教育的基本功能課件

第四章教育的基本功能

內(nèi)容提要：1．教育存在著“期望功能”“潛在功能”和“現(xiàn)實(shí)功能”三種層面。2．教育在社會(huì)發(fā)展運(yùn)動(dòng)中與其它社會(huì)現(xiàn)象發(fā)生相互作用，并形成了自己多方面的功能。但從理論上區(qū)分可以概括為兩大方面，即教育對(duì)個(gè)體發(fā)展的影響和

對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響。

第1頁(yè)/共73頁(yè)第四章教育的基本功能內(nèi)容提要：第1頁(yè)/共73頁(yè)1第一節(jié)：教育功能的歷史演進(jìn)

一、教育功能的涵義

功能則指事物或方法內(nèi)含的、可能實(shí)現(xiàn)的有效作用。因此，在嚴(yán)格意義上，“作用”與“功能”是有區(qū)別的。

第一，功能是指一事物或方法對(duì)于其它事物的作用。因此，離開了該事物或方法與其作用對(duì)象的相互關(guān)系的研究，就不能認(rèn)識(shí)功能。

第二，某一事物或方法的功能是它的自身所內(nèi)含的，離開了事物或方法的結(jié)構(gòu)就不可能產(chǎn)生功能，結(jié)構(gòu)變了，功能必然發(fā)生變化。

第三，功能在具有功能的事物或方法未與其作用對(duì)象發(fā)生關(guān)系時(shí)處于潛在狀態(tài)。

第2頁(yè)/共73頁(yè)第一節(jié)：教育功能的歷史演進(jìn)一、教育功能的涵義功能2第一節(jié)：教育功能的歷史演進(jìn)

二、教育功能的歷史演進(jìn)

（一）古代教育的政治倫理功能觀

無論中國(guó)古代社會(huì)還是西方古代社會(huì)，對(duì)于教育功能的認(rèn)識(shí)均具有濃烈的政治倫理色彩。中國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)，教育功能主要指向?yàn)檎蝹惱矸?wù)。著名教育家孔子提出的“學(xué)而優(yōu)則仕”的思想成為主宰中國(guó)兩千年的教育價(jià)值觀與教育功能觀。在另一層面上教育功能指向社會(huì)民眾的倫理教化，而教化之目的則在于使廣大民眾恪守封建倫理道德，以此維系“君權(quán)神授”的封建統(tǒng)治服務(wù)。第3頁(yè)/共73頁(yè)第一節(jié)：教育功能的歷史演進(jìn)二、教育功能的歷史演進(jìn)（一）古3第一節(jié)：教育功能的歷史演進(jìn)

二、教育功能的歷史演進(jìn)

（一）古代教育的政治倫理功能觀西方古代社會(huì)也以倫理教化為教育的主要功能。古希臘、古羅馬的教育均是為培養(yǎng)奴隸社會(huì)的統(tǒng)治者與保衛(wèi)者服務(wù)。古希臘大哲學(xué)家柏拉圖為建設(shè)“理想國(guó)”而百般強(qiáng)調(diào)教育的教化作用，認(rèn)為這種作用比理想國(guó)中的立法、理財(cái)與充實(shí)軍備更為基本和重要。歐洲中世紀(jì)曾被宗教教育所統(tǒng)治，而宗教教育更突出地強(qiáng)調(diào)教育的教化作用。由于中世紀(jì)的宗教是與政權(quán)緊密結(jié)合的，所以宗教教育的功能觀也是一種政治倫理功能觀。

第4頁(yè)/共73頁(yè)第一節(jié)：教育功能的歷史演進(jìn)二、教育功能的歷史演進(jìn)（一）古4第一節(jié)：教育功能的歷史演進(jìn)

二、教育功能的歷史演進(jìn)

（二）近代教育的發(fā)展個(gè)體功能觀

歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)對(duì)人性、個(gè)性的強(qiáng)烈呼喚驅(qū)動(dòng)了近代的變革。隨著資本主義的萌芽與發(fā)展，近代教育的價(jià)值觀、功能觀發(fā)生了深刻的變化。最能體現(xiàn)這種變化的理論著作首推英國(guó)實(shí)證主義哲學(xué)家、教育理論家斯賓塞的《教育論》，斯賓塞在這部重要的教育專著中集中論述了教育價(jià)值觀與教育功能觀的變革。其主要論題如下所述。第5頁(yè)/共73頁(yè)第一節(jié)：教育功能的歷史演進(jìn)二、教育功能的歷史演進(jìn)（二）近5第一節(jié)：教育功能的歷史演進(jìn)

二、教育功能的歷史演進(jìn)

（二）近代教育的發(fā)展個(gè)體功能觀

其一，批判了傳統(tǒng)教育只重虛飾而不重實(shí)用的弊端。認(rèn)為傳統(tǒng)教育的真正作用只在于為了順從社會(huì)輿論，“同給兒童裝飾身體一樣，人們也隨著風(fēng)尚裝飾兒童的心智”。這樣傳統(tǒng)教育的功能只不過是一種裝飾功能，而無實(shí)用價(jià)值。第6頁(yè)/共73頁(yè)第一節(jié)：教育功能的歷史演進(jìn)二、教育功能的歷史演進(jìn)（二）近6第一節(jié)：教育功能的歷史演進(jìn)

二、教育功能的歷史演進(jìn)

（二）近代教育的發(fā)展個(gè)體功能觀

其二，明確主張教育目的應(yīng)切合實(shí)際需要，從多方面為人的物質(zhì)與精神生活作準(zhǔn)備，認(rèn)為為個(gè)體的完滿生活作準(zhǔn)備是教育應(yīng)有的功能與應(yīng)盡職責(zé)。斯賓塞把“完滿生活”分為直接保全自己、間接保全自己、撫養(yǎng)子女、參加社會(huì)政治生活和進(jìn)行休閑娛樂等五種活動(dòng)。其三，從實(shí)利主義的道德觀、人性觀出發(fā)，明確提出知識(shí)教學(xué)必須順乎自然、重視發(fā)展兒童的心智；道德教育最普遍的原則就是進(jìn)行“自然后果”的教育，重視兒童的身體健康與成長(zhǎng)。第7頁(yè)/共73頁(yè)第一節(jié)：教育功能的歷史演進(jìn)二、教育功能的歷史演進(jìn)（二）近7第一節(jié)：教育功能的歷史演進(jìn)

二、教育功能的歷史演進(jìn)

（三）現(xiàn)代教育的改造社會(huì)功能觀

人類進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以來，隨著科技與文化的加速發(fā)展，教育變革在不斷加劇。與此相適應(yīng)的是，人們對(duì)教育價(jià)值與教育功能的認(rèn)識(shí)也在不斷深化?，F(xiàn)代教育功能觀區(qū)別于近代教育功能觀的最突出的方面是：近代教育功能重心指向于發(fā)展個(gè)體，而現(xiàn)代教育功能重心指向于改造社會(huì)。持這種功能論的主要代表人物是美國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)、教育家杜威。他在《學(xué)校與社會(huì)》和《民主主義與教育》這兩部書中系統(tǒng)地闡述這樣的功能理論，他的主要觀點(diǎn)所述如下。第8頁(yè)/共73頁(yè)第一節(jié)：教育功能的歷史演進(jìn)二、教育功能的歷史演進(jìn)（三）現(xiàn)8第一節(jié)：教育功能的歷史演進(jìn)

二、教育功能的歷史演進(jìn)

（三）現(xiàn)代教育的改造社會(huì)功能觀

其一，肯定教育著眼于兒童個(gè)體的進(jìn)步是對(duì)的，但認(rèn)為教育的眼界需要由此擴(kuò)大。他認(rèn)為最“賢明的父母所希望于自己孩子的一定是社會(huì)所希望于一切兒童的”。這樣，兒童個(gè)體發(fā)展應(yīng)該與社會(huì)需求一致，由此他把教育功能從發(fā)展個(gè)體擴(kuò)展為作用社會(huì)。第9頁(yè)/共73頁(yè)第一節(jié)：教育功能的歷史演進(jìn)二、教育功能的歷史演進(jìn)（三）現(xiàn)9第一節(jié)：教育功能的歷史演進(jìn)

二、教育功能的歷史演進(jìn)

（三）現(xiàn)代教育的改造社會(huì)功能觀

其二，明確提出學(xué)校教育是改造社會(huì)、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的重要手段。“社會(huì)通過學(xué)校機(jī)構(gòu)把自己所成就的一切交給它的未來成員去安排，社會(huì)所實(shí)現(xiàn)的關(guān)于它自身的一切美好的想法，就這樣希望通過各種新的可能途徑開辟給自己的未來”。正因?yàn)檫@樣，杜威將學(xué)校教育的主要功能界定于推動(dòng)社會(huì)的變革與進(jìn)步。第10頁(yè)/共73頁(yè)第一節(jié)：教育功能的歷史演進(jìn)二、教育功能的歷史演進(jìn)（三）現(xiàn)10第一節(jié)：教育功能的歷史演進(jìn)

二、教育功能的歷史演進(jìn)

（三）現(xiàn)代教育的改造社會(huì)功能觀

其三，從著眼于社會(huì)出發(fā)，杜威把教育與生活的聯(lián)系從未來引向現(xiàn)實(shí)，把學(xué)校教育與社會(huì)生活溝通起來，并提出了一系列與傳統(tǒng)教育截然不同的改造學(xué)校教育的目標(biāo)與方案。他試圖通過這樣的變革以使學(xué)校教育真正發(fā)揮其改造社會(huì)、變革社會(huì)的功能和作用。第11頁(yè)/共73頁(yè)第一節(jié)：教育功能的歷史演進(jìn)二、教育功能的歷史演進(jìn)（三）現(xiàn)11第一節(jié)：教育功能的歷史演進(jìn)

二、教育功能的歷史演進(jìn)

（四）當(dāng)代教育的功能主義繼杜威之后，當(dāng)代教育對(duì)于教育的社會(huì)功能進(jìn)行了更為廣泛深入的研究，形成了功能主義、社會(huì)沖突論、解釋主義等教育社會(huì)學(xué)中的不同流派。其中功能主義對(duì)于教育的社會(huì)功能進(jìn)行了較為集中而系統(tǒng)的研究，功能主義的主要論點(diǎn)如下所述。第12頁(yè)/共73頁(yè)第一節(jié)：教育功能的歷史演進(jìn)二、教育功能的歷史演進(jìn)（四）當(dāng)12第一節(jié)：教育功能的歷史演進(jìn)

二、教育功能的歷史演進(jìn)

（四）當(dāng)代教育的功能主義其一，結(jié)構(gòu)與功能。認(rèn)為每個(gè)社會(huì)都是由不同質(zhì)的部分組成的結(jié)合體。社會(huì)結(jié)構(gòu)的每一部分對(duì)于社會(huì)整體生存都發(fā)揮其特有的功能和作用。教育對(duì)社會(huì)的功能因而是多方面的，諸如：教育促進(jìn)人的社會(huì)化功能，教育的社會(huì)選擇功能，教育的協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系的功能，以及教育的技術(shù)填補(bǔ)功能，等等。第13頁(yè)/共73頁(yè)第一節(jié)：教育功能的歷史演進(jìn)二、教育功能的歷史演進(jìn)（四）當(dāng)13第一節(jié)：教育功能的歷史演進(jìn)

二、教育功能的歷史演進(jìn)

（四）當(dāng)代教育的功能主義其二，整合。整合是指社會(huì)結(jié)構(gòu)中的各個(gè)部分，彼此間具有的結(jié)合成一個(gè)統(tǒng)一整體的性質(zhì)，教育的功能雖然是多方面的，但這些功能又存在相互依存、相互協(xié)調(diào)的關(guān)系，他們是“整合”式地發(fā)揮作用。其三，穩(wěn)定與和諧。功能主義雖然肯定社會(huì)必然的變化與發(fā)展，但都強(qiáng)調(diào)保持社會(huì)穩(wěn)定的重要性，主張社會(huì)在調(diào)適中求改進(jìn)，在穩(wěn)定中求進(jìn)步，由此強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)該促使社會(huì)成員對(duì)不斷變化的社會(huì)在思想、態(tài)度方面能保持和諧。第14頁(yè)/共73頁(yè)第一節(jié)：教育功能的歷史演進(jìn)二、教育功能的歷史演進(jìn)（四）當(dāng)14第一節(jié)：教育功能的歷史演進(jìn)

二、教育功能的歷史演進(jìn)

（四）當(dāng)代教育的功能主義通過對(duì)教育的功能理論進(jìn)行了簡(jiǎn)要分析，我們可以看出教育功能理論研究是隨著社會(huì)與教育的發(fā)展而不斷深化的。后一時(shí)期的功能理論對(duì)前一時(shí)期的功能理論既有批判，亦有繼承。教育功能理論研究將隨著社會(huì)的發(fā)展而更加深化。第15頁(yè)/共73頁(yè)第一節(jié)：教育功能的歷史演進(jìn)二、教育功能的歷史演進(jìn)（四）當(dāng)15第二節(jié)教育的個(gè)體發(fā)展功能一、個(gè)體發(fā)展與教育的主導(dǎo)作用（一）個(gè)體發(fā)展的涵義與特征所謂個(gè)體的發(fā)展，通常指的是個(gè)體從出生到成人期身心有規(guī)律的變化過程。個(gè)體的發(fā)展包括身體發(fā)展與心理發(fā)展兩個(gè)方面。身體的發(fā)展，是指機(jī)體的各種組織系統(tǒng)（骨骼、肌肉、心臟、神經(jīng)系統(tǒng)、呼吸系統(tǒng)等）的發(fā)育及其機(jī)能的增長(zhǎng)，即指機(jī)能的正常發(fā)育和體質(zhì)的增強(qiáng)；第16頁(yè)/共73頁(yè)第二節(jié)教育的個(gè)體發(fā)展功能一、個(gè)體發(fā)展與教育的主導(dǎo)作用16第二節(jié)教育的個(gè)體發(fā)展功能一、個(gè)體發(fā)展與教育的主導(dǎo)作用（一）個(gè)體發(fā)展的涵義與特征心理的發(fā)展，指?jìng)€(gè)體有規(guī)律的心理變化，包括知識(shí)的發(fā)展、智力的發(fā)展和意向的發(fā)展。

在教育學(xué)的視野中，個(gè)體的發(fā)展不僅有其特定的涵義，同時(shí)作為個(gè)體的人的發(fā)展，又有其區(qū)別于其他生命體的明顯特征。第17頁(yè)/共73頁(yè)第二節(jié)教育的個(gè)體發(fā)展功能一、個(gè)體發(fā)展與教育的主導(dǎo)作用17第二節(jié)教育的個(gè)體發(fā)展功能一、個(gè)體發(fā)展與教育的主導(dǎo)作用（一）個(gè)體發(fā)展的涵義與特征

1．個(gè)體發(fā)展的歷史性與社會(huì)性人是歷史的積淀物和生成物，同時(shí)又是歷史的創(chuàng)造者。人類從動(dòng)物界分離出來之后已經(jīng)有幾十萬(wàn)年的時(shí)間，在這段時(shí)間里人類一直在發(fā)展著，人類生命個(gè)體的發(fā)展總是帶有一定的歷史規(guī)定性，受到一定歷史條件的制約。個(gè)體向什么方面發(fā)展，發(fā)展到什么程度，這是由具體的歷史條件決定的。

個(gè)體發(fā)展的歷史性是與其社會(huì)性相統(tǒng)一的。歷史是社會(huì)的歷史，社會(huì)是歷史過程中的社會(huì)。社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)狀況制約人類總體發(fā)展水平，因而也制約個(gè)體的發(fā)展水平。另一方面，人的發(fā)展在很大程度上是為著適應(yīng)社會(huì)的需要，同時(shí)也為著促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。

第18頁(yè)/共73頁(yè)第二節(jié)教育的個(gè)體發(fā)展功能一、個(gè)體發(fā)展與教育的主導(dǎo)作用18第二節(jié)教育的個(gè)體發(fā)展功能一、個(gè)體發(fā)展與教育的主導(dǎo)作用（一）個(gè)體發(fā)展的涵義與特征

2．個(gè)體發(fā)展的順序性與階段性現(xiàn)代心理學(xué)將人的發(fā)展的順序與階段概括為：嬰兒期（出生至3歲），幼兒期（3歲—6歲），兒童期（6歲——11、12歲），少年期（11、12歲—14、15歲），青年期（14、15歲—17、18歲），成年期（18歲以后），成年期又可分為青年期、壯年期和老年期。第19頁(yè)/共73頁(yè)第二節(jié)教育的個(gè)體發(fā)展功能一、個(gè)體發(fā)展與教育的主導(dǎo)作用19第二節(jié)教育的個(gè)體發(fā)展功能一、個(gè)體發(fā)展與教育的主導(dǎo)作用（一）個(gè)體發(fā)展的涵義與特征

2．個(gè)體發(fā)展的順序性與階段性個(gè)體發(fā)展總體上經(jīng)歷的順序與階段是相對(duì)穩(wěn)定的。這是因?yàn)?，形成年齡特征的客觀條件具有一定的穩(wěn)定性，促使人成熟的生理基礎(chǔ)的發(fā)展有著一定的規(guī)律性和順序性。然而，個(gè)體的身心發(fā)展又表現(xiàn)為不同年齡階段有不同的發(fā)展速度和不同的發(fā)展重點(diǎn)。這對(duì)于把握個(gè)體的發(fā)展機(jī)會(huì)是很重要的。

第20頁(yè)/共73頁(yè)第二節(jié)教育的個(gè)體發(fā)展功能一、個(gè)體發(fā)展與教育的主導(dǎo)作用20第二節(jié)教育的個(gè)體發(fā)展功能一、個(gè)體發(fā)展與教育的主導(dǎo)作用（一）個(gè)體發(fā)展的涵義與特征3．個(gè)體發(fā)展的相似性與差異性。個(gè)體發(fā)展的差異性表現(xiàn)在身體（生理）、智力、人格等方面。

個(gè)體的人格差異也是非常明顯的。

第21頁(yè)/共73頁(yè)第二節(jié)教育的個(gè)體發(fā)展功能一、個(gè)體發(fā)展與教育的主導(dǎo)作用21第二節(jié)教育的個(gè)體發(fā)展功能一、個(gè)體發(fā)展與教育的主導(dǎo)作用（一）個(gè)體發(fā)展的涵義與特征4．個(gè)體發(fā)展的現(xiàn)實(shí)性與潛在性。個(gè)體的發(fā)展是歷史地、現(xiàn)實(shí)地展開的。在這種意義上，個(gè)體發(fā)展具有鮮明的現(xiàn)實(shí)性特征。然而，個(gè)體發(fā)展就其可能指向的水平與達(dá)到的高度而言，乃具有極大的潛在性?，F(xiàn)代科學(xué)研究表明，個(gè)體發(fā)展已實(shí)現(xiàn)的水平與其可能達(dá)到的水平仍有較大差距。個(gè)體發(fā)展是一種動(dòng)態(tài)的歷史過程，歷史的無限性與人的發(fā)展的無限性相統(tǒng)一，如何不斷挖掘、開發(fā)人的潛能，乃是當(dāng)代科學(xué)研究的重要課題。

第22頁(yè)/共73頁(yè)第二節(jié)教育的個(gè)體發(fā)展功能一、個(gè)體發(fā)展與教育的主導(dǎo)作用22第二節(jié)教育的個(gè)體發(fā)展功能（二）教育在個(gè)體發(fā)展中的重要作用個(gè)體是如何實(shí)現(xiàn)發(fā)展的？影響個(gè)體發(fā)展有哪些基本因素？這是教育學(xué)一直思考的問題?，F(xiàn)代教育學(xué)將影響個(gè)體發(fā)展的因素歸結(jié)為三個(gè)方面，即遺傳、環(huán)境與教育（簡(jiǎn)稱為“三因素論”），在這三因素中，遺傳素質(zhì)是個(gè)體的發(fā)展的物質(zhì)前提，為個(gè)體的身心發(fā)展提供可能性；環(huán)境（自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境）對(duì)個(gè)體的發(fā)展起一定的制約作用。教育雖然也是一種環(huán)境，但它有特別的意義，教育對(duì)個(gè)體的發(fā)展起主導(dǎo)作用。一、個(gè)體發(fā)展與教育的主導(dǎo)作用第23頁(yè)/共73頁(yè)第二節(jié)教育的個(gè)體發(fā)展功能（二）教育在個(gè)體發(fā)展中的重要作23第二節(jié)教育的個(gè)體發(fā)展功能（二）教育在個(gè)體發(fā)展中的重要作用教育學(xué)教科書將教育的主導(dǎo)作用歸因?yàn)椋旱谝?，教育是一種有目的的培養(yǎng)人的活動(dòng)，它引導(dǎo)著個(gè)體的發(fā)展方向；第二，教育，特別是學(xué)校教育給人的影響比較全面、系統(tǒng)、科學(xué)和深刻；第三，學(xué)校有專門負(fù)責(zé)教育工作的教師；第四，個(gè)體的遺傳因素、社會(huì)環(huán)境因素部分也是受到教育影響的結(jié)果。一、個(gè)體發(fā)展與教育的主導(dǎo)作用第24頁(yè)/共73頁(yè)第二節(jié)教育的個(gè)體發(fā)展功能（二）教育在個(gè)體發(fā)展中的重要作24第二節(jié)教育的個(gè)體發(fā)展功能（三）個(gè)體發(fā)展是主客觀統(tǒng)一作用的結(jié)果個(gè)體并不是簡(jiǎn)單地被動(dòng)地接受先天條件和外部環(huán)境的作用，而是其內(nèi)在因素（如遺傳、機(jī)體成熟的機(jī)制）與外部環(huán)境相互作用的結(jié)果，是個(gè)體參與其中的能動(dòng)實(shí)踐的結(jié)果。人是能動(dòng)的實(shí)踐主體，人具有自我意識(shí)，發(fā)展到一定階段的人，具有規(guī)劃自己的未來和為未來的發(fā)展創(chuàng)造條件的能力。在內(nèi)在與外部條件大致相似的條件下，個(gè)體主觀能動(dòng)性的發(fā)揮程度，對(duì)人的發(fā)展有著決定性的意義。根據(jù)這樣的認(rèn)識(shí)，教育活動(dòng)中主客觀之間的關(guān)系，師生之間的關(guān)系，怎樣提高學(xué)生主動(dòng)積極地參與各種教育活動(dòng)就體應(yīng)該受到特別重視。

一、個(gè)體發(fā)展與教育的主導(dǎo)作用第25頁(yè)/共73頁(yè)第二節(jié)教育的個(gè)體發(fā)展功能（三）個(gè)體發(fā)展是主客觀統(tǒng)一作用25第二節(jié)教育的個(gè)體發(fā)展功能（一）教育促進(jìn)個(gè)體觀念的社會(huì)化個(gè)體觀念是指?jìng)€(gè)體對(duì)于社會(huì)事物的看法和個(gè)體在社會(huì)活動(dòng)中形成的思想。個(gè)體的觀念也是其思維活動(dòng)的結(jié)果。個(gè)體觀念的形成受到社會(huì)文化前景和現(xiàn)實(shí)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的制約。正如馬克思所指出的，正是人們的社會(huì)存在決定著人們的社會(huì)意識(shí)?！耙庾R(shí)一開始就是社會(huì)的產(chǎn)物，而且只要人們還存在著，它就仍然是這種產(chǎn)物”。這里意識(shí)與我們所講的觀念具有相似的含義。所以觀念也是社會(huì)的產(chǎn)物，個(gè)體的觀念理所當(dāng)然的具有社會(huì)化的特征。個(gè)體觀念的社會(huì)化，就是世界觀、人生觀、價(jià)值觀的形成。二、教育的個(gè)體社會(huì)化功能第26頁(yè)/共73頁(yè)第二節(jié)教育的個(gè)體發(fā)展功能（一）教育促進(jìn)個(gè)體觀念的社會(huì)化26第二節(jié)教育的個(gè)體發(fā)展功能（一）教育促進(jìn)個(gè)體觀念的社會(huì)化個(gè)體從“自然人”成長(zhǎng)為“社會(huì)人”的過程乃是接受社會(huì)文化的過程。而接受社會(huì)文化的過程，從某種角度看，正是個(gè)體內(nèi)化社會(huì)觀念的過程，即是人的觀念的社會(huì)化過程。在人的觀念社會(huì)化的過程中，教育起著十分重要的作用。若對(duì)教育作廣義的理解，可以這樣認(rèn)為，人的觀念的形成一刻也離不開教育。即使對(duì)于任一具體的個(gè)體，其在社會(huì)化過程中可能會(huì)形成不同的觀念，但這種不同的觀念也是不同教育的結(jié)果。沒有教育的參與，人的觀念的形成便不可思議。

二、教育的個(gè)體社會(huì)化功能第27頁(yè)/共73頁(yè)第二節(jié)教育的個(gè)體發(fā)展功能（一）教育促進(jìn)個(gè)體觀念的社會(huì)化27第二節(jié)教育的個(gè)體發(fā)展功能（一）教育促進(jìn)個(gè)體觀念的社會(huì)化我們所期望于教育的，就是在個(gè)體觀念的社會(huì)化過程中，能有計(jì)劃、有目的地按照一定社會(huì)的要求幫助人們形成社會(huì)所需要的觀念。教育促進(jìn)個(gè)體觀念的社會(huì)化特別表現(xiàn)為促進(jìn)個(gè)體政治觀念的社會(huì)化和道德觀念的社會(huì)化。二、教育的個(gè)體社會(huì)化功能第28頁(yè)/共73頁(yè)第二節(jié)教育的個(gè)體發(fā)展功能（一）教育促進(jìn)個(gè)體觀念的社會(huì)化28第二節(jié)教育的個(gè)體發(fā)展功能（二）教育促進(jìn)個(gè)體智力與能力社會(huì)化1．教育指導(dǎo)或規(guī)范個(gè)體智力、能力的社會(huì)化

教育對(duì)個(gè)體的智力、能力的開發(fā)在很大程度上是按照社會(huì)的要求進(jìn)行的。作為開發(fā)人的智力、能力的教育資源（主要指教育內(nèi)容）是社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的概括與總結(jié)，是人類在長(zhǎng)期的實(shí)踐活動(dòng)中智慧積累的結(jié)果。個(gè)體智力、能力的發(fā)展離不開社會(huì)的需要，同時(shí)又需要教育的指導(dǎo)與規(guī)范。首先，不同階段的教育或不同類別的教育，指導(dǎo)與規(guī)范著個(gè)體智力、能力的發(fā)展方向。個(gè)體智力、能力朝著怎樣的方向發(fā)展，這在總體上是受社會(huì)條件制約的，同時(shí)又受教育的指導(dǎo)與規(guī)范。教育將個(gè)體智力、能力的發(fā)展引導(dǎo)到適應(yīng)社會(huì)生存并為社會(huì)發(fā)展服務(wù)的軌道。其次。教育也規(guī)范著個(gè)體智力、能力的社會(huì)化發(fā)展。教育以特有的目標(biāo)、內(nèi)容以及特有的方式與途徑規(guī)范著人的智力、能力的發(fā)展。它規(guī)范著個(gè)體智力、能力的發(fā)展所可能指向的目標(biāo)與水平。

二、教育的個(gè)體社會(huì)化功能第29頁(yè)/共73頁(yè)第二節(jié)教育的個(gè)體發(fā)展功能（二）教育促進(jìn)個(gè)體智力與能力社29第二節(jié)教育的個(gè)體發(fā)展功能（二）教育促進(jìn)個(gè)體智力與能力社會(huì)化2．教育加速個(gè)體智力、能力的社會(huì)化教育因其傳授的人類科學(xué)文化具有簡(jiǎn)約化、濃縮化的特點(diǎn)，所以它對(duì)個(gè)體智力、能力的發(fā)展起著催化劑與加速劑的作用。人類之所以持續(xù)不懈地運(yùn)用教育并發(fā)展教育，其根本動(dòng)因就在于它能縮短人類的認(rèn)識(shí)客觀世界的歷程。教育傳授書本知識(shí)可能不受個(gè)體的時(shí)間和空間的限制，從而大大提高個(gè)體認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)，促進(jìn)個(gè)體智力、能力的社會(huì)化。個(gè)體從“自然人”向“社會(huì)人”的轉(zhuǎn)化過程，實(shí)質(zhì)上也是個(gè)體智力與能力不斷發(fā)展的過程，這種發(fā)展過程的速度如何，狀況如何，主要取決于教育發(fā)揮的作用如何。教育對(duì)于促進(jìn)個(gè)體智力、能力發(fā)展的作用是任何其他影響人的智力、能力發(fā)展的因素的作用所無法比擬的。二、教育的個(gè)體社會(huì)化功能第30頁(yè)/共73頁(yè)第二節(jié)教育的個(gè)體發(fā)展功能（二）教育促進(jìn)個(gè)體智力與能力社30第二節(jié)教育的個(gè)體發(fā)展功能（三）教育促進(jìn)個(gè)體職業(yè)、身份的社會(huì)化

社會(huì)職業(yè)分工是社會(huì)發(fā)展的必然要求，也是社會(huì)發(fā)展的重要標(biāo)志。進(jìn)入近現(xiàn)代社會(huì)以來，社會(huì)分工的發(fā)展與科技教育的發(fā)展緊密相聯(lián)?？萍纪苿?dòng)社會(huì)生產(chǎn)變革客觀上要求教育的變革。現(xiàn)代教育在很大程度上擔(dān)負(fù)著促進(jìn)人的職業(yè)社會(huì)化的使命。在現(xiàn)代社會(huì)中，個(gè)體謀求某種社會(huì)職業(yè)通常是以接受相關(guān)的教育和訓(xùn)練為前提的，教育是促進(jìn)人的職業(yè)社會(huì)化的手段。教育也是促進(jìn)個(gè)體的身份社會(huì)化的重要手段。二、教育的個(gè)體社會(huì)化功能第31頁(yè)/共73頁(yè)第二節(jié)教育的個(gè)體發(fā)展功能（三）教育促進(jìn)個(gè)體職業(yè)、身份的31第二節(jié)教育的個(gè)體發(fā)展功能（三）教育促進(jìn)個(gè)體職業(yè)、身份的社會(huì)化個(gè)體的身份是指?jìng)€(gè)體在整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)中的地位。身份社會(huì)化與職業(yè)社會(huì)化有相聯(lián)系的一面。人所從事的職業(yè)與人在社會(huì)中所處的地位（即人的身份）往往相一致。在這種意義上，個(gè)體的身份社會(huì)化也是以接受相關(guān)的教育與訓(xùn)練為前提的。個(gè)體的身份社會(huì)化與職業(yè)社會(huì)化也有相區(qū)別的一面，個(gè)體在社會(huì)結(jié)構(gòu)中所處的地位或所具有的身份與從事的職業(yè)并非是統(tǒng)一的。身份是一種更具廣泛性的概念。在現(xiàn)代社會(huì)中，個(gè)體的非職業(yè)性的身份與地位也是與其所具備的教育素養(yǎng)分不開的。任何社會(huì)身份都程度不同地蘊(yùn)含著對(duì)教育的需求，教育對(duì)促進(jìn)個(gè)體身份的社會(huì)化起著至關(guān)重要的作用。二、教育的個(gè)體社會(huì)化功能第32頁(yè)/共73頁(yè)第二節(jié)教育的個(gè)體發(fā)展功能（三）教育促進(jìn)個(gè)體職業(yè)、身份的32第二節(jié)教育的個(gè)體發(fā)展功能（一）教育促進(jìn)人的主體意識(shí)的發(fā)展

人的主體意識(shí)可以看成是人對(duì)自我的主觀能動(dòng)性的認(rèn)識(shí)。人把自己視為自然界的主體，是指人不是被動(dòng)地、消極地聽命于自然界，而是能主動(dòng)地、積極地作用于自然界。人必須遵循客觀世界的規(guī)律而生存，但人對(duì)客觀世界規(guī)律的認(rèn)識(shí)與駕馭則是人的主體性表征。教育對(duì)人的主體意識(shí)的發(fā)展起著重要的促進(jìn)作用。三、教育的個(gè)體個(gè)性化功能第33頁(yè)/共73頁(yè)第二節(jié)教育的個(gè)體發(fā)展功能（一）教育促進(jìn)人的主體意識(shí)的發(fā)33第二節(jié)教育的個(gè)體發(fā)展功能（一）教育促進(jìn)人的主體意識(shí)的發(fā)展

在某種意義上，教育正是通過對(duì)人的道德、智力、能力的培養(yǎng)而提高人對(duì)自我的認(rèn)識(shí)。對(duì)于個(gè)體而言，教育的過程是一個(gè)不斷提升自我的過程，是激發(fā)并張揚(yáng)人的主體意識(shí)的過程。人通過接受教育，形成道德觀念，增進(jìn)知識(shí)、能力而達(dá)到能動(dòng)地適應(yīng)客觀世界并變革客觀世界的目的。人的主體意識(shí)突出地表現(xiàn)為人的創(chuàng)造意識(shí)，教育對(duì)于人的個(gè)性化的功能也突出地表現(xiàn)在它能為培養(yǎng)個(gè)體的創(chuàng)造意識(shí)，從而煥發(fā)個(gè)體的創(chuàng)造性服務(wù)。三、教育的個(gè)體個(gè)性化功能第34頁(yè)/共73頁(yè)第二節(jié)教育的個(gè)體發(fā)展功能（一）教育促進(jìn)人的主體意識(shí)的發(fā)34第二節(jié)教育的個(gè)體發(fā)展功能（二）教育促進(jìn)人的個(gè)體特征的發(fā)展人的個(gè)體特征是指人的身心發(fā)展的個(gè)體差異性。這里側(cè)重指人的心理發(fā)展，諸如個(gè)人興趣、愛好、智能結(jié)構(gòu)、性格、氣質(zhì)等方面的特征。人的遺傳素質(zhì)中寓含著個(gè)體差異性，但人的個(gè)體差異性的發(fā)展，個(gè)體特征的形成則更多地取決于后天的因素，其中突出地取決于教育的作用。教育雖然按照社會(huì)的要求作用于個(gè)體的發(fā)展，但社會(huì)化本身也包含著對(duì)人的個(gè)體特征的充分發(fā)展的需求。教育應(yīng)該是尊重個(gè)體差異的教育。教育幫助個(gè)體開發(fā)內(nèi)在的潛力并充分地發(fā)展自己的特長(zhǎng)。三、教育的個(gè)體個(gè)性化功能第35頁(yè)/共73頁(yè)第二節(jié)教育的個(gè)體發(fā)展功能（二）教育促進(jìn)人的個(gè)體特征的發(fā)35第二節(jié)教育的個(gè)體發(fā)展功能（二）教育促進(jìn)人的個(gè)體特征的發(fā)展教育促進(jìn)人的個(gè)體特征的發(fā)展主要通過不同的教育內(nèi)容與不同的教育形式來實(shí)現(xiàn)。人在受教育的過程中產(chǎn)生興趣、愛好的分野，同時(shí)又造成個(gè)體的人在專業(yè)領(lǐng)域或技能領(lǐng)域的分野，造成人的職業(yè)分野。人的個(gè)體特征因而也突出地表現(xiàn)為專業(yè)或職業(yè)特征。當(dāng)然，人的個(gè)體特征不止于專業(yè)或職業(yè)特征，它還包括人的情感、性格、氣質(zhì)等方面，而人的這方面的特征的形成在很大程度上都是后天教育的結(jié)果。三、教育的個(gè)體個(gè)性化功能第36頁(yè)/共73頁(yè)第二節(jié)教育的個(gè)體發(fā)展功能（二）教育促進(jìn)人的個(gè)體特征的發(fā)36第二節(jié)教育的個(gè)體發(fā)展功能（三）教育促進(jìn)人的個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)人的個(gè)體的生命價(jià)值是針對(duì)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)與作用而言。每一生命個(gè)體如何展現(xiàn)其人生的價(jià)值，歸根結(jié)底是通過他在社會(huì)生活中發(fā)揮的作用的大小來衡量。人應(yīng)該成為對(duì)他人、對(duì)社會(huì)有益的人。人有益于他人、有益于社會(huì)是離不開他的道德水準(zhǔn)和智力、能力狀況的。人愈有道德、愈有知識(shí)、愈有才能便愈能展現(xiàn)生命的價(jià)值并創(chuàng)造生命的輝煌。教育使人意識(shí)到生命的存在并努力追求生命的價(jià)值與意義。教育賦予人創(chuàng)造生命價(jià)值的信心與力量。然而人的個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是非教育之力能完全達(dá)到的，還必須有賴于人的社會(huì)實(shí)踐。三、教育的個(gè)體個(gè)性化功能第37頁(yè)/共73頁(yè)第二節(jié)教育的個(gè)體發(fā)展功能（三）教育促進(jìn)人的個(gè)體價(jià)值的實(shí)37第三節(jié)教育的社會(huì)發(fā)展功能（一）教育具有維系社會(huì)政治穩(wěn)定的功能教育的政治功能首先表現(xiàn)在它對(duì)維護(hù)社會(huì)政治穩(wěn)定十分重要的作用。“建國(guó)君民、教學(xué)為先”。從歷史發(fā)展角度看，任何國(guó)家、任何社會(huì)，其維護(hù)社會(huì)統(tǒng)治、維系政治穩(wěn)定的基本途徑無一不是通過教育。即使是通過加強(qiáng)法治的手段實(shí)施社會(huì)政治控制也是與加強(qiáng)教育密切相關(guān)的，法的控制本質(zhì)上也是法治思想的教育而實(shí)現(xiàn)。一、教育的政治功能第38頁(yè)/共73頁(yè)第三節(jié)教育的社會(huì)發(fā)展功能（一）教育具有維系社會(huì)政治穩(wěn)定38第三節(jié)教育的社會(huì)發(fā)展功能（一）教育具有維系社會(huì)政治穩(wěn)定的功能教育維系社會(huì)政治穩(wěn)定的功能主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。其一，教育為社會(huì)培養(yǎng)各種政治人才。政治人才是指社會(huì)各個(gè)部門、各個(gè)領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)者與管理者。各級(jí)政治人才都需要通過教育培養(yǎng)。其二，教育培養(yǎng)具有一定政治素質(zhì)的社會(huì)公民。這是教育維系社會(huì)政治穩(wěn)定功能的另一突出表現(xiàn)。社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)總是要通過教育造就公民，使受教育者具備國(guó)家、政府或執(zhí)政常所希求的政治理想與信念。一、教育的政治功能第39頁(yè)/共73頁(yè)第三節(jié)教育的社會(huì)發(fā)展功能（一）教育具有維系社會(huì)政治穩(wěn)定39第三節(jié)教育的社會(huì)發(fā)展功能（二）教育具有促進(jìn)社會(huì)政治變革的功能在社會(huì)發(fā)展的歷史過程中，社會(huì)政治的“恒定性”是相對(duì)的，伴隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與變革，社會(huì)政治的變革也會(huì)發(fā)生。從總體上看，社會(huì)政治變革是不斷趨于前進(jìn)與進(jìn)步。教育則是促進(jìn)社會(huì)政治變革的主要因素之一。教育對(duì)于社會(huì)政治變革具有強(qiáng)烈的反作用。一、教育的政治功能第40頁(yè)/共73頁(yè)第三節(jié)教育的社會(huì)發(fā)展功能（二）教育具有促進(jìn)社會(huì)政治變革40第三節(jié)教育的社會(huì)發(fā)展功能（二）教育具有促進(jìn)社會(huì)政治變革的功能其一，教育的普及化與社會(huì)政治變革?，F(xiàn)代社會(huì)教育的普及化是現(xiàn)代社會(huì)政治變革的重要標(biāo)志，同時(shí)又是推進(jìn)社會(huì)政治變革的重要力量。教育的普及，作為一種社會(huì)教育意識(shí)，表明社會(huì)政治的平等與開放。教育的普及，深深地蘊(yùn)藏著一種變革社會(huì)，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的力量，這種力量業(yè)已在現(xiàn)代社會(huì)政治領(lǐng)域中得以展現(xiàn)。教育普及化水平的不斷提高將更有力地推動(dòng)社會(huì)政治的變革與進(jìn)步。一、教育的政治功能第41頁(yè)/共73頁(yè)第三節(jié)教育的社會(huì)發(fā)展功能（二）教育具有促進(jìn)社會(huì)政治變革41第三節(jié)教育的社會(huì)發(fā)展功能（二）教育具有促進(jìn)社會(huì)政治變革的功能其二，教育通過傳播先進(jìn)的思想，宏揚(yáng)優(yōu)良的道德促進(jìn)社會(huì)政治的變革。在現(xiàn)代社會(huì)，教育通過傳播科學(xué)真理，宏揚(yáng)優(yōu)良道德，形成正確的輿論，同時(shí)產(chǎn)生進(jìn)步的政治觀念，以促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步與革新。教育能力的主導(dǎo)作用在于它能張揚(yáng)社會(huì)政治、思想、道德領(lǐng)域中的正面因素，抑制與抵制腐朽、落后的消極因素，從而為推進(jìn)社會(huì)政治的先進(jìn)化服務(wù)。一、教育的政治功能第42頁(yè)/共73頁(yè)第三節(jié)教育的社會(huì)發(fā)展功能（二）教育具有促進(jìn)社會(huì)政治變革42第三節(jié)教育的社會(huì)發(fā)展功能（二）教育具有促進(jìn)社會(huì)政治變革的功能其三，教育可以促進(jìn)社會(huì)政治民主化。政治民主化是現(xiàn)代社會(huì)政治發(fā)展的必然趨勢(shì)。這依賴于教育而推動(dòng)。民主意識(shí)、觀念的養(yǎng)成，非教育不能達(dá)到。民主意識(shí)又與科學(xué)意識(shí)緊密相關(guān)。缺乏科學(xué)知識(shí)素養(yǎng)也就無法提高民主的素養(yǎng)。所以國(guó)家教育事業(yè)的發(fā)展和全體國(guó)民科學(xué)文化水平不斷提高是實(shí)現(xiàn)社會(huì)政治民主化的重要前提與保證。一、教育的政治功能第43頁(yè)/共73頁(yè)第三節(jié)教育的社會(huì)發(fā)展功能（二）教育具有促進(jìn)社會(huì)政治變革43第三節(jié)教育的社會(huì)發(fā)展功能教育的經(jīng)濟(jì)功能在現(xiàn)代社會(huì)得以加強(qiáng)?，F(xiàn)代物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展，尤其是現(xiàn)代的發(fā)展與變革又強(qiáng)烈地反作用于現(xiàn)代物質(zhì)生產(chǎn)的進(jìn)一步發(fā)展，這是一種良性循環(huán)。關(guān)于教育的經(jīng)濟(jì)功能，主要應(yīng)立足于現(xiàn)代教育對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展所發(fā)揮的作用進(jìn)行分析二、教育的經(jīng)濟(jì)功能第44頁(yè)/共73頁(yè)第三節(jié)教育的社會(huì)發(fā)展功能教育的經(jīng)濟(jì)功能44第三節(jié)教育的社會(huì)發(fā)展功能（一）教育促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的功能教育擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)勞動(dòng)力的任務(wù)，是社會(huì)再生產(chǎn)的必要條件，也是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的必要條件。社會(huì)再生產(chǎn)主要依靠勞動(dòng)力再生產(chǎn)而實(shí)現(xiàn)。勞動(dòng)力再生產(chǎn)的最基本的因素是教育和訓(xùn)練。教育與社會(huì)再生產(chǎn)的關(guān)系主要體現(xiàn)在通過教育培養(yǎng)、訓(xùn)練生產(chǎn)所需要的熟練勞動(dòng)者和各級(jí)各類專業(yè)人才上。教育正是通過向各種生產(chǎn)部門輸送經(jīng)過培訓(xùn)的更加熟練的勞動(dòng)力和專門人才以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)。二、教育的經(jīng)濟(jì)功能第45頁(yè)/共73頁(yè)第三節(jié)教育的社會(huì)發(fā)展功能（一）教育促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的功能45第三節(jié)教育的社會(huì)發(fā)展功能（二）教育促進(jìn)科技發(fā)展的功能科技革命深刻影響著社會(huì)，同時(shí)也將繼續(xù)深刻地影響著未來社會(huì)。從“科技是第一生產(chǎn)力”觀點(diǎn)來看，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展首先促進(jìn)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，同時(shí)也有力地促進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)各種領(lǐng)域和各種層面的變化?？萍几锩壓稳绱顺掷m(xù)推進(jìn)？顯然，這依賴于教育的貢獻(xiàn)。二、教育的經(jīng)濟(jì)功能第46頁(yè)/共73頁(yè)第三節(jié)教育的社會(huì)發(fā)展功能（二）教育促進(jìn)科技發(fā)展的功能46第三節(jié)教育的社會(huì)發(fā)展功能（二）教育促進(jìn)科技發(fā)展的功能首先，教育是科學(xué)知識(shí)再生產(chǎn)的手段。教育再生產(chǎn)勞動(dòng)力與再生產(chǎn)科學(xué)知識(shí)相一致?？茖W(xué)知識(shí)在未用于生產(chǎn)之前，只是一種潛在的生產(chǎn)力，要把潛在的生產(chǎn)力轉(zhuǎn)變?yōu)槿四苷莆账?yīng)用于生產(chǎn)中去，即轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力，必須依靠教育。教育以極為簡(jiǎn)約的方式同時(shí)也以極為廣泛的形式傳遞人類已有的科學(xué)知識(shí)。高效能地?cái)U(kuò)大科學(xué)知識(shí)的再生產(chǎn)，從而提高勞動(dòng)生產(chǎn)效率、促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。二、教育的經(jīng)濟(jì)功能第47頁(yè)/共73頁(yè)第三節(jié)教育的社會(huì)發(fā)展功能（二）教育促進(jìn)科技發(fā)展的功能47第三節(jié)教育的社會(huì)發(fā)展功能（二）教育促進(jìn)科技發(fā)展的功能其次，教育是促進(jìn)科技與發(fā)展的重要手段?，F(xiàn)代科技革命和科技發(fā)展與現(xiàn)代教育革命和教育發(fā)展是相互促進(jìn)的。不只是有科技革命才有教育革命，而同時(shí)是有教育革命才有科技革命。二、教育的經(jīng)濟(jì)功能第48頁(yè)/共73頁(yè)第三節(jié)教育的社會(huì)發(fā)展功能（二）教育促進(jìn)科技發(fā)展的功能48第三節(jié)教育的社會(huì)發(fā)展功能教育的文化功能是教育社會(huì)功能的另一表現(xiàn)。教育作為社會(huì)文化的一個(gè)重要組成部分，必然受到社會(huì)文化的制約。社會(huì)文化構(gòu)成教育生長(zhǎng)的土壤和條件，教育惟有適應(yīng)社會(huì)文化環(huán)境方能生存與發(fā)展。然而，教育在受制于社會(huì)文化的同時(shí)，又反作用于社會(huì)文化。教育具有傳承文化、創(chuàng)新文化及融合文化等功能。三、教育的文化功能第49頁(yè)/共73頁(yè)第三節(jié)教育的社會(huì)發(fā)展功能教育的文化功能是教育社49第三節(jié)教育的社會(huì)發(fā)展功能（一）教育對(duì)社會(huì)文化的傳承功能人類文化的傳承固然可以物或物化的觀念形態(tài)存在，但更多地是以人的心理、行為方式存在。無論是何種文化的傳承，都需要以人對(duì)文化的理解為中介。人對(duì)文化的理解則需要依賴于教育。教育自它產(chǎn)生之日起就是作為傳承文化的重要手段。文化是教育的內(nèi)容，教育是傳遞文化的工具。社會(huì)通過教育將人類的文化遺產(chǎn)一代一代地傳下去，文化藉助于教育得以延續(xù)和發(fā)展。三、教育的文化功能第50頁(yè)/共73頁(yè)第三節(jié)教育的社會(huì)發(fā)展功能（一）教育對(duì)社會(huì)文化的傳承功能50第三節(jié)教育的社會(huì)發(fā)展功能（二）教育對(duì)社會(huì)文化的創(chuàng)新功能社會(huì)文化總是處于不斷發(fā)展的過程中，要發(fā)展就意味著要有創(chuàng)新。沒有文化的創(chuàng)新自然也無真實(shí)意義上的文化發(fā)展。而文化之創(chuàng)新則需要通過教育而實(shí)現(xiàn)。一方面，教育對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承總是著眼于古為今用，傳承文化的過程也是文化更新的過程；另一方面現(xiàn)代社會(huì)的急劇變革，現(xiàn)代科技的迅猛發(fā)展，必然要求教育突破原有的文化范成，實(shí)現(xiàn)對(duì)文化的創(chuàng)造、拓展與更新。三、教育的文化功能第51頁(yè)/共73頁(yè)第三節(jié)教育的社會(huì)發(fā)展功能（二）教育對(duì)社會(huì)文化的創(chuàng)新功能51復(fù)習(xí)與思考

1.在中外教育史上，存在哪幾種教育功能觀？它們的聯(lián)系與區(qū)別如何？2.何謂教育的個(gè)體社會(huì)化功能？何謂教育的個(gè)體個(gè)性化功能？個(gè)體社會(huì)化功能與個(gè)體社會(huì)化功能關(guān)系如何？3.怎樣認(rèn)識(shí)當(dāng)代教育的社會(huì)功能？

第52頁(yè)/共73頁(yè)復(fù)習(xí)與思考1.在中外教育史上，存在哪幾種教育功能52學(xué)用結(jié)合1．讓我們?nèi)フJ(rèn)識(shí)一位教師，再走進(jìn)他辦的那所山村學(xué)校去考察一番?？纯催@位普通的教育工作者為他所在的鄉(xiāng)村作了什么貢獻(xiàn)，然后實(shí)際分析教育與社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、人口之間有哪些相互的作用。第53頁(yè)/共73頁(yè)學(xué)用結(jié)合1．讓我們?nèi)フJ(rèn)識(shí)一位教師，再走進(jìn)他辦的53

中國(guó)杰出教師行為訪談錄(節(jié)選)

王思明，男，48歲，陜西省延長(zhǎng)縣羅子山鄉(xiāng)下西渠小學(xué)教師。1968年起擔(dān)任下西渠鄉(xiāng)村小學(xué)民辦教師。他所在的下西渠村距離延安市160km，距離延長(zhǎng)縣也有80km。人們常常說這里是“十里同村，隔山為鄰”，自然條件十分惡劣，經(jīng)濟(jì)非常落后。全村只有47尸村民，176口人，20個(gè)勞動(dòng)力。直到80年代，這里的交通還是靠毛驢進(jìn)出。下西渠小學(xué)是個(gè)多級(jí)復(fù)式小學(xué)，學(xué)校七個(gè)年級(jí)只有王思明一個(gè)教師。每堂課45分鐘，一個(gè)年級(jí)平均只能講6分鐘，加之這里的學(xué)齡兒童因缺乏良好的文化環(huán)境，近親結(jié)婚，先天素質(zhì)不好，其教學(xué)難度是城市教師無法想象的。27年來，他扎根山區(qū)，獻(xiàn)身教育，自己動(dòng)手，艱苦創(chuàng)業(yè)，創(chuàng)造性地開展勤工儉學(xué)活動(dòng)，改善辦學(xué)條件，使下西渠小學(xué)由最初兩孔破窯洞發(fā)展到一座兩層12間，340平方米的現(xiàn)代“小洋樓”，而且從1970年起，就實(shí)現(xiàn)了免費(fèi)教育，全村適齡兒童入學(xué)率、鞏固率、合格率、按時(shí)畢業(yè)率均實(shí)現(xiàn)100％，比延安地區(qū)規(guī)劃整整提前15年。從1971年算起，這所學(xué)校18屆91名畢業(yè)生，全部升人了初中，后來，30名取得了大中專文憑，其余的也都成了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)建設(shè)的帶頭人。王思明在為下西渠新一代辦學(xué)的同時(shí)，充分利用學(xué)校這塊文化陣地積極地向當(dāng)?shù)厝罕姖B透現(xiàn)代文明。70年代初，他用學(xué)校勤工儉學(xué)得來的50元錢，給學(xué)校買回一臺(tái)自鳴鐘，全村人都跑來看稀罕，覺得掛鐘很神秘。接著，他又給學(xué)校買回了可以對(duì)講、收音、擴(kuò)音和電唱的四用機(jī)。接通各戶的有線廣播，把學(xué)生瑯瑯的讀書聲，傳到每家每戶。1976年，他用學(xué)校種土豆收獲的50元錢，買回高音喇叭，第一次使下西渠人聽到了大山外的聲音。隨著勤工儉學(xué)收入的增加，1989年，他又親自跑到西安買回一臺(tái)風(fēng)力發(fā)動(dòng)機(jī)，使在小煤油燈昏暗的光線下生活了多少輩的下西渠人，終于見到了人類文明的象征——電燈。王思明把51cra(20英寸)彩電帶回學(xué)校后，小山村更熱鬧了，每當(dāng)夜幕降臨，村民們就爭(zhēng)先恐后地聚集在學(xué)?？措娨?，以享受現(xiàn)代文明帶來的幸福。傅道春編著：(中國(guó)杰出教師行為訪談錄)，上海教育出版社，1995午版，第26頁(yè)。

第54頁(yè)/共73頁(yè)中國(guó)杰出教師行為542．分析下列一組教育實(shí)例，找一找影響人發(fā)展的基本因素，談?wù)勀銓?duì)影響人發(fā)展的基本因素的看法。學(xué)用結(jié)合第55頁(yè)/共73頁(yè)2．分析下列一組教育實(shí)例，找一找影響人發(fā)展的基本因55

情境教育學(xué)(節(jié)選)

①我國(guó)明代文人夏完淳5歲知五經(jīng)，7歲善詩(shī)詞，15歲從軍，17歲殉國(guó)；德國(guó)化學(xué)家卡爾·威特8歲已能運(yùn)用六國(guó)語(yǔ)言，并通曉數(shù)理化學(xué)科，9歲考入萊比錫大學(xué)，14歲獲得博士學(xué)位。

②宋朝王安石寫過一篇《傷仲永》的短文，說江西金溪有個(gè)名叫方仲永的少年，小時(shí)比較聰明，5歲時(shí)就能作詩(shī)，但由于缺乏良好的生活條件和及時(shí)的教育培養(yǎng)，十二三歲時(shí)寫的詩(shī)文已不如從前好了，年到20歲左右，則“泯然眾人矣”。③1994年9月，福建省第二批特級(jí)教師名單公布。其中最年輕的一位，便是福安一中32歲的數(shù)學(xué)教師李迅。1987年以來，李迅執(zhí)教的三屆高中畢業(yè)班，高考數(shù)學(xué)科綜合比率均居地區(qū)榜首，班級(jí)也被評(píng)為校、縣、地區(qū)級(jí)先進(jìn)集體。1983年至1994年他先后指導(dǎo)了31名學(xué)生在全國(guó)數(shù)學(xué)競(jìng)賽中獲獎(jiǎng)，其中11人進(jìn)入省前10名。尤其令人矚目的是，李迅指導(dǎo)的5位學(xué)生參加1993年全國(guó)高中數(shù)學(xué)競(jìng)賽全部獲得省級(jí)獎(jiǎng)勵(lì)，其中3人獲一等獎(jiǎng)，分別為全省第一、第二、第十名。一等獎(jiǎng)的三人人選1994年CMO(中國(guó)數(shù)學(xué)奧林匹克)暨第35屆國(guó)際數(shù)學(xué)奧林匹克中

國(guó)家集訓(xùn)隊(duì)選拔賽福建代表隊(duì)。一個(gè)縣的參賽學(xué)生竟然占了省隊(duì)的一半!作為副領(lǐng)隊(duì)兼教練的李迅，為福建隊(duì)僅次于京、滬而居全國(guó)團(tuán)體總分第三，立下了汗馬功勞。傅道春編著：(情境教育學(xué))，黑龍江教育出版社，1996年版，第11～12頁(yè)。

第56頁(yè)/共73頁(yè)情境教56

笑傲東方：一家出了四個(gè)世界名校博士(節(jié)選)

④新世紀(jì)的第一個(gè)仲秋，悄然而至的寒涼浸淫著泱泱皇城，然而，中國(guó)黃土地上崛起的第一個(gè)家庭博士群引發(fā)的“素質(zhì)教育”熱在北方大地?zé)崂瞬粶p，各大城市紛紛邀請(qǐng)培養(yǎng)出四個(gè)博土兒女的金春明、李振霞夫婦作報(bào)告，時(shí)間安排到了2002年底。金家六口，父親金春明、母親李振霞是中央黨校的教授；大

女兒金瑩是世界十大醫(yī)學(xué)院中排名第二的美國(guó)約翰·霍普金斯大學(xué)醫(yī)學(xué)院的基因工程進(jìn)站博士后；排行第二的大／L子金煜是著名的麻省理工學(xué)院的博士、博士后，受聘于國(guó)際石油巨艦雪弗龍公司，是該公司國(guó)際部的專家；老三、老四是孿生兄弟，老三金俠是英國(guó)劍橋大學(xué)醫(yī)學(xué)院的博士后，是世界著名防治艾滋病專家雞尾酒療法”發(fā)明者何大一教授的主要助手；老四金延畢業(yè)于清華大學(xué)，后在中國(guó)航空研究所攻讀碩士、博士，現(xiàn)供職于美國(guó)匹茲堡卡耐基·梅隆大學(xué)物理系。金家博士群的崛起引起了國(guó)人的廣泛關(guān)注。吳戀：(笑傲東方：一家出了四個(gè)世界名校博士)，(家庭)，2001年第12期，第4頁(yè)。

第57頁(yè)/共73頁(yè)笑傲東方：一家出了四個(gè)世界名校博士(57

對(duì)于社會(huì)與教育關(guān)系的研究，過去人們往往以一種簡(jiǎn)單的作用與反作用的思維方式進(jìn)行探討。事實(shí)上，教育與社會(huì)各因素的關(guān)系是比較復(fù)雜的，很難找出其內(nèi)在作用機(jī)制，也很難肯定兩者之間的一一對(duì)應(yīng)關(guān)系，因而，現(xiàn)時(shí)期人們更多地是從辯證的角度、從綜合的角度，從整體上嘗試分析社會(huì)與教育的關(guān)系。隨著歷史車輪的滾滾向前，社會(huì)在不斷進(jìn)步，社會(huì)中出現(xiàn)的諸多現(xiàn)象，對(duì)教育而言，既有挑戰(zhàn)，更有機(jī)遇。教育如何有效地?fù)屪C(jī)遇，迎接挑戰(zhàn)，是社會(huì)各界特別是教育領(lǐng)域有識(shí)之士正在思考和探討的課題。隨著信息時(shí)代的來臨，學(xué)術(shù)界對(duì)人的研究又掀起了高潮?，F(xiàn)代人的素質(zhì)結(jié)構(gòu)、人的自由發(fā)展依然是熱門話題。教育科學(xué)領(lǐng)域則對(duì)教育的本質(zhì)進(jìn)行了反思，重新探討教育對(duì)于人的作用和價(jià)值，探索教育活動(dòng)中人性的體現(xiàn)。目前，我國(guó)教育界對(duì)教育服務(wù)于人的發(fā)展與服務(wù)于現(xiàn)代化的契合、現(xiàn)代公民的培養(yǎng)正進(jìn)行著理論與實(shí)踐的探索研究指南研究動(dòng)態(tài)第58頁(yè)/共73頁(yè)對(duì)于社會(huì)與教育關(guān)系的研究，過去人們往往以一種簡(jiǎn)58

聯(lián)系自身實(shí)際試闡述人的社會(huì)化與個(gè)性化的關(guān)系。

長(zhǎng)期來科學(xué)教育的開展有哪些收獲，帶來怎樣的問題，應(yīng)采取哪些對(duì)策?

如何看待與評(píng)價(jià)當(dāng)前我國(guó)政府正積極推進(jìn)的高等教育大眾化。

如何理解“人民教育人民辦，辦好教育為人民，教育人民辦教育”。

論述教育與社會(huì)發(fā)展關(guān)系的原理，說明社會(huì)主義建設(shè)必須依靠教育。

查閱有關(guān)文獻(xiàn)，討論、分析我國(guó)教育投資中存在的有關(guān)問題。

進(jìn)行一定的社會(huì)調(diào)查，了解當(dāng)前制約我國(guó)九年制義務(wù)教育或高中階段教育普及的主要因素并提出對(duì)策建議。研究指南研究課題

第59頁(yè)/共73頁(yè)聯(lián)系自身實(shí)際試闡述人的社會(huì)化與個(gè)性化的關(guān)系。研究指南研59辨析人性、個(gè)性、主體性間的關(guān)系。從人與動(dòng)物的差異來理解什么是人。選擇一個(gè)關(guān)于人的發(fā)展的理論進(jìn)一步研究。列舉并分析現(xiàn)實(shí)中教育違反人的身心發(fā)展規(guī)律的現(xiàn)象。怎樣認(rèn)識(shí)影響人的發(fā)展的因素及其關(guān)系。你從人的發(fā)展的角度看到的教育是什么。

研究指南研究課題

第60頁(yè)/共73頁(yè)辨析人性、個(gè)性、主體性間的關(guān)系。研究指南研究課題第6060

1．《馬克思恩格斯全集》第1卷、第2卷、第3卷、第4卷、第42卷、第46卷，北京，人民出版社1979年版。2．《西方哲學(xué)原著選讀》上、下卷。北京，商務(wù)印書館1982年版。3．拉美特利《人是機(jī)器》，北京，三聯(lián)書店1956年版。4．馬斯洛《人類價(jià)值新論》，石家莊，河j[人民出版社1988年版?！度诵阅苓_(dá)到的境界》，昆明，云南人民出版社1987年版。5．黃楠森主編《人學(xué)原理》，南寧，廣西人民出版社2000年版。6．《周國(guó)平文集》第4卷，西安，陜西人民出版社1996年版。7．朱智賢主編《心理學(xué)大詞典》，北京，北京師范大學(xué)出版社1989年版。8．瞿葆奎主編《教育基本理論之研究》，福州，福建教育出版社1998年版。

參考文獻(xiàn)第61頁(yè)/共73頁(yè)1．《馬克思恩格斯全集》第1卷、第2卷、第3卷、第461

9．[日]筑波大學(xué)教育學(xué)研究會(huì)篇，鐘啟泉譯《現(xiàn)代教育學(xué)基礎(chǔ)》，上海，上海教育出版社1986年版。l0．馮增俊《教育人類學(xué)》，南京，江蘇教育出版社1998年版。11．柳海民《教育原理》，長(zhǎng)春，東北師范大學(xué)出版社2000年版。12．鄭金洲《教育通論》，上海，華東師范大學(xué)出版社2000年版。13．歷以賢《現(xiàn)代教育原理》，北京，北京師范大學(xué)出版社1998年版。14．黃濟(jì)《教育哲學(xué)》，北京，北京師范大學(xué)出版社1985年版。15．[奧]茨達(dá)齊爾著，李其龍譯《教育人類學(xué)原理》，上海，上海教育出版社2001年版。16．葉瀾主編《新編教育學(xué)教程》，上海，華東師范大學(xué)出版社1991年版。17．桑新民、陳建翔著《教育哲學(xué)對(duì)話》，石家莊，河北教育出版社1999年版

參考文獻(xiàn)第62頁(yè)/共73頁(yè)9．[日]筑波大學(xué)教育學(xué)研究會(huì)篇，鐘啟泉譯《現(xiàn)代教育學(xué)6218．E．弗洛姆著、孟禪森《人類的破壞性剖析》，北京，中央民族大學(xué)出版社2000版。

19．章志光主編《社會(huì)心理學(xué)》，北京，人民教育出版社1996年版。20．司漢武。社會(huì)、社會(huì)化與社會(huì)主義。延安大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，23卷3期21．沙蓮香主編《社會(huì)心理學(xué)》，北京，中國(guó)人民大學(xué)出版社1992年版。22．吳安春，朱小蔓。教育與經(jīng)濟(jì)關(guān)系的時(shí)代轉(zhuǎn)換及其現(xiàn)實(shí)意義。徐州師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，26卷3期。23．翟英。論教育與經(jīng)濟(jì)的互動(dòng)性。長(zhǎng)春大學(xué)學(xué)報(bào)11卷5期。24．鄭金洲。文化與教育：兩者關(guān)系的探討。上饒師專學(xué)報(bào)1996，l參考文獻(xiàn)第63頁(yè)/共73頁(yè)18．E．弗洛姆著、孟禪森《人類的破壞性剖析》，北京，中6325．謝維和《教育活動(dòng)的社會(huì)學(xué)分析一一種教育社會(huì)學(xué)的研究》，北京，教育科學(xué)出版社2000年版。26．余海波。試論民族教育與宗教的關(guān)系。中國(guó)民族教育1996，627．袁振國(guó)主編《當(dāng)代教育學(xué)》，北京，教育科學(xué)出版社1998年版。28．葉瀾主編《新編教育學(xué)教程》，上海，華東師范大學(xué)出版社1990年版。

29．厲以賢主編《現(xiàn)代教育原理》，北京，北京師范大學(xué)出版社1998年版。參考文獻(xiàn)第64頁(yè)/共73頁(yè)25．謝維和《教育活動(dòng)的社會(huì)學(xué)分析一一種教育社會(huì)學(xué)的研究64第一節(jié)：教育功能的歷史演進(jìn)

二、教育功能的歷史演進(jìn)

（三）現(xiàn)代教育的改造社會(huì)功能觀

其二，明確提出學(xué)校教育是改造社會(huì)、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的重要手段。“社會(huì)通過學(xué)校機(jī)構(gòu)把自己所成就的一切交給它的未來成員去安排，社會(huì)所實(shí)現(xiàn)的關(guān)于它自身的一切美好的想法，就這樣希望通過各種新的可能途徑開辟給自己的未來”。正因?yàn)檫@樣，杜威將學(xué)校教育的主要功能界定于推動(dòng)社會(huì)的變革與進(jìn)步。第65頁(yè)/共73頁(yè)第一節(jié)：教育功能的歷史演進(jìn)二、教育功能的歷史演進(jìn)（三）現(xiàn)65第一節(jié)：教育功能的歷史演進(jìn)

二、教育功能的歷史演進(jìn)

（四）當(dāng)代教育的功能主義通過對(duì)教育的功能理論進(jìn)行了簡(jiǎn)要分析，我們可以看出教育功能理論研究是隨著社會(huì)與教育的發(fā)展而不斷深化的。后一時(shí)期的功能理論對(duì)前一時(shí)期的功能理論既有批判，亦有繼承。教育功能理論研究將隨著社會(huì)的發(fā)展而更加深化。第66頁(yè)/共73頁(yè)第一節(jié)：教育功能的歷史演進(jìn)二、教育功能的歷史演進(jìn)（四）當(dāng)66第二節(jié)教育的個(gè)體發(fā)展功能一、個(gè)體發(fā)展與教育的主導(dǎo)作用（一）個(gè)體發(fā)展的涵義與特征心理的發(fā)展，指?jìng)€(gè)體有規(guī)律的心理變化，包括知識(shí)的發(fā)展、智力的發(fā)展和意向的發(fā)展。

在教育學(xué)的視野中，個(gè)體的發(fā)展不僅有其特定的涵義，同時(shí)作為個(gè)體的人的發(fā)展，又有其區(qū)別于其他生命體的明顯特征。第67頁(yè)/共73頁(yè)第二節(jié)教育的個(gè)體發(fā)展功能一、個(gè)體發(fā)展與教育的主導(dǎo)作用67第二節(jié)教育的個(gè)體發(fā)展功能一、個(gè)體發(fā)展與教育的主導(dǎo)作用（一）個(gè)體發(fā)展的涵義與特征4．個(gè)體發(fā)展的現(xiàn)實(shí)性與潛在性。個(gè)體的發(fā)展是歷史地、現(xiàn)實(shí)地展開的。在這種意義上，個(gè)體發(fā)展具有鮮明的現(xiàn)實(shí)性特征。然而，個(gè)體發(fā)展就其可能指向的水平與達(dá)到的高度而言，乃具有極大的潛在性?，F(xiàn)代科學(xué)研究表明，個(gè)體發(fā)展已實(shí)現(xiàn)的水平與其可能達(dá)到的水平仍有較大差距。個(gè)體發(fā)展是一種動(dòng)態(tài)的歷史過程，歷史的無限性與人的發(fā)展的無限性相統(tǒng)一，如何不斷挖掘、開發(fā)人的潛能，乃是當(dāng)代科學(xué)研究的重要課題。

第68頁(yè)/共73頁(yè)第二節(jié)教育的個(gè)體發(fā)展功能一、個(gè)體發(fā)展與教育的主導(dǎo)作用68第二節(jié)教育的個(gè)體發(fā)展功能（一）教育促進(jìn)個(gè)體觀念的社會(huì)化我們所期望于教育的，就是在個(gè)體觀念的社會(huì)化過程中，能有計(jì)劃、有目的地按照一定社會(huì)的要求幫助人們形成社會(huì)所需要的觀念。教育促進(jìn)個(gè)體觀念的社會(huì)化特別表現(xiàn)為促進(jìn)個(gè)體政治觀念的社會(huì)化和道德觀念的社會(huì)化。二、教育的個(gè)體社會(huì)化功能第69頁(yè)/共73頁(yè)第二節(jié)教育的個(gè)體發(fā)展功能（一）教育促進(jìn)個(gè)體觀念的社會(huì)化69第二節(jié)教育的個(gè)體發(fā)展功能（一）教育促進(jìn)人的主體意識(shí)的發(fā)展

人的主體意識(shí)可以看成是人對(duì)自我的主觀能動(dòng)性的認(rèn)識(shí)。人把自己視為自然界的主體，是指人不是被動(dòng)地、消極地聽命于自然界，而是能主動(dòng)地、積極地作用于自然界。人必須遵循客觀世界的規(guī)律而生存，但人對(duì)客觀世界規(guī)律的認(rèn)識(shí)與駕馭則是人的主體性表征。教育對(duì)人的主體意識(shí)的發(fā)展起著重要的促進(jìn)作用。三、教育的個(gè)體個(gè)性化功能第70頁(yè)/共73頁(yè)第二節(jié)教育的個(gè)體發(fā)展功能（一）教育促進(jìn)人的主體意識(shí)的發(fā)70

中國(guó)杰出教師行為訪談錄(節(jié)選)

王思明，男，48歲，陜西省延長(zhǎng)縣羅子山鄉(xiāng)下西渠小學(xué)教師。1968年起擔(dān)任下西渠鄉(xiāng)村小學(xué)民辦教師。他所在的下西渠村距離延安市160km，距離延長(zhǎng)縣也有80km。人們常常說這里是“十里同村，隔山為鄰”，自然條件十分惡劣，經(jīng)濟(jì)非常落后。全村只有47尸村民，176口人，20個(gè)勞動(dòng)力。直到80年代，這里的交通還是靠毛驢進(jìn)出。下西渠小學(xué)是個(gè)多級(jí)復(fù)式小學(xué)，學(xué)校七個(gè)年級(jí)只有王思明一個(gè)教師。每堂課45分鐘，一個(gè)年級(jí)平均只能講6分鐘，加之這里的學(xué)齡兒童因缺乏良好的文化環(huán)境，近親結(jié)婚，先天素質(zhì)不好，其教學(xué)難度是城市教師無法想象的。27年來，他扎根山區(qū)，獻(xiàn)身教育，自己動(dòng)手，艱苦創(chuàng)業(yè)，創(chuàng)造性地開展勤工儉學(xué)活動(dòng)，改善辦學(xué)條件，使下西渠小學(xué)由最初兩孔破窯洞發(fā)展到一座兩層12間，340平方米的現(xiàn)代“小洋樓”，而且從1970年起，就實(shí)現(xiàn)了免費(fèi)教育，全村適齡兒童入學(xué)率、鞏固率、合格率、按時(shí)畢業(yè)率均實(shí)現(xiàn)100％，比延安地區(qū)規(guī)劃整整提前15年。從1971年算起，這所學(xué)校18屆91名畢業(yè)生，全部升人了初中，后來，30名取得了大中專文憑，其余的也都成了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)建設(shè)的帶頭人。王思明在為下西渠新一代辦學(xué)的同時(shí)，充分利用學(xué)校這塊文化陣地積極地向當(dāng)?shù)厝罕姖B透現(xiàn)代文明。70年代初，他用學(xué)校勤工儉學(xué)得來的50元錢，給學(xué)校買回一臺(tái)自鳴鐘，全村人都跑來看稀罕，覺得掛鐘很神秘。接著，他又給學(xué)校買回了可以對(duì)講、收音、擴(kuò)音和電唱的四用機(jī)。接通各戶的有線廣播，把學(xué)生瑯瑯的讀書聲，傳到每家每戶。1976年，他用學(xué)校種土豆收獲的50元錢，買回高音喇叭，第一次使下西渠人聽到了大山外的聲音。隨著勤工儉學(xué)收入的增加，1989年，他又親自跑到西安買回一臺(tái)風(fēng)力發(fā)動(dòng)機(jī)，使在小煤油燈昏暗的光線下生活了多少輩的下西渠人，終于見到了人類文明的象征——電燈。王思明把51cra(20英寸)彩電帶回學(xué)校后，小山村更熱鬧了，每當(dāng)夜幕降臨，村民們就爭(zhēng)先恐后地聚集在學(xué)校看電視，以享受現(xiàn)代文明帶來的幸福。傅道春編著：(中國(guó)杰出教師行為訪談錄)，上海教育出版社，1995午版，第26頁(yè)。

第71頁(yè)/共73頁(yè)中國(guó)杰出教師行為71

對(duì)于社會(huì)與教育關(guān)系的研究，過去人們往往以一種簡(jiǎn)單的作用與反作用的思維方式進(jìn)行探討。事實(shí)上，教育與社會(huì)各因素的關(guān)系是比較復(fù)雜的，很難找出其內(nèi)在作用機(jī)制，也很難肯定兩者之間的一一對(duì)應(yīng)關(guān)系，因而，現(xiàn)時(shí)期人們更多地是從辯證的角度、從綜合的角度，從整體上嘗試分析社會(huì)與教育的關(guān)系。隨著歷史車輪的滾滾向前，社會(huì)在不斷進(jìn)步，社會(huì)中出現(xiàn)的諸多現(xiàn)象，對(duì)教育而言，既有挑戰(zhàn)，更有機(jī)遇。教育如何有效地?fù)屪C(jī)遇，迎接挑戰(zhàn)，是社會(huì)各界特別是教育領(lǐng)域有識(shí)之士正在思考和探討的課題。隨著信息時(shí)代的來臨，學(xué)術(shù)界對(duì)人的研究又掀起了高潮?，F(xiàn)代人的素質(zhì)結(jié)構(gòu)、人的自由發(fā)展依然是熱門話題。教育科學(xué)領(lǐng)域則對(duì)教育的本質(zhì)進(jìn)行了反思，重新探討教育對(duì)于人的作用和價(jià)值，探索教育活動(dòng)中人性的體現(xiàn)。目前，我國(guó)教育界對(duì)教育服務(wù)于人的發(fā)展與服務(wù)于現(xiàn)代化的契合、現(xiàn)代公民的培養(yǎng)正進(jìn)行著理論與實(shí)踐的探索研究指南研究動(dòng)態(tài)第72頁(yè)/共73頁(yè)對(duì)于社會(huì)與教育關(guān)系的研究，過去人們往往以一種簡(jiǎn)72感謝觀看！第73頁(yè)/共73頁(yè)感謝觀看！第73頁(yè)/共73頁(yè)73第四章教育的基本功能

內(nèi)容提要：1．教育存在著“期望功能”“潛在功能”和“現(xiàn)實(shí)功能”三種層面。2．教育在社會(huì)發(fā)展運(yùn)動(dòng)中與其它社會(huì)現(xiàn)象發(fā)生相互作用，并形成了自己多方面的功能。但從理論上區(qū)分可以概括為兩大方面，即教育對(duì)個(gè)體發(fā)展的影響和

對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響。

第1頁(yè)/共73頁(yè)第四章教育的基本功能內(nèi)容提要：第1頁(yè)/共73頁(yè)74第一節(jié)：教育功能的歷史演進(jìn)

一、教育功能的涵義

功能則指事物或方法內(nèi)含的、可能實(shí)現(xiàn)的有效作用。因此，在嚴(yán)格意義上，“作用”與“功能”是有區(qū)別的。

第一，功能是指一事物或方法對(duì)于其它事物的作用。因此，離開了該事物或方法與其作用對(duì)象的相互關(guān)系的研究，就不能認(rèn)識(shí)功能。

第二，某一事物或方法的功能是它的自身所內(nèi)含的，離開了事物或方法的結(jié)構(gòu)就不可能產(chǎn)生功能，結(jié)構(gòu)變了，功能必然發(fā)生變化。

第三，功能在具有功能的事物或方法未與其作用對(duì)象發(fā)生關(guān)系時(shí)處于潛在狀態(tài)。

第2頁(yè)/共73頁(yè)第一節(jié)：教育功能的歷史演進(jìn)一、教育功能的涵義功能75第一節(jié)：教育功能的歷史演進(jìn)

二、教育功能的歷史演進(jìn)

（一）古代教育的政治倫理功能觀

無論中國(guó)古代社會(huì)還是西方古代社會(huì)，對(duì)于教育功能的認(rèn)識(shí)均具有濃烈的政治倫理色彩。中國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)，教育功能主要指向?yàn)檎蝹惱矸?wù)。著名教育家孔子提出的“學(xué)而優(yōu)則仕”的思想成為主宰中國(guó)兩千年的教育價(jià)值觀與教育功能觀。在另一層面上教育功能指向社會(huì)民眾的倫理教化，而教化之目的則在于使廣大民眾恪守封建倫理道德，以此維系“君權(quán)神授”的封建統(tǒng)治服務(wù)。第3頁(yè)/共73頁(yè)第一節(jié)：教育功能的歷史演進(jìn)二、教育功能的歷史演進(jìn)（一）古76第一節(jié)：教育功能的歷史演進(jìn)

二、教育功能的歷史演進(jìn)

（一）古代教育的政治倫理功能觀西方古代社會(huì)也以倫理教化為教育的主要功能。古希臘、古羅馬的教育均是為培養(yǎng)奴隸社會(huì)的統(tǒng)治者與保衛(wèi)者服務(wù)。古希臘大哲學(xué)家柏拉圖為建設(shè)“理想國(guó)”而百般強(qiáng)調(diào)教育的教化作用，認(rèn)為這種作用比理想國(guó)中的立法、理財(cái)與充實(shí)軍備更為基本和重要。歐洲中世紀(jì)曾被宗教教育所統(tǒng)治，而宗教教育更突出地強(qiáng)調(diào)教育的教化作用。由于中世紀(jì)的宗教是與政權(quán)緊密結(jié)合的，所以宗教教育的功能觀也是一種政治倫理功能觀。

第4頁(yè)/共73頁(yè)第一節(jié)：教育功能的歷史演進(jìn)二、教育功能的歷史演進(jìn)（一）古77第一節(jié)：教育功能的歷史演進(jìn)

二、教育功能的歷史演進(jìn)

（二）近代教育的發(fā)展個(gè)體功能觀

歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)對(duì)人性、個(gè)性的強(qiáng)烈呼喚驅(qū)動(dòng)了近代的變革。隨著資本主義的萌芽與發(fā)展，近代教育的價(jià)值觀、功能觀發(fā)生了深刻的變化。最能體現(xiàn)這種變化的理論著作首推英國(guó)實(shí)證主義哲學(xué)家、教育理論家斯賓塞的《教育論》，斯賓塞在這部重要的教育專著中集中論述了教育價(jià)值觀與教育功能觀的變革。其主要論題如下所述。第5頁(yè)/共73頁(yè)第一節(jié)：教育功能的歷史演進(jìn)二、教育功能的歷史演進(jìn)（二）近78第一節(jié)：教育功能的歷史演進(jìn)

二、教育功能的歷史演進(jìn)

（二）近代教育的發(fā)展個(gè)體功能觀

其一，批判了傳統(tǒng)教育只重虛飾而不重實(shí)用的弊端。認(rèn)為傳統(tǒng)教育的真正作用只在于為了順從社會(huì)輿論，“同給兒童裝飾身體一樣，人們也隨著風(fēng)尚裝飾兒童的心智”。這樣傳統(tǒng)教育的功能只不過是一種裝飾功能，而無實(shí)用價(jià)值。第6頁(yè)/共73頁(yè)第一節(jié)：教育功能的歷史演進(jìn)二、教育功能的歷史演進(jìn)（二）近79第一節(jié)：教育功能的歷史演進(jìn)

二、教育功能的歷史演進(jìn)

（二）近代教育的發(fā)展個(gè)體功能觀

其二，明確主張教育目的應(yīng)切合實(shí)際需要，從多方面為人的物質(zhì)與精神生活作準(zhǔn)備，認(rèn)為為個(gè)體的完滿生活作準(zhǔn)備是教育應(yīng)有的功能與應(yīng)盡職責(zé)。斯賓塞把“完滿生活”分為直接保全自己、間接保全自己、撫養(yǎng)子女、參加社會(huì)政治生活和進(jìn)行休閑娛樂等五種活動(dòng)。其三，從實(shí)利主義的道德觀、人性觀出發(fā)，明確提出知識(shí)教學(xué)必須順乎自然、重視發(fā)展兒童的心智；道德教育最普遍的原則就是進(jìn)行“自然后果”的教育，重視兒童的身體健康與成長(zhǎng)。第7頁(yè)/共73頁(yè)第一節(jié)：教育功能的歷史演進(jìn)二、教育功能的歷史演進(jìn)（二）近80第一節(jié)：教育功能的歷史演進(jìn)

二、教育功能的歷史演進(jìn)

（三）現(xiàn)代教育的改造社會(huì)功能觀

人類進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以來，隨著科技與文化的加速發(fā)展，教育變革在不斷加劇。與此相適應(yīng)的是，人們對(duì)教育價(jià)值與教育功能的認(rèn)識(shí)也在不斷深化。現(xiàn)代教育功能觀區(qū)別于近代教育功能觀的最突出的方面是：近代教育功能重心指向于發(fā)展個(gè)體，而現(xiàn)代教育功能重心指向于改造社會(huì)。持這種功能論的主要代表人物是美國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)、教育家杜威。他在《學(xué)校與社會(huì)》和《民主主義與教育》這兩部書中系統(tǒng)地闡述這樣的功能理論，他的主要觀點(diǎn)所述如下。第8頁(yè)/共73頁(yè)第一節(jié)：教育功能的歷史演進(jìn)二、教育功能的歷史演進(jìn)（三）現(xiàn)81第一節(jié)：教育功能的歷史演進(jìn)

二、教育功能的歷史演進(jìn)

（三）現(xiàn)代教育的改造社會(huì)功能觀

其一，肯定教育著眼于兒童個(gè)體的進(jìn)步是對(duì)的，但認(rèn)為教育的眼界需要由此擴(kuò)大。他認(rèn)為最“賢明的父母所希望于自己孩子的一定是社會(huì)所希望于一切兒童的”。這樣，兒童個(gè)體發(fā)展應(yīng)該與社會(huì)需求一致，由此他把教育功能從發(fā)展個(gè)體擴(kuò)展為作用社會(huì)。第9頁(yè)/共73頁(yè)第一節(jié)：教育功能的歷史演進(jìn)二、教育功能的歷史演進(jìn)（三）現(xiàn)82第一節(jié)：教育功能的歷史演進(jìn)

二、教育功能的歷史演進(jìn)

（三）現(xiàn)代教育的改造社會(huì)功能觀

其二，明確提出學(xué)校教育是改造社會(huì)、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的重要手段?！吧鐣?huì)通過學(xué)校機(jī)構(gòu)把自己所成就的一切交給它的未來成員去安排，社會(huì)所實(shí)現(xiàn)的關(guān)于它自身的一切美好的想法，就這樣希望通過各種新的可能途徑開辟給自己的未來”。正因?yàn)檫@樣，杜威將學(xué)校教育的主要功能界定于推動(dòng)社會(huì)的變革與進(jìn)步。第10頁(yè)/共73頁(yè)第一節(jié)：教育功能的歷史演進(jìn)二、教育功能的歷史演進(jìn)（三）現(xiàn)83第一節(jié)：教育功能的歷史演進(jìn)

二、教育功能的歷史演進(jìn)

（三）現(xiàn)代教育的改造社會(huì)功能觀

其三，從著眼于社會(huì)出發(fā)，杜威把教育與生活的聯(lián)系從未來引向現(xiàn)實(shí)，把學(xué)校教育與社會(huì)生活溝通起來，并提出了一系列與傳統(tǒng)教育截然不同的改造學(xué)校教育的目標(biāo)與方案。他試圖通過這樣的變革以使學(xué)校教育真正發(fā)揮其改造社會(huì)、變革社會(huì)的功能和作用。第11頁(yè)/共73頁(yè)第一節(jié)：教育功能的歷史演進(jìn)二、教育功能的歷史演進(jìn)（三）現(xiàn)84第一節(jié)：教育功能的歷史演進(jìn)

二、教育功能的歷史演進(jìn)

（四）當(dāng)代教育的功能主義繼杜威之后，當(dāng)代教育對(duì)于教育的社會(huì)功能進(jìn)行了更為廣泛深入的研究，形成了功能主義、社會(huì)沖突論、解釋主義等教育社會(huì)學(xué)中的不同流派。其中功能主義對(duì)于教育的社會(huì)功能進(jìn)行了較為集中而系統(tǒng)的研究，功能主義的主要論點(diǎn)如下所述。第12頁(yè)/共73頁(yè)第一節(jié)：教育功能的歷史演進(jìn)二、教育功能的歷史演進(jìn)（四）當(dāng)85第一節(jié)：教育功能的歷史演進(jìn)

二、教育功能的歷史演進(jìn)

（四）當(dāng)代教育的功能主義其一，結(jié)構(gòu)與功能。認(rèn)為每個(gè)社會(huì)都是由不同質(zhì)的部分組成的結(jié)合體。社會(huì)結(jié)構(gòu)的每一部分對(duì)于社會(huì)整體生存都發(fā)揮其特有的功能和作用。教育對(duì)社會(huì)的功能因而是多方面的，諸如：教育促進(jìn)人的社會(huì)化功能，教育的社會(huì)選擇功能，教育的協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系的功能，以及教育的技術(shù)填補(bǔ)功能，等等。第13頁(yè)/共73頁(yè)第一節(jié)：教育功能的歷史演進(jìn)二、教育功能的歷史演進(jìn)（四）當(dāng)86第一節(jié)：教育功能的歷史演進(jìn)

二、教育功能的歷史演進(jìn)

（四）當(dāng)代教育的功能主義其二，整合。整合是指社會(huì)結(jié)構(gòu)中的各個(gè)部分，彼此間具有的結(jié)合成一個(gè)統(tǒng)一整體的性質(zhì)，教育的功能雖然是多方面的，但這些功能又存在相互依存、相互協(xié)調(diào)的關(guān)系，他們是“整合”式地發(fā)揮作用。其三，穩(wěn)定與和諧。功能主義雖然肯定社會(huì)必然的變化與發(fā)展，但都強(qiáng)調(diào)保持社會(huì)穩(wěn)定的重要性，主張社會(huì)在調(diào)適中求改進(jìn)，在穩(wěn)定中求進(jìn)步，由此強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)該促使社會(huì)成員對(duì)不斷變化的社會(huì)在思想、態(tài)度方面能保持和諧。第14頁(yè)/共73頁(yè)第一節(jié)：教育功能的歷史演進(jìn)二、教育功能的歷史演進(jìn)（四）當(dāng)87第一節(jié)：教育功能的歷史演進(jìn)

二、教育功能的歷史演進(jìn)

（四）當(dāng)代教育的功能主義通過對(duì)教育的功能理論進(jìn)行了簡(jiǎn)要分析，我們可以看出教育功能理論研究是隨著社會(huì)與教育的發(fā)展而不斷深化的。后一時(shí)期的功能理論對(duì)前一時(shí)期的功能理論既有批判，亦有繼承。教育功能理論研究將隨著社會(huì)的發(fā)展而更加深化。第15頁(yè)/共73頁(yè)第一節(jié)：教育功能的歷史演進(jìn)二、教育功能的歷史演進(jìn)（四）當(dāng)88第二節(jié)教育的個(gè)體發(fā)展功能一、個(gè)體發(fā)展與教育的主導(dǎo)作用（一）個(gè)體發(fā)展的涵義與特征所謂個(gè)體的發(fā)展，通常指的是個(gè)體從出生到成人期身心有規(guī)律的變化過程。個(gè)體的發(fā)展包括身體發(fā)展與心理發(fā)展兩個(gè)方面。身體的發(fā)展，是指機(jī)體的各種組織系統(tǒng)（骨骼、肌肉、心臟、神經(jīng)系統(tǒng)、呼吸系統(tǒng)等）的發(fā)育及其機(jī)能的增長(zhǎng)，即指機(jī)能的正常發(fā)育和體質(zhì)的增強(qiáng)；第16頁(yè)/共73頁(yè)第二節(jié)教育的個(gè)體發(fā)展功能一、個(gè)體發(fā)展與教育的主導(dǎo)作用89第二節(jié)教育的個(gè)體發(fā)展功能一、個(gè)體發(fā)展與教育的主導(dǎo)作用（一）個(gè)體發(fā)展的涵義與特征心理的發(fā)展，指?jìng)€(gè)體有規(guī)律的心理變化，包括知識(shí)的發(fā)展、智力的發(fā)展和意向的發(fā)展。

在教育學(xué)的視野中，個(gè)體的發(fā)展不僅有其特定的涵義，同時(shí)作為個(gè)體的人的發(fā)展，又有其區(qū)別于其他生命體的明顯特征。第17頁(yè)/共73頁(yè)第二節(jié)教育的個(gè)體發(fā)展功能一、個(gè)體發(fā)展與教育的主導(dǎo)作用90第二節(jié)教育的個(gè)體發(fā)展功能一、個(gè)體發(fā)展與教育的主導(dǎo)作用（一）個(gè)體發(fā)展的涵義與特征

1．個(gè)體發(fā)展的歷史性與社會(huì)性人是歷史的積淀物和生成物，同時(shí)又是歷史的創(chuàng)造者。人類從動(dòng)物界分離出來之后已經(jīng)有幾十萬(wàn)年的時(shí)間，在這段時(shí)間里人類一直在發(fā)展著，人類生命個(gè)體的發(fā)展總是帶有一定的歷史規(guī)定性，受到一定歷史條件的制約。個(gè)體向什么方面發(fā)展，發(fā)展到什么程度，這是由具體的歷史條件決定的。

個(gè)體發(fā)展的歷史性是與其社會(huì)性相統(tǒng)一的。歷史是社會(huì)的歷史，社會(huì)是歷史過程中的社會(huì)。社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)狀況制約人類總體發(fā)展水平，因而也制約個(gè)體的發(fā)展水平。另一方面，人的發(fā)展在很大程度上是為著適應(yīng)社會(huì)的需要，同時(shí)也為著促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。

第18頁(yè)/共73頁(yè)第二節(jié)教育的個(gè)體發(fā)展功能一、個(gè)體發(fā)展與教育的主導(dǎo)作用91第二節(jié)教育的個(gè)體發(fā)展功能一、個(gè)體發(fā)展與教育的主導(dǎo)作用（一）個(gè)體發(fā)展的涵義與特征

2．個(gè)體發(fā)展的順序性與階段性現(xiàn)代心理學(xué)將人的發(fā)展的順序與階段概括為：嬰兒期（出生至3歲），幼兒期（3歲—6歲），兒童期（6歲——11、12歲），少年期（11、12歲—14、15歲），青年期（14、15歲—17、18歲），成年期（18歲以后），成年期又可分為青年期、壯年期和老年期。第19頁(yè)/共73頁(yè)第二節(jié)教育的個(gè)體發(fā)展功能一、個(gè)體發(fā)展與教育的主導(dǎo)作用92第二節(jié)教育的個(gè)體發(fā)展功能一、個(gè)體發(fā)展與教育的主導(dǎo)作用（一）個(gè)體發(fā)展的涵義與特征

2．個(gè)體發(fā)展的順序性與階段性個(gè)體發(fā)展總體上經(jīng)歷的順序與階段是相對(duì)穩(wěn)定的。這是因?yàn)椋纬赡挲g特征的客觀條件具有一定的穩(wěn)定性，促使人成熟的生理基礎(chǔ)的發(fā)展有著一定的規(guī)律性和順序性。然而，個(gè)體的身心發(fā)展又表現(xiàn)為不同年齡階段有不同的發(fā)展速度和不同的發(fā)展重點(diǎn)。這對(duì)于把握個(gè)體的發(fā)展機(jī)會(huì)是很重要的。

第20頁(yè)/共73頁(yè)第二節(jié)教育的個(gè)體發(fā)展功能一、個(gè)體發(fā)展與教育的主導(dǎo)作用93第二節(jié)教育的個(gè)體發(fā)展功能一、個(gè)體發(fā)展與教育的主導(dǎo)作用（一）個(gè)體發(fā)展的涵義與特征3．個(gè)體發(fā)展的相似性與差異性。個(gè)體發(fā)展的差異性表現(xiàn)在身體（生理）、智力、人格等方面。

個(gè)體的人格差異也是非常明顯的。

第21頁(yè)/共73頁(yè)第二節(jié)教育的個(gè)體發(fā)展功能一、個(gè)體發(fā)展與教育的主導(dǎo)作用94第二節(jié)教育的個(gè)體發(fā)展功能一、個(gè)體發(fā)展與教育的主導(dǎo)作用（一）個(gè)體發(fā)展的涵義與特征4．個(gè)體發(fā)展的現(xiàn)實(shí)性與潛在性。個(gè)體的發(fā)展是歷史地、現(xiàn)實(shí)地展開的。在這種意義上，個(gè)體發(fā)展具有鮮明的現(xiàn)實(shí)性特征。然而，個(gè)體發(fā)展就其可能指向的水平與達(dá)到的高度而言，乃具有極大的潛在性?，F(xiàn)代科學(xué)研究表明，個(gè)體發(fā)展已實(shí)現(xiàn)的水平與其可能達(dá)到的水平仍有較大差距。個(gè)體發(fā)展是一種動(dòng)態(tài)的歷史過程，歷史的無限性與人的發(fā)展的無限性相統(tǒng)一，如何不斷挖掘、開發(fā)人的潛能，乃是當(dāng)代科學(xué)研究的重要課題。

第22頁(yè)/共73頁(yè)第二節(jié)教育的個(gè)體發(fā)展功能一、個(gè)體發(fā)展與教育的主導(dǎo)作用95第二節(jié)教育的個(gè)體發(fā)展功能（二）教育在個(gè)體發(fā)展中的重要作用個(gè)體是如何實(shí)現(xiàn)發(fā)展的？影響個(gè)體發(fā)展有哪些基本因素？這是教育學(xué)一直思考的問題?，F(xiàn)代教育學(xué)將影響個(gè)體發(fā)展的因素歸結(jié)為三個(gè)方面，即遺傳、環(huán)境與教育（簡(jiǎn)稱為“三