄉(xiāng)鄰于各自大門前點火一把，意為避邪，有的還舉行簡單路祭，以示哀悼。棺至墓地，先“祭后土”，然后由陰陽先生指點下葬，撥向，蓋上銘族，再掩埋。葬穴一般為深丈許的長方形直穴。葬法多為隨葬隨埋。有的在靈樞上方用土塊或磚塊箍成拱頂，然后掩埋。碧玉、雞川、新景等地講究“穿堂”，即在直穴側(cè)壁開一穴洞，置棺其內(nèi)。葬后。焚化香表紙火（部分地區(qū)將“祭后土”、“讀祭文”等葬禮移至葬后進行）部分孝子先問。于大門前叩謝房下，余者在墓前痛哭片刻，舉“引魂幅”徐回（有些地方將“引魂幅”插在墳頂）。4、葬后祭祀：葬后三日內(nèi)，每晚在門前燒“旋門紙。第三日凌晨，兒孫上墳地燒紙參拜，并用袖口將墳堆周圍浮土輕輕上撩，稱“撩服三”。每七天必擎“引魂幅”于墳上燒紙一同，燒至“七期”才停。逢亡者生日，燒“活期紙”。亡后百日，燒“百日紙”，并將“引魂幅”一起焚燒。此外還要燒一年紙、兩年紙、三年紙，亡期紙等。其中以三年紙為最盛。若亡于外者，鄉(xiāng)俗規(guī)定則不準宅內(nèi)停靈。若遷樞入籍，需備引魂幅、白公雞各一，置于棺蓋，以示招魂。12歲以下死者稱“小喪”或“小口”，不準受土，用席、草卷裹扔于荒郊火化。12歲以上夭亡或非正常死亡者，僅做“薄皮子”，不葬于祖壟，另擇地掩埋。四、通渭喪葬習俗的變化通渭從70年代起，在國家公職人員中實行火葬。一般的喪葬儀式，也大有改進，迷信的、繁雜的儀式逐漸淘汰。有的采用完全新式的喪葬儀式:將“燒紙”改為“開追悼會”，“祭文”改為悼詞；燒香化表改為敬獻花圈；服孝以青紗代替。殉葬品除保留一些舊俗中的“童男”、“童女”、“金斗”、“銀斗”、房舍、器皿外，還增添了紙做的沙發(fā)、小汽車、自行車、收錄機、電視機等。不過由于現(xiàn)社會的迅速發(fā)展西北地區(qū)大多數(shù)地區(qū)已經(jīng)接受火葬、集聚墓地。通渭部分地區(qū)也開始逐漸接受并傾向于這種方式。人們的思想改變使本來土地就不充足的西北部減少了很多土地浪費。雖然對于很多農(nóng)村地區(qū)人來說說火葬還是難以接受，但是社會的快速發(fā)展讓人們認識到了其存在的弱點，可用土地的嚴重不足和開發(fā)的難度逐漸增大使得西北部對于喪葬方式更加的嚴謹，不管是為了什么，西北部的文化模式也慢慢的開始了重大的改變，因此也滲入到了各個農(nóng)村地區(qū)。另外，近年來，西北部不斷加大公益性公墓建設(shè)力度。公益性骨灰堂的投用減少了亂埋亂葬行為，減輕了困難群眾壓力，有效促進了火葬政策推行?！皾M足普通市民尤其是低收入家庭的殯葬需求，推進公益性公墓建設(shè)勢在必行,而且必須做好?！倍ㄎ魇忻裾窒嚓P(guān)負責人說，根據(jù)殯葬管理工作總體規(guī)劃，還將加快岷縣、通渭等各縣級殯儀館的建設(shè)步伐，為早日實現(xiàn)全境土葬向火葬轉(zhuǎn)變奠定基礎(chǔ)。同時通過3到5年努力，力爭“十三五”期間實現(xiàn)城鄉(xiāng)公益性公墓全覆蓋。當然，縣內(nèi)大部分農(nóng)村地區(qū)依舊完全按舊習俗完成整個喪葬儀式。這種亙古不變源于農(nóng)村地區(qū)人民千百年來根深蒂固的傳統(tǒng)思想，即農(nóng)民階層的落后性、局限性是不可避免的。本地區(qū)的社會經(jīng)濟、思想文化等任何方面，轉(zhuǎn)變與進步無疑需要更多時間。五、對通渭喪葬習俗的總體看法喪葬既成文化，與傳統(tǒng)的孝道祭祖、死者為大、思想感情有關(guān)，目的是前傳后教而約定俗成。我國喪葬形式多有：土葬、火葬、天葬、樹葬、崖葬、水葬、塔葬等。采取哪種形式埋葬死者，與各族所處的自然環(huán)境、生產(chǎn)方式、生活習慣、宗教信仰和意識形態(tài)等都有關(guān)系。葬式的變化，往往與上述某幾項因素發(fā)生重大變化相關(guān)聯(lián)，如上述條件無大變化，某種葬式就會長期延續(xù)。由此說明，喪俗既受客觀環(huán)境的制約，又受人們主觀的靈魂宗教等觀念的深刻影響，即葬式既有其穩(wěn)定性，也有其復雜性和可變性。喪葬在一定程度上反映出當時基本的社會結(jié)構(gòu)。隨著社會的發(fā)展，文明不斷進步，喪葬儀式由繁到簡。這是人類從開始思考人的死亡問題到能夠給予正確對待的過程；也是人們從受靈魂宗教觀念的支配到逐漸擺脫這種支配的過程；是由對死亡的不可知變?yōu)槟芙o予科學解釋的過程；從而也使喪葬活動由受神秘觀念的支配變?yōu)槭浪椎谋磉_生者哀思的過程?？梢哉f，各個歷史階段的喪俗，表現(xiàn)了各個時期人們的哲學思考、宗教信仰、血緣宗族感情、傳統(tǒng)觀念和價值觀念。它包容著豐