二章馬克思主義文學(xué)理論與中國當(dāng)代文學(xué)理論建設(shè)

二章馬克思主義文學(xué)理論與中國當(dāng)代文學(xué)理論建設(shè)二章馬克思主義文學(xué)理論與中國當(dāng)代文學(xué)理論建設(shè)康德的“三大批判”構(gòu)成了他的偉大哲學(xué)體系，它們是：“純粹理性批判”（1781年）、“實(shí)踐理性批判”（1788年）和“判斷力批判”（1790年）。

第2頁，共20頁幻燈片。康德的“三大批判”構(gòu)成了他的偉大哲學(xué)體系，它們是：“純粹理性哥尼斯堡現(xiàn)稱加里寧格勒（又譯為柯尼斯堡），建城於1255年，是位於波羅的海海岸的俄羅斯海港城市。加里寧格勒省位於今日的波蘭北方、立陶宛西南，與俄羅斯本土並沒有連接，是個孤立在俄羅斯境外的特殊地區(qū)。面積215.7平方千米，人口430003人（在俄羅斯排名第42位）。第3頁，共20頁幻燈片。哥尼斯堡現(xiàn)稱加里寧格勒（又譯為柯尼斯堡），建城於1255年，第4頁，共20頁幻燈片。第4頁，共20頁幻燈片。哥尼斯堡七橋問題第5頁，共20頁幻燈片。哥尼斯堡七橋問題第5頁，共20頁幻燈片。

哥尼斯堡七橋問題

18世紀(jì)在哥尼斯堡城(今俄羅斯加里寧格勒)的普萊格爾河上有7座橋，將河中的兩個島和河岸連結(jié)。城中的居民經(jīng)常沿河過橋散步，于是提出了一個問題：能否一次走遍7座橋，而每座橋只許通過一次，最后仍回到起始地點(diǎn)。這就是七橋問題，一個著名的圖論問題。第6頁，共20頁幻燈片。第6頁，共20頁幻第7頁，共20頁幻燈片。第7頁，共20頁幻燈片。第8頁，共20頁幻燈片。第8頁，共20頁幻燈片。姓名：格奧爾格·威廉·弗里德里?！ず诟駹?/p>

出生：1770年8月27日（德國斯圖加特）

去世：1831年11月14日（德國柏林）

學(xué)派/流派：黑格爾主義

主要領(lǐng)域：邏輯學(xué)、歷史哲學(xué)、美學(xué)、宗教、形而上學(xué)、認(rèn)識論、政治學(xué)

第9頁，共20頁幻燈片。姓名：格奧爾格·威廉·弗里德里?！ず诟駹柕?頁，共20生平簡介

格奧爾格·威廉·弗里德里?！ず诟駹枺?，德國哲學(xué)家，出生于今天德國西南部符騰堡州首府斯圖加特。18歲時，他進(jìn)入圖賓根大學(xué)（符騰堡州的一所新教神學(xué)院）學(xué)習(xí)，1801年，30歲的黑格爾任教于耶拿大學(xué)。直到1829年，就任柏林大學(xué)校長，其哲學(xué)思想才最終被定為普魯士國家的欽定學(xué)說。因此，說他大器晚成毫不過分。1831年在德國柏林去世。第10頁，共20頁幻燈片。生平簡介格奧爾格·威廉·弗里德里?！ず诟駹枺?，德國思想學(xué)說

黑格爾把絕對精神看做世界的本原。黑格爾哲學(xué)的任務(wù)和目的，就是要展示通過自然、社會和思維體現(xiàn)出來的絕對精神，揭示它的發(fā)展過程及其規(guī)律性，實(shí)際上是在探討思維與存在的辯證關(guān)系，在唯心主義基礎(chǔ)上揭示二者的辯證同一。圍繞這個基本命題，黑格爾建立起令人嘆為觀止的客觀唯心主義體系。第11頁，共20頁幻燈片。思想學(xué)說黑格爾把絕對精神看做世界的本原。黑格爾哲學(xué)的“凡是合理的都是存在的，凡是存在的都是合理的。”此句出自《權(quán)利的哲學(xué)綱要》一書“我們可以斷言，沒有激情，任何偉大的事業(yè)都不能完成。”“建筑是凝固的音符，音樂是流動的建筑?！?/p>

“美是理念的感性顯現(xiàn)”

“歷史往往會驚人的重現(xiàn)，只不過第一次是正史，第二次是鬧劇。

第12頁，共20頁幻燈片?！胺彩呛侠淼亩际谴嬖诘?，凡是存在的都是合理的?！贝司涑鲎浴顿M(fèi)爾巴哈（1804～1872）他批判了康德的不可知論和黑格爾的唯心主義，恢復(fù)了唯物主義的權(quán)威；肯定自然離開人的意識而獨(dú)立存在，時間、空間是物質(zhì)的存在辛形式，人能夠認(rèn)識客觀世界；對宗教神學(xué)進(jìn)行了有力的揭露和批判。但他拋棄了黑格爾的辯證法，他的唯物主義依然是形而上學(xué)的，社會歷史觀是唯心主義的。第13頁，共20頁幻燈片。費(fèi)爾巴哈（1804～1872）第13頁，共20頁幻燈片。二、馬克思主義文學(xué)理論的

革命性轉(zhuǎn)換馬克思理論的三大基石文學(xué)藝術(shù)是人的本質(zhì)力量的對象化文學(xué)藝術(shù)作為意識形態(tài)是社會存在的反映文學(xué)藝術(shù)是一種藝術(shù)生產(chǎn)第14頁，共20頁幻燈片。二、馬克思主義文學(xué)理論的

革命性轉(zhuǎn)換馬克思理論的三大基石第1

列寧反映論文學(xué)的黨性原則文學(xué)屬于人民文學(xué)遺產(chǎn)的批判繼承毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》“社會生活是文學(xué)藝術(shù)的唯一源泉”文藝批評的政治標(biāo)準(zhǔn)和藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)“百花齊放，百家爭鳴”第15頁，共20頁幻燈片。

第二節(jié)中國當(dāng)代的文學(xué)理論建設(shè)一、以馬克思主義為理論指南二、中國特色三、當(dāng)代性1、中國當(dāng)代文學(xué)發(fā)展情況2、西方文論的挑戰(zhàn)3、新學(xué)科的挑戰(zhàn)第16頁，共20頁幻燈片。第二節(jié)中國當(dāng)代的文學(xué)理論建設(shè)一、以馬克思主義為理論指南第“移情說”是西方現(xiàn)代美學(xué)中影響最大的流派之一，也是心理學(xué)美學(xué)流派中最有代表性的一種理論。德國心理學(xué)家、美學(xué)家立普斯在他的《空間美學(xué)》一書中對“移情說”作了全面、系統(tǒng)的闡述，通常人們把立普斯作為移情說的主要代表和創(chuàng)立者?！耙魄檎f”從心理學(xué)的角度出發(fā)，認(rèn)為人的美感是一種心理錯覺，一種在客觀事物中看到自我的錯覺。它認(rèn)為，產(chǎn)生美感的根本原因在于“移情”。所謂“移情”，就是我們的情感“外射”到事物身上去，使感情變成事物的屬性，達(dá)到物我同一的境界。也就是把我們?nèi)说母杏X、情感、意志等移置到外在于我們的事物里去，使原本沒有生命的東西仿佛有了感覺、思想、情感、意志和活動，產(chǎn)生物我同一的境界?！耙魄檎f”認(rèn)為，只有在這種境界中，人才會感到這種事物是美的。第17頁，共20頁幻燈片。“移情說”是西方現(xiàn)代美學(xué)中影響最大的流派之一，也是心理學(xué)美學(xué)

戀母情結(jié)，又稱俄底浦斯情結(jié)（Oedipuscomplex），在精神分析中指以本能沖動力為核心的一種欲望。通俗地講是指男性的一種心理傾向，就是無論到什么年紀(jì)，都總是服從和依戀母親，在心理上還沒有斷乳。所謂“情結(jié)“是指情感上的一種包袱(人稱mamaboy).第18頁，共20頁幻燈