思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)-第三章課件

第三章領(lǐng)悟人生真諦創(chuàng)造人生價(jià)值

生命是短暫的，我不愿做人生旅程中的匆匆過(guò)客，即使我是一根野草，一朵野花，我也要綻放我的美麗。美國(guó)50年代

垮掉的一代他們瘋狂、墮落、放縱、沉淪，表現(xiàn)出對(duì)整個(gè)社會(huì)的厭倦和逃避，把金錢、地位、社會(huì)責(zé)任、家庭義務(wù)一律拋棄，從吸毒、性愛(ài)、爵士樂(lè)等感官欲望中滿足自我。在那一代成長(zhǎng)起來(lái)的美國(guó)人大多碌碌無(wú)為，造成的七八十年代的經(jīng)濟(jì)衰退，犯罪率暴增，因此這一代美國(guó)人被稱為TheBeatenGeneration。第三章領(lǐng)悟人生真諦創(chuàng)造人生價(jià)值第一節(jié)樹立正確的人生觀第二節(jié)創(chuàng)造有價(jià)值的人生

第三節(jié)正確對(duì)待人生環(huán)境第一節(jié)樹立正確的人生觀人的本質(zhì)是什么？

什么動(dòng)物早晨用四條腿走路，中午用兩條腿走路，晚上用三條腿走路？

斯芬克斯之謎（一）西方思想家對(duì)人的本質(zhì)的述說(shuō)(1)意大利文藝復(fù)興時(shí)期的大畫家達(dá)芬奇提出：人不過(guò)是食品的通道和運(yùn)河。(3)十八世紀(jì)的法國(guó)哲學(xué)家拉美特利則說(shuō)：人是一架復(fù)雜的機(jī)器。

(2)十六、十七世紀(jì)之交，英國(guó)哲學(xué)家培根提出：人是自然的仆役和翻譯員。

（一）西方思想家對(duì)人的本質(zhì)的述說(shuō)（4）美國(guó)科學(xué)家富蘭克林：人是唯一用被睡覺(jué)的動(dòng)物。

（6）蘇格拉底：人是一個(gè)對(duì)理性問(wèn)題能給予理性回答的存在物。（5）卡西兒:人是能利用符號(hào)去創(chuàng)造文化的動(dòng)物。（二）東方思想家對(duì)人本質(zhì)的述說(shuō)性善論——孔孟為代表“人之初，性本善?！笨伤苷摗愿孀訛榇怼靶詿o(wú)善無(wú)不善也?！?/p>

性惡論——荀子為代表“人之性惡，其善也偽?！毙陨茞夯煺摗鳚h董仲舒為代表“圣人之性為善，中民之性為可惡可善，斗筲之性為惡?！彼伎迹喝绾卧u(píng)價(jià)這些思想家關(guān)于人的本質(zhì)的描述？片面，抽象，感性，僅僅描述人的部分特征，沒(méi)有揭露人的本質(zhì)（三）馬克思主義對(duì)人的本質(zhì)的科學(xué)回答

1845年春馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中得出了人的本質(zhì)的科學(xué)論斷：

“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！?/p>

（《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995年，第56頁(yè)）

1845-1846馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》再次強(qiáng)調(diào)：

“我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人……但不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過(guò)程中的人?！?/p>

(《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995年，第73頁(yè))故事一：狼孩的故事1920年，在印度加爾各答東北的一個(gè)名叫米德納波爾的小城，人們常見(jiàn)到有一種“神秘的生物”出沒(méi)于附近森林，往往是一到晚上，就有兩個(gè)用四肢走路的“像人的怪物”尾隨在三只大狼后面。后來(lái)人們打死了大狼，在狼窩里終于發(fā)現(xiàn)這兩個(gè)“怪物”，原來(lái)是兩個(gè)裸體的女孩。其中大的年約七八歲，小的約兩歲。這兩個(gè)小女孩被送到米德納波爾的孤兒院去撫養(yǎng)，還給她們?nèi)×嗣?，大的叫卡瑪拉，小的叫阿瑪拉。到了第二年阿瑪拉死了，而卡瑪拉一直活?929年。故事二：魯濱遜與星期五英國(guó)作家笛福寫的《魯濱遜漂流記》講述了一位海難的幸存者魯濱遜在一個(gè)偏僻荒涼的熱帶小島上度過(guò)28年的故事，而其伙伴是主人公從食人族手中救下的一個(gè)被俘虜?shù)耐林恕Ｓ捎诋?dāng)天是星期五，因而給該土著人命名為“星期五”。他教星期五學(xué)習(xí)英文，使用盤子和刀叉，修建住所，制造工具，種植谷類，馴養(yǎng)山羊，學(xué)習(xí)各種禮儀。最終魯濱遜回到家鄉(xiāng)。小說(shuō)最精彩的就是魯濱遜和星期五挑戰(zhàn)自然的過(guò)程。狼孩與星期五的故事說(shuō)明什么？人是人類社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物兒童時(shí)期對(duì)人類身心發(fā)育很重要

自然屬性本能（人化了的自然屬性）人有兩種屬性社會(huì)屬性本質(zhì)（勞動(dòng)創(chuàng)造人本身）

自然屬性是人的本能，是人類生存和延續(xù)的前提條件，是社會(huì)屬性的物質(zhì)承擔(dān)著。勞動(dòng)賦予并不斷豐富了人的社會(huì)屬性，使人的自然屬性深深打上了社會(huì)屬性的烙印。一、世界觀與人生觀1、世界觀的含義：世界觀就是人們對(duì)生活在其中的世界以及人與世界的關(guān)系的總體看法和根本觀點(diǎn)。其范圍非常廣泛，包括自然界、人類社會(huì)和人的思維。

人生（人生觀）科學(xué)（科學(xué)觀）人世界歷史（歷史觀）（世界觀）道德（道德觀）

……（……觀）2、人生觀的含義人生觀是世界觀的重要組成部分，是人們?cè)趯?shí)踐中形成的對(duì)于人生意義和目的的根本看法，它決定著人們實(shí)踐活動(dòng)的目標(biāo)、人生道路的方向和對(duì)待生活的態(tài)度。

3、世界觀與人生觀的關(guān)系世界觀決定人生觀，正確世界觀是正確人生觀的基礎(chǔ)；人生觀從屬于世界觀，是世界觀的重要組成部分；人生觀對(duì)世界觀的鞏固、變化和發(fā)展起著重要作用。4、人生觀的主要內(nèi)容人生觀是通過(guò)人生目的、人生態(tài)度和人生價(jià)值三方面體現(xiàn)出來(lái)。人生目的回答“人為什么活著”。人生態(tài)度回答“人應(yīng)當(dāng)怎樣對(duì)待生活”。人生價(jià)值判斷“什么樣的人生才有意義”。二、追求高尚的人生目的一個(gè)現(xiàn)場(chǎng)采訪鄉(xiāng)村放牛娃的電視節(jié)目中的對(duì)話記者：你在這兒放牛做什么？放牛娃：讓牛長(zhǎng)大！記者：那牛長(zhǎng)大以后呢？放牛娃：賣錢，蓋房子。記者：有了房子又做什么？放牛娃：娶媳婦，生娃。記者：生了娃呢？放牛娃：讓他也來(lái)放牛唄！

人活著是為了什么？1、人生目的的含義：人生目的是指生活在一定歷史條件下的人，對(duì)“人為什么活著”這一人生根本問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和回答，是人在人生實(shí)踐中關(guān)于自身行為的根本指向和人生追求。2、人生目的的重要性是照亮人生道路的燈塔是確立人生態(tài)度的指揮棒是選擇人生價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的決定因素3、高尚的人生目的劉胡蘭：生的偉大，死的光榮。范仲淹：先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)。馬克思論人生目的

只為家庭活著，這是禽獸的私心；只為一個(gè)人活著，這是卑鄙；只為自己活著，這是恥辱。

為人類謀幸福的人生目的才是高尚的人生目的。三、確立積極進(jìn)取的人生態(tài)度假如生活欺騙了你（俄）普希金假如生活欺騙了你，不要悲傷，不要心急！憂郁的日子里需要鎮(zhèn)靜；相信吧，快樂(lè)的日子將會(huì)來(lái)臨。心兒永遠(yuǎn)向往著未來(lái)；現(xiàn)在卻常是憂郁。一切都是瞬息，一切都將會(huì)過(guò)去，而那過(guò)去了的，就會(huì)成為親切的懷戀。

（一）人生態(tài)度與人生觀1、人生態(tài)度的內(nèi)涵態(tài)度：是人們或個(gè)體對(duì)某一對(duì)象所持有的評(píng)價(jià)和行為傾向。人生態(tài)度：是指人們通過(guò)生活實(shí)踐所形成的對(duì)人生問(wèn)題的一種穩(wěn)定的心理傾向和基本意愿。人生態(tài)度舉例：人生矛盾正確人生態(tài)度①義利②榮辱③善惡④得失⑤苦樂(lè)⑥成?、叩湼＂嗌乐亓x舍利榮辱不驚除惡揚(yáng)善只講奉獻(xiàn)，不圖索取視苦為樂(lè)珍惜生命理智應(yīng)對(duì)勝不驕，敗不餒

2、人生態(tài)度與人生觀的關(guān)系

人生態(tài)度是人生觀的重要內(nèi)容人生態(tài)度是人生觀的表現(xiàn)和反映無(wú)所謂、當(dāng)一天和尚撞一天鐘浮生如夢(mèng)、及時(shí)行樂(lè)看破紅塵低俗沉淪的人生觀消極悲觀的人生觀積極進(jìn)取的人生觀熱愛(ài)生活、珍視生命庸碌無(wú)為的人生觀3.形成人生態(tài)度的因素

（1）社會(huì)環(huán)境因素（2）個(gè)人心理因素認(rèn)知（感覺(jué)、知覺(jué)、記憶、想象和推理）情感（對(duì)客觀事物的內(nèi)心體驗(yàn)）意志（按主觀意愿排除障礙和克服困難的心理過(guò)程）（二）端正人生態(tài)度1、人生需認(rèn)真。（不可游戲人生、虛擲光陰）2、人生當(dāng)務(wù)實(shí)。（不可眼高手低、空談理想）3、人生應(yīng)樂(lè)觀。（不可消極退縮、自暴自棄）4、人生要進(jìn)取。（不可貪圖享樂(lè)、滿足現(xiàn)狀）莫等閑，白了少年頭，空悲切?！里w《滿江紅》四、用科學(xué)高尚的人生觀指引人生1、樹立和踐行“為人民服務(wù)”的人生觀只有樹立了為人民服務(wù)人生觀的人，才會(huì)對(duì)人生的目的作更為深刻的理解；只有樹立了為人民服務(wù)人生觀的人，才能以正確的人生態(tài)度對(duì)待人生、對(duì)待生活；古今中外歷史上眾多創(chuàng)造了輝煌壯麗人生的志士仁人多在青年時(shí)期就樹立了服務(wù)人民的人生觀。人的一生是有限的，但是為人民服務(wù)是無(wú)限的。我要把有限的生命投入到無(wú)限的為人民服務(wù)之中。

———雷鋒樹立為人民服務(wù)的人生觀，以為人民服務(wù)的人生目的指導(dǎo)自己的人生實(shí)踐具有不同的層性：（1）最高層次——毫不利己，專門利人。（2）實(shí)踐層次——為整個(gè)社會(huì)服務(wù)。（3）大學(xué)生具體實(shí)踐方式——關(guān)心社會(huì)、關(guān)心學(xué)校、關(guān)心同學(xué)、奉獻(xiàn)自我。2、堅(jiān)決抵制各種錯(cuò)誤人生觀影響（1）拜金主義人生觀（2）享樂(lè)主義人生觀（3）個(gè)人主義人生觀（1）拜金主義人生觀拜金主義是一種金錢至上的思想道德觀念，認(rèn)為金錢不僅萬(wàn)能，而且是衡量一切行為的標(biāo)準(zhǔn)。持拜金主義觀念的人認(rèn)為：“在社會(huì)上，無(wú)錢萬(wàn)萬(wàn)不能”與“金錢至上”等，這種價(jià)值觀被認(rèn)為起源于資本主義鼓勵(lì)人類追求自我利益的思想主張。思考：金錢意識(shí)與拜金主義的區(qū)別？視頻：馬諾刻薄拜金有罪嗎？比爾.蓋茨的金錢觀“我不是在為錢而工作，錢讓我感到很累?！薄拔抑皇沁@筆財(cái)富的看管人，我需要找到最合適的方式來(lái)使用它?！彼?jīng)常會(huì)告訴那些向他求經(jīng)的朋友：當(dāng)你有了1億美元的時(shí)候，你就會(huì)明白錢只不過(guò)是一種符號(hào)而已，簡(jiǎn)直毫無(wú)意義?！甭蹇朔评盏慕疱X觀洛克菲勒的前半生為金錢迷失了方向，后半生千金散盡，才重返生命的正道。他一生至少賺進(jìn)了十億美元，捐出的就有七億五千萬(wàn)。他用一生的時(shí)間才找回曾經(jīng)丟失的世界，那里有用金錢買不到的平靜、快樂(lè)、健康和長(zhǎng)壽，以及別人的尊敬和愛(ài)戴。做到這些，享年98歲的洛克菲勒無(wú)憾了。樹立科學(xué)的金錢觀第一，正確認(rèn)識(shí)金錢。要看到金錢在發(fā)展生產(chǎn)和個(gè)人生活中的作用。金錢是促進(jìn)物質(zhì)文明建設(shè)的手段，生產(chǎn)的發(fā)展、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)都離不開金錢。一個(gè)國(guó)家沒(méi)有金錢，不但國(guó)家不能繁榮，社會(huì)不能安定，而且還會(huì)受到外強(qiáng)的欺壓；對(duì)個(gè)人而言，金錢是生活的手段，在商品經(jīng)濟(jì)條件下，個(gè)人生活所需的消費(fèi)品都必須用錢買來(lái)。其次，要看到金錢只是手段而非目的。無(wú)論從經(jīng)濟(jì)建設(shè)還是從個(gè)人生活水平提高來(lái)說(shuō)，金錢都僅僅是一種手段。金錢不是一切，因?yàn)檫€有金錢買不到的東西。有金錢不能衡量的價(jià)值實(shí)體。所以，我們既要愛(ài)惜金錢，也不要把金錢看成是萬(wàn)能的不能迷信金錢，成為金錢的奴隸。樹立科學(xué)的金錢觀第三，通過(guò)正當(dāng)?shù)耐緩胶褪侄蝸?lái)獲取金錢。君子愛(ài)財(cái)，取之有道”這是古代的名言。也就是說(shuō)，人們要在國(guó)家允許的范圍內(nèi)，在法律許可的條件下，通過(guò)與對(duì)手的競(jìng)爭(zhēng)與合作，通過(guò)誠(chéng)實(shí)的勞動(dòng)來(lái)掙錢。為此，我們要特別注意職業(yè)道德的教育。第四，要會(huì)花錢。這也是衡量一個(gè)人的金錢觀正確與否的重要尺度。人們手中的錢怎樣花法，人們手中的錢怎樣花法，只要不違法亂紀(jì)，有個(gè)人自由選擇的權(quán)力。但花錢可以體現(xiàn)一個(gè)人的思想道德素質(zhì)。首先，為自己花錢要節(jié)約，沒(méi)有理由鋪張浪費(fèi)。手中有了錢，要把它用到經(jīng)營(yíng)和發(fā)展實(shí)業(yè)上、用到積累和擴(kuò)大再生產(chǎn)上去。艱苦奮斗是中華民族的傳統(tǒng)美德，勤儉是我們的傳家寶。其次，要舍得為他人花錢。助人為樂(lè)是一種美德，特別是在別人有困難時(shí)，要舍得慷慨解囊。更要支持祖國(guó)的科技、教育以及社會(huì)公益事業(yè)。正確的金錢觀金錢無(wú)過(guò)：金錢沒(méi)有對(duì)錯(cuò)，錯(cuò)在有人非法獲得，有人拜金成性，有人揮金如土。君子愛(ài)財(cái)，取之有道：要?jiǎng)趧?dòng)致富，反對(duì)非法牟利。用之有度：保護(hù)正當(dāng)消費(fèi)，反對(duì)奢侈浪費(fèi)。散之有效：讓金錢用在該用之處，倡導(dǎo)扶貧濟(jì)困，倡導(dǎo)用于公益事業(yè)。（2）享樂(lè)主義人生觀享樂(lè)主義是一張把享樂(lè)作為人生目的的人生觀。認(rèn)為人生唯一目的和全部意義在于追求個(gè)人感官的需求與快樂(lè)。這種價(jià)值觀易走向縱欲主義，成為一種腐朽生活方式的理論基礎(chǔ)。馬克思指出，享樂(lè)哲學(xué)一直就是享有特權(quán)的社會(huì)階層人士的巧妙說(shuō)法，它不是整個(gè)社會(huì)的人生觀。思考：正常享樂(lè)與享樂(lè)主義的區(qū)別？（3）個(gè)人主義人生觀個(gè)人主義人生觀是一切從個(gè)人出發(fā)，把個(gè)人利益放在集體利益之上的人生觀，主張個(gè)人本身就是目的，具有最高價(jià)值，社會(huì)和他人只是達(dá)到個(gè)人目的的手段。嚴(yán)格的“個(gè)人主義”概念是1840年法國(guó)政治思想家托克維爾在《論美國(guó)的民主》中提出的，賦予它完整的、能夠體現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的內(nèi)涵，很快為西方思想家接受。個(gè)人主義認(rèn)為自身就是目的，具有最高價(jià)值，社會(huì)只是達(dá)到個(gè)人目的的手段?！叭俗顚氋F的是生命，生命每人只有一次，人的一生應(yīng)當(dāng)這樣度過(guò)：當(dāng)他回憶往事的時(shí)候，他不會(huì)因?yàn)樘摱饶耆A而悔恨；也不會(huì)因?yàn)槁德禑o(wú)為而羞愧，當(dāng)他臨死的時(shí)候，他能夠說(shuō)：我的整個(gè)生命和全部精力，都獻(xiàn)給了世界上最壯麗的事業(yè)——為解放全人類而斗爭(zhēng)。”上述幾種錯(cuò)誤人生觀的共同特征是：他們都是私有制的產(chǎn)物，代表著剝削階級(jí)的利益和意志；他們的理論基礎(chǔ)是唯心主義的，要么把人生道路看成是純粹的個(gè)人意志，要么把人生意義歸結(jié)為抽象的人性；他們的表現(xiàn)核心是利己主義和個(gè)人主義，他們往往從利己主義和個(gè)人主義出發(fā)，最終又回到利己主義和個(gè)人主義那里去。第二節(jié)創(chuàng)造有價(jià)值的人生一、價(jià)值觀與人生價(jià)值二、人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)與評(píng)價(jià)三、人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的條件四、在實(shí)踐中創(chuàng)造有價(jià)值的人生有人問(wèn)亞里士多德：“你和平庸人有什么不同？”這位古希臘大哲學(xué)家回答：“平庸的人活著是為了吃飯，而我吃飯是為了活著?！币?、價(jià)值觀與人生價(jià)值1、價(jià)值：是一個(gè)涵義廣泛的范疇，一般來(lái)說(shuō)，價(jià)值是指客體能夠滿足主體需要即客體對(duì)主體的有用性，劃分為物質(zhì)價(jià)值、精神價(jià)值和人生價(jià)值三大價(jià)值之說(shuō)。“價(jià)值這個(gè)普遍的概念是從人們對(duì)待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的。”

—《馬克思恩格斯全集》第19卷，第406頁(yè)2、價(jià)值觀：價(jià)值觀是人們關(guān)于什么是價(jià)值、怎樣評(píng)判價(jià)值、如何創(chuàng)造價(jià)值等問(wèn)題的根本觀點(diǎn)。

價(jià)值觀內(nèi)容：一是價(jià)值取向、價(jià)值追求、價(jià)值目標(biāo)。二是價(jià)值尺度和準(zhǔn)則，成為人們判斷事物有無(wú)價(jià)值及價(jià)值大小、是光榮還是可恥的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。3、人生價(jià)值：是一種特殊的價(jià)值，是人們?cè)谏顚?shí)踐中形成的關(guān)于人生意義的看法和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，也就是關(guān)于什么樣的人生目的最值得去追求、人怎樣生活才最有意義的觀點(diǎn)。人生價(jià)值的實(shí)質(zhì)：個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。叢飛，參與400多場(chǎng)義演，捐款300多萬(wàn)元，收養(yǎng)、資助了178個(gè)山區(qū)的孩子讀書。2006年4月20日因胃癌去世，年僅37歲，臨終還捐獻(xiàn)了自己的眼角膜，卻留下了10多萬(wàn)元外債。視頻：叢飛讓愛(ài)重飛二、人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)與評(píng)價(jià)1、人生的自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值人生的社會(huì)價(jià)值，是個(gè)體的人生活動(dòng)對(duì)社會(huì)、他人所具有的價(jià)值。衡量人生的社會(huì)價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，是個(gè)體對(duì)社會(huì)和他人所作的貢獻(xiàn)。人生的自我價(jià)值，是個(gè)體的人生活動(dòng)對(duì)自己的生存和發(fā)展所具有的價(jià)值，主要表現(xiàn)為對(duì)自身物質(zhì)和精神需要的滿足程度。人生的社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值，既相互區(qū)別，又密切聯(lián)系、相互依存，共同構(gòu)成人生價(jià)值的矛盾統(tǒng)一體。人生價(jià)值社會(huì)價(jià)值自我價(jià)值（責(zé)任和貢獻(xiàn)）（尊重和滿足）貢獻(xiàn)索取基礎(chǔ)源泉前提條件相互聯(lián)系密不可分個(gè)人對(duì)社會(huì)社會(huì)對(duì)個(gè)人2、人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)（1）人的社會(huì)性決定了人生的社會(huì)價(jià)值是人生價(jià)值的最基本內(nèi)容。（2）人生價(jià)值評(píng)價(jià)的根本尺度，是看一個(gè)人的人生活動(dòng)是否符合社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，是否通過(guò)實(shí)踐促進(jìn)了歷史的進(jìn)步。（3）今天衡量人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)就是看一個(gè)人是否以自己的勞動(dòng)和聰明才智為中國(guó)特色社會(huì)主義真誠(chéng)奉獻(xiàn)，為人民群眾盡心盡力服務(wù)。張華救老農(nóng)值不值？1982年7月11日，因救不慎跌入化糞池的69歲老農(nóng)魏志德，第四軍醫(yī)大學(xué)空軍醫(yī)學(xué)系大學(xué)三年級(jí)學(xué)員張華年輕的生命打上了句號(hào)，年僅24歲。犧牲之后，他被中央軍委追記一等功，授予革命烈士稱號(hào)，他的事跡也引起了幾乎所有的主流媒體的關(guān)注和廣泛報(bào)道，而一場(chǎng)圍繞著張華的爭(zhēng)論也在全國(guó)大學(xué)生和整個(gè)社會(huì)中展開。張華為救老農(nóng)獻(xiàn)出自己年輕的生命，體現(xiàn)了高尚的精神境界，他的生命是閃光的，他的犧牲是有價(jià)值的。但也有人提出這樣的疑問(wèn)：張華冒死救老農(nóng)值得嗎？張華年輕，思想又好，學(xué)有專長(zhǎng)，將來(lái)在工作崗位上會(huì)發(fā)揮很大的作用；而且國(guó)家培養(yǎng)一個(gè)大學(xué)生，又投入了很多的人力、物力；老農(nóng)畢竟老了，他對(duì)國(guó)家的貢獻(xiàn)肯定比不上張華作的貢獻(xiàn)大。在他們看來(lái)，誠(chéng)然，張華精神可嘉，但以一個(gè)應(yīng)當(dāng)為國(guó)家作出更大貢獻(xiàn)的大學(xué)生的生命去換取一個(gè)69歲老農(nóng)的生命，是“拿了金子去換取等量的石頭”，不值得。

討論：八十年代“張華救老農(nóng)值不值”討論留給我們什么樣的思考？如何對(duì)張華作出正確評(píng)價(jià)？這實(shí)際上是如何看待精神價(jià)值與功利價(jià)值的關(guān)系問(wèn)題。首先，我們應(yīng)該看到，人生的價(jià)值不能僅僅從外在的功利上來(lái)衡量，更應(yīng)該從內(nèi)在精神上來(lái)考慮。張華舍己救人的行為，不僅為人們樹立了光輝的道德榜樣，而且用他自己的行動(dòng)證明了社會(huì)主義道德的巨大精神價(jià)值。其次，精神價(jià)值也可以轉(zhuǎn)化為功利價(jià)值和物質(zhì)價(jià)值。張華的先進(jìn)事跡和崇高的精神境界激勵(lì)了人們?cè)谧约旱墓ぷ鲘徫簧霞颖杜?，?chuàng)造出更多的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富。在張華精神的感召下，他的戰(zhàn)友后來(lái)在華山搶險(xiǎn)中又搶救了幾百人的生命；而生前所在的第四軍醫(yī)大學(xué)二大隊(duì)涌現(xiàn)出大批獻(xiàn)身國(guó)防、愛(ài)國(guó)愛(ài)民、無(wú)私奉獻(xiàn)、攀登科技高峰的英雄群體，受到軍委領(lǐng)導(dǎo)的表彰嘉獎(jiǎng)，并成為全國(guó)青年學(xué)習(xí)的楷模。一個(gè)張華倒下去了，千百萬(wàn)個(gè)張華成長(zhǎng)起來(lái)了。

3、人生價(jià)值的評(píng)價(jià)方法堅(jiān)持能力有大小與貢獻(xiàn)須盡力相統(tǒng)一；堅(jiān)持物質(zhì)貢獻(xiàn)與精神貢獻(xiàn)相統(tǒng)一；堅(jiān)持完善自身與貢獻(xiàn)社會(huì)相統(tǒng)一；堅(jiān)持動(dòng)機(jī)與效果相統(tǒng)一。（1）堅(jiān)持能力有大小

與貢獻(xiàn)須盡力相統(tǒng)一2005年魏青剛獲“感動(dòng)中國(guó)”年度人物：滄海橫流，方顯英雄本色，為了一個(gè)陌生人，他在滔天巨浪中三進(jìn)三出，危險(xiǎn)面前他根本不需要選擇，因?yàn)檫@瞬間的動(dòng)作，源于內(nèi)心的品質(zhì)，他從人群中一躍而出，又悄然回到人群中去，他是“俠之大者”。（2）堅(jiān)持物質(zhì)貢獻(xiàn)與精神貢獻(xiàn)相統(tǒng)一緬懷時(shí)代先鋒——任長(zhǎng)霞人民好警官，無(wú)愧任青天。于國(guó)擔(dān)大任，為民除亂奸。逢孤慈母愛(ài)，待人親人般。長(zhǎng)霞萬(wàn)古在，永保一方安。

“作為一名領(lǐng)導(dǎo)干部，要事事、處處、時(shí)時(shí)以個(gè)人的人格力量去教育大家，感化大家，激勵(lì)大家”?！伍L(zhǎng)霞

人類的確需要注重自己實(shí)際利益的人，他們努力工作，謀取自身利益，而且與人類普遍利益不相違背；但是，人類不可缺少具有理想主義的人，他們追求大公無(wú)私的崇高境界，毫無(wú)自私自利之心，無(wú)暇顧及本身的物質(zhì)利益。

——居里夫人“在像居里夫人這樣一位崇高人物結(jié)束她的一生的時(shí)候，我們不要僅僅滿足于回憶她的工作成果對(duì)人類已經(jīng)作出的貢獻(xiàn)。第一流人物對(duì)于時(shí)代和歷史進(jìn)程的意義，在其道德品質(zhì)方面，也許比單純的才智成就方面還要