有關(guān)哲學(xué)著作的讀書心得5篇

有關(guān)哲學(xué)著作的讀書心得5篇學(xué)(英文：Philosophy，希臘語：Φιλοσοφ?α)是對根本和普遍之問題研究的學(xué)科，是關(guān)于世界觀的理論體系。世界觀是關(guān)于世界的本質(zhì)、開展的根本規(guī)律、人的思維與存在的根本關(guān)系等普遍根本問題的總體認識，方法論是人類根據(jù)世界觀形成的認識世界的方法。下面是帶來的有關(guān)有關(guān)哲學(xué)著作的讀書心得，希望大家喜歡

有關(guān)哲學(xué)著作的讀書心得1

這兩天讀了?教育哲學(xué)?，這本書的邏輯性是很強的，從什么是教育哲學(xué)，教育哲學(xué)的歷史，從人生與教育，知識與教育，理性與教育，自由與教育，民主與教育，公正與教育幾個方面進展闡述。其實，我也不是很明白里面講的東西，主要的體會就是：教育哲學(xué)是個力量學(xué)科，研究人的開展問題，比方人生：書中講了很多的人生觀，宗教人，自然人，社會人，理性人等，可以講是用哲學(xué)的方法研究教育的問題，用教育來擴展哲學(xué)的界限。記得最早的時候教育學(xué)是從哲學(xué)中分出的一門學(xué)科?？档伦钤缭诖髮W(xué)里講授這門課，隨后赫爾巴特在大學(xué)里教授教育學(xué)。

(1)縮短師生間隔，建立自信心。多年的教學(xué)經(jīng)歷證明，在美術(shù)教學(xué)中與學(xué)生之間的空間間隔，很大程度上，能影響學(xué)生主動參與教學(xué)的強度及時間。因此，我在教學(xué)中，采用了主動在美術(shù)課堂里來回走動的方式“接近〞后面的學(xué)生：拍拍頭、摸摸小手……主動借美術(shù)用具給害怕的學(xué)生，縮短與他們之間的空間間隔，從而縮短師生的心理間隔，為全體學(xué)生積極主動參與創(chuàng)造條件。

(2)給予學(xué)生平安感，培養(yǎng)自信心。絕大部分學(xué)生對老師有一種畏懼心理，為了使學(xué)生主動地、充分地參與教學(xué)活動，在美術(shù)課堂教學(xué)中首先使學(xué)生從心理上感到是平安的，答復(fù)以下問題不管對錯，都不會影響老師和同學(xué)對自己的看法，特別是答復(fù)錯誤時不會受到批評與嘲笑，還不斷鼓勵學(xué)生：“你說的非常棒!假如能再補充一點，會更好!〞“小朋友，你答復(fù)很精彩，能再說的更流利些嗎?〞……接著，多鼓勵所有學(xué)生參與各種美術(shù)課堂活動，給學(xué)生改正錯誤的時機，使用一些使人輕松愉快的教學(xué)手段：謎語、故事、游戲……給學(xué)生足夠的平安感，那么，即使沒把握答復(fù)的問題，學(xué)生也會爭先恐后地參與，不但培養(yǎng)了學(xué)生的自信心，而且其創(chuàng)造性也會大大增強了。

(3)讓學(xué)生獲得成就感，穩(wěn)固自信心。

教育與人生，教育可以進步人生的境界，可以從一般承受很好教育的人都有很好的素質(zhì)和寬廣的胸懷。承受過教育的人遇事冷靜，沉著，認真地考慮來尋求解決問題的最好方法，而沒有承受很好教育的人會遇事沖動或盲從，他們更容易被感情所轄制。由此定義可知，教育哲學(xué)涵蓋的層面非常廣闊。在?教育哲學(xué)?這本書中，書中用了很多的事例和體會，把枯燥的教育學(xué)、心理學(xué)的根本觀點闡述得生動、明白，讀來令人倍感親切，深受啟發(fā)。那些關(guān)于教育的真知灼見，值得我們一遍又一遍的品味、反思。

有關(guān)哲學(xué)著作的讀書心得2

推薦1.?存在與虛無?

一書的出版那么宣告了作為哲學(xué)家的薩特的誕生，他開場運用自己獨立的思想觀點和哲學(xué)詞語述說對世界的理解：人即自為的存在，具有超越的特性，他永遠處在變化中，而且是在時間的流逝中實現(xiàn)的。正是由于它具有時間性，“自為的存在〞就不像“自在的存在〞那樣是一種“是其所是〞的存在，而是一種總是顯示為“不是其所是和是其所不是〞

相貌的存在，人是什么只是指他過去是什么，將來并未存在，如今是一個聯(lián)絡(luò)著過去和將來的否認，實際上是一個虛無。因此，人注定是自由的，自由是人的宿命，人必須自由地為自己做出一系列選擇，正是在自由選擇的過程中，人賦予對象以意義，但人必須對自己的所有選擇承擔(dān)全部責(zé)任。

本書的前三部分是要解決現(xiàn)象學(xué)本體論的根本觀點問題：薩特確定了存在的范疇，確定了自為的存在的構(gòu)造與特性及其存在規(guī)律。在這個根底上，后面兩部分主要討論自為的存在與其他的自為……

推薦2.?人性論?

全書分三卷，第一卷“論知性〞的主題是認識論，主要說明了知識的起源、分類和范圍，人的認識才能和界限，以及推理的性質(zhì)和作用等認識論的內(nèi)容。此卷是?人性論?中最重要的部分，是其他部分的根底，包含了休謨對哲學(xué)的主要奉獻。

第二卷“論情感〞是第一卷的繼續(xù)，其主題是情感的起源、性質(zhì)和活動，并為下一卷關(guān)于道德問題的討論打下根底。其中對意志和自由的討論有相對的獨立性。

第三卷“論道德〞是在前兩卷根底上對道德問題的全面闡述。其中第一章闡述了道德的根本原理，屬于倫理學(xué)的內(nèi)容;第二章討論“人為的德

〞——既是倫理學(xué)的內(nèi)容，也是政治學(xué)的內(nèi)容;第三章討論的是“自然的德〞。

?人性論?是休謨一生中最重要的著作，對于人類思想史具有獨創(chuàng)性的理論奉獻。

推薦⒊?純粹理性批判?

本書是康德三大批判著作、也是其全部哲學(xué)著述中意義最為特殊和重大的巨著，它改變了整個西方哲學(xué)前進開展的方向和進程。貫徹始終的根本指導(dǎo)思想就是：通過對理性本身、即人類先天認識才能的批判考察，確定它有哪些先天的、即具有普遍性和必然性的要素，以及這些要素的來源、功能、條件、范圍和界限，從而確定它能認識什么和不能認識什么，在這根底上對形而上學(xué)的命運和前途作出最終的判決和規(guī)定，其使命是為真正的、作為科學(xué)的形而上學(xué)提供堅實可靠的根底。全書約有40余萬字，除了序言和一個總的導(dǎo)言外，分為“先驗要素論〞和“先驗方法論〞

。

推薦⒋?理想國?

是柏拉圖的一篇重要對話錄，對話錄里柏拉圖以蘇格拉底之口通過與其別人對話的方式設(shè)計了一個真、善、美相統(tǒng)一的政體，即可以到達公正的理想國。柏拉圖的理想國是人類歷史上最早的烏托邦。他認為理想國里統(tǒng)治者必須是哲學(xué)家，并且堅信只有哲學(xué)家才可拯救城邦和人民。

人類追求的正義與善就是柏拉圖理想國的主題，他認為國家、政治和法律要朝向真正的存在并與人的靈魂相關(guān)才有意義。在?理想國?里蘇格拉底剛開場討論的話題就是“正義〞問題，由此我們可以看到柏拉圖對正義有著多么強烈的憧憬與向往!這正好印證了對話結(jié)尾的宣言，“讓我們永遠走向上的路，追求正義和智慧〞。正義和智慧不僅是國家的主題，也可以說是整個宇宙存在的本質(zhì)，因為國家的起點“就是永無止境的時間以及時間帶來的變化〞。

柏拉圖的正義表如今愛情上就是節(jié)制。在我們很多人看來，柏拉圖式的愛情似乎是精神戀的代名詞，用來指稱那種超越時間、空間，不以占有對方肉體為目的的只存在于靈魂間的愛情。而實際上柏拉圖式愛情的真諦指的是一種對節(jié)制的崇尚，對善和美的追求。

推薦⒌?形而上學(xué)?

表達了亞里士多德自己的哲學(xué)體系，成為許多西方哲學(xué)家獲取靈感的源泉之一。重點闡述了存在論目的論的宇宙體系等。亞里士多德首先是圍繞〞存在“問題來展開自己的闡述的，其中最重要的問題就是給存在分層和分類。亞里士多德認為，事物被稱為“存在〞有四種意義：偶爾的屬性;必然的本質(zhì)，既范疇，如實體，以及性質(zhì)數(shù)量關(guān)系主動被動處所時間等，這些都是任何一個事物身上的必然的存在;確實性;潛在性。有些東西雖然還不是現(xiàn)實的存在，但卻是潛在的存在。這里最重要的還是前兩種存在的分別，特別是第二種存在內(nèi)部的區(qū)分，其中主要是“實體〞的存在和其他范疇的存在的區(qū)分。由這里就引出了亞里士多德形而上學(xué)的核心的核心，既作為存在學(xué)說的核心的實體學(xué)說，因為在他看來，實體是一切的中心。

推薦⒍?社會契約論?

所蘊藏的思想財富和學(xué)術(shù)價值，為學(xué)人所熟知，毋需贅述。這些譯本過去以單行本印行，難見系統(tǒng)，匯編為叢書，才能相得益彰，蔚為大觀，既便于研讀查考，又利于文化積累。為此，我們從1981年著手分輯刊行。限于目前印制才能，1981年和1982年各刊行五十種，兩年累計可達一百種。今后在積累單本著作的根底上將陸續(xù)匯印。由于采用原紙型，譯文未能重新校訂，體例也不完全統(tǒng)一，但凡原來譯本可用的序跋，都一仍其舊，個別序跋予以訂正或刪除。讀書界完全懂得要用正確的分析態(tài)度去研讀這些著作，汲取其對我有用的精華，剔除其不合時宜的糟粕，這一點也無需我們多說。希望海內(nèi)外讀書界、著譯界給我們批評、建議，幫助我們把這套叢書出好。

推薦⒎?悲劇的誕生?

希臘藝術(shù)歷來引起美學(xué)家們的極大興趣。在尼采之前，德國啟蒙運動的代表人物均以人與自然、感情與理性的和諧來說明希臘藝術(shù)繁榮的原因。在?悲劇的誕生?中，尼采一反傳統(tǒng)，認為希臘藝術(shù)的繁榮不是源于希臘人內(nèi)心的和諧，而是源于他們內(nèi)心的痛苦和沖突：因為過于看清人生的悲劇性質(zhì)，所以產(chǎn)生日神和酒神兩種藝術(shù)沖動，要用藝術(shù)來拯救人生。尼采的美學(xué)觀影響了一大批作家、藝術(shù)家的人生觀及其作品的思想內(nèi)容。

推薦⒏?西方哲學(xué)史?

羅素說:哲學(xué)是訴之于理性而不是權(quán)威。這是我對羅素最欣賞的一句話，有了它，才能讓我徹底放下顧忌而去研究哲學(xué)，雖然在某種程度上說，我的這種心靈撫慰也是建立在對羅素的權(quán)威上的，但那不是哲學(xué)上的。

哲學(xué)是研究人類思辯的心靈所最感興趣的一切問題，在這些問題中，我所最為重視的，是人為什么活著?我所需要的答案，不是原子論那些家伙所認為的機械式的解釋，而是目的論的解釋。即當(dāng)這個問題詳細到某個人時，就成了“你為什么活著?〞。

推薦9.?作為意志和表象的世界?

“世界是我的意志，世界是我的表象。〞

完成這本書的時候，叔本華只有28歲，這部后來影響了包括尼采、瓦格納、托瑪斯·曼甚至存在主義的哲學(xué)名作，包含了叔本華哲學(xué)的一切細節(jié)，其后他漫長一生都只不過是在解釋或補充這部著作。這位被稱為極憂傷、極悲觀的哲學(xué)家，以他的唯意志論和憂傷語調(diào)征服了無數(shù)后代，他認為“人生有如鐘擺，擺動在痛苦與倦怠之間……當(dāng)人們把一切痛苦歸之于地獄，那么剩下來屬于天國的只有倦怠。〞

推薦10.?中國哲學(xué)史?

馮友蘭所著的〞中國哲學(xué)史“兩卷本是第一部完好的具有現(xiàn)代意義的中國哲學(xué)史。這部哲學(xué)史的根本架構(gòu)已為中國哲學(xué)史界普遍承受，其中的許多觀點，如名家應(yīng)分為惠施之“合同異〞、公孫龍之“離堅白〞兩派，二程思想不同，分別為心學(xué)、理學(xué)之先驅(qū)，又如程朱異同、陸王異同、朱王異同等等，均為前人所未發(fā)，后人所不能改，已成為學(xué)術(shù)界的定論。故此哲學(xué)史是中國哲學(xué)史學(xué)科的奠基之作。

全著分為子學(xué)時代和經(jīng)學(xué)時代兩篇，子學(xué)時代介紹了孔子、墨子、孟子、戰(zhàn)國、老子、公孫及儒家的哲學(xué)文化，經(jīng)學(xué)時代介紹了董仲舒、朱子及清代的哲學(xué)文化。

有關(guān)哲學(xué)著作的讀書心得3

“哲學(xué)〞這個詞，相信大家都不生疏，似乎不夠理解，它卻充滿神秘色彩。而它在我心中是個很崇高，很神圣，同時也是一個含義深沉的詞。假期我在家中反復(fù)的看這本書，但總是感覺不太明白，似懂非懂。哲學(xué)它是一個充滿科學(xué)權(quán)威的領(lǐng)域，令人仰視它。許多事情學(xué)了哲學(xué)才能真正明白;學(xué)了哲學(xué)可以使人變得聰明，腦子活、眼睛亮、方法多〞，“不管什么時候、干什么工作都會給你方向、給你思路、給你方法〞。所以哲學(xué)給人帶來的魅力是無窮的。

讀了馮友蘭的?中國哲學(xué)簡史?，從宏觀上對中國哲學(xué)從古至今的開展有了認識，本來的一些困惑也逐漸有了答案。任何事物都有個起源，中國人的思想也不例外。通過閱讀這本書我知道了人們常說的哲學(xué)是讓人聰明而有智慧的學(xué)問，這種說法是學(xué)習(xí)哲學(xué)的最大誤區(qū)。因為沒有學(xué)過哲學(xué)的人并不一定不聰明，而學(xué)過哲學(xué)的人也并不一定就聰明。事實上哲學(xué)是讓人知道自己沒有智慧因此去追求和熱愛智慧的學(xué)問。學(xué)習(xí)哲學(xué)就是“上路〞。踏上愛智慧的思想之路。哲學(xué)史的學(xué)習(xí)過程就是與前人在思想上進展對話的過程。因為盡管哲學(xué)家已經(jīng)不在，但是哲學(xué)家們解決問題的方式卻永遠不會過時。他們?yōu)楹笕颂峁┝烁鞣N各樣可供選擇的可能方式。放假的時候，爸爸也推薦了這本書給我。當(dāng)時很不理解，覺得這本書很枯燥很乏味?？赡苋缃竦奈覀儗ψx懂這本書很難，但是我們可以領(lǐng)略到哲學(xué)的龐大氣場和魅力，它可以讓我們懂得很多做人做事的根本原理?？梢蕴嵘覀兊膬r值觀和擴寬知識面。

書中說，哲學(xué)的功能不是為了增進正面的知識，而是為了進步人的心靈，超越現(xiàn)實世界，體驗高于道德的價值。書中還說，人不需要宗教化，但是人必須哲學(xué)化，當(dāng)人哲學(xué)化了，他也就得到了宗教提供的最高福分。面對壓力與日俱增、經(jīng)濟急速開展的現(xiàn)代社會，面對期望與現(xiàn)實的強烈沖擊，我們很多人無法在疲憊與焦躁中尋找到內(nèi)心的安寧。書中說：“教的作用，就是使人吧事實上已經(jīng)不同程度上在做的事做完全??一個人假設(shè)是把他所明白的完全做到了，他就是圣人。〞這一個看上去似乎不高的要求正凝聚了千百年來君子修身的理想。該做的事完全做到了，即使是最平凡的事，做“完全〞了便是至善，在我們的心中就不會再有遺憾，也就不會再有絕望。我想，到了那時，我們的教學(xué)中也就不會存在“好生〞與“差生〞的概念了。

我很感謝這本書，因為它激活了我的思想，它讓我認識到即使是在這樣一個學(xué)生時代，但仍然需要理解哲學(xué)。因為哲學(xué)是最具條理化和反思性的思維活動，它可以幫助我們整理紛亂的思緒，尋覓萌芽中的將來希望。，在其中我們也可以學(xué)會

我很慶幸我能讀到這本書，它讓我的靈魂得到了一次洗禮和凈化。也讓我真真的理解了哲學(xué)。雖然不是很明白，但也讓我受益匪淺。

有關(guān)哲學(xué)著作的讀書心得4

基業(yè)長青、百年不倒、受人尊敬的百年企業(yè)絕不是依靠偶爾的機遇，或是依靠有遠見的老板和他管理團隊創(chuàng)造的管理制度和企業(yè)文化而造就的，而是依靠企業(yè)創(chuàng)立之初的“創(chuàng)業(yè)夢想〞而成就的?？梢哉f，夢想使人偉大!

如今，很多企業(yè)都有自己的企業(yè)文化、企業(yè)哲學(xué)。所謂文化就是一種氣氛，一種理念、追求、形象、精神和習(xí)慣，是一家企業(yè)的靈魂。文化的深處并不是在典章制度之中，而是在人們?nèi)粘９ぷ饕慌e手，一投足的行為中，看似那樣的自然，卻不加做作，文化反映一個人的文化素養(yǎng)和道德水準。是夢想，讓企業(yè)在逆境中堅持下去，基業(yè)長青，屹立于世界百強之林!

以電子陶瓷產(chǎn)品和電子配件出名世界的京瓷株式會社，她的企業(yè)文化就是由稻盛和夫創(chuàng)造的“京瓷哲學(xué)〞。他28歲創(chuàng)辦京瓷公司的時候，既沒有管理企業(yè)的經(jīng)歷，也沒有從事過銷售工作，但缺乏理論經(jīng)歷并沒有讓他放棄。在創(chuàng)立京都陶瓷株式會社后不久，總結(jié)出了獲得事業(yè)和人生成功的方程式：人生、事業(yè)的成果=考慮方式×熱情×才能。京瓷公司就是依靠“京瓷哲學(xué)〞躋身世界500強，基業(yè)長青屹立不倒!

作為合縱開關(guān)巴的巴長，帶著整個開關(guān)巴不斷承受新挑戰(zhàn)、創(chuàng)造新紀錄的過程中，想結(jié)合我自己的工作經(jīng)歷，來淺談一下對?京瓷哲學(xué)?的一些心得體會，與各位同事共勉，致力于一起開展!

在學(xué)習(xí)?京瓷哲學(xué)?過程中，個人發(fā)現(xiàn)稻盛和夫會長把人性和心性放到了詳細經(jīng)營和日常管理的前面，足見他對人本身的軟素質(zhì)和潛力的重視。這本身與我們?nèi)A夏五千年文明倡導(dǎo)的“天行健，君子以自強不息;地勢坤，君子以厚德載物〞的君子品質(zhì)教育有很多相似之處。換句話說，也就是做事先做人，人和團隊的根本素質(zhì)決定了經(jīng)營企業(yè)開展的高度和廣度。對會長倡導(dǎo)的以下幾點受益匪淺。

團隊和個人都應(yīng)該有明確且統(tǒng)一的夢想

明確事業(yè)的最終目的，設(shè)立正大光明，顧全大局的崇高目的，并制定詳細的階段目的，且始終與員工共享既定目的，胸中懷有強烈的愿望，即胸懷高遠，團結(jié)所有團隊力量，統(tǒng)一行動目的和方案，步調(diào)一致才能挖掘并整合團隊資源，創(chuàng)造出“1+1>2〞的團隊奇跡。只要所有人員都能胸懷同一個夢想，就不怕前進道路上的困難險阻，就能有信心、有才能去克制、去創(chuàng)造，從而順利達成自己、團隊乃至企業(yè)的夢想。

一份希望，非常努力

一步一步踏實工作，不懈努力!只有不斷創(chuàng)新的工作才能不斷改善、精益求精，也就是會長倡導(dǎo)的“不斷從事創(chuàng)造性的工作、不斷進展改良改善，在創(chuàng)意上下功夫，不斷使銷售額最大化，費用最小化。〞

同時，貫徹經(jīng)營理念需要堅強的意志，對待工作要有勇氣，不應(yīng)有卑怯的舉止。始終懷有開朗、前瞻性的態(tài)度，堅決理想與抱負，不失平常心。要求團隊品質(zhì)貴在堅持和擔(dān)當(dāng)!

這與合縱開展到今天的體量，是不謀而合的。最近五年，合縱每年復(fù)合增長率30%以上，克制了一個又一個的瓶頸期，進入了快速開展的增長期。這是全體同事堅持夢想、勤奮團結(jié)，秉承堅韌之質(zhì)，勇于擔(dān)當(dāng)?shù)慕Y(jié)果。

從開關(guān)巴最近三年的開展可以窺見一斑。從20_年6億的銷售額增長到今年10個億銷售額，廠區(qū)面積雖然較以往縮小(工廠面積奉獻給另外兩個制造巴開展新的業(yè)務(wù))，但在人員增加15%的情況下，銷售額翻了一番還多!面對不斷增長的業(yè)務(wù)和客戶不斷晉級的技術(shù)需求，開關(guān)巴全體同仁團結(jié)一致，兩個月就完成了9款樣機的研發(fā)并推出產(chǎn)品，得到客戶認可。半年完成了6個億的供貨，每月發(fā)貨5億，并保持了三個月，順利通過了瓶頸期，集中交貨。

任何一個部門的退縮或者放棄，都不可能實現(xiàn)如此快速的響應(yīng)速度和大批量的發(fā)貨，這也正好實現(xiàn)了去年初在大會上向開關(guān)巴全體員工制定的夢想和目的。當(dāng)我們實現(xiàn)每月發(fā)貨一個億目的的時候，我們回頭來看，當(dāng)前每月三千萬需求的時候，這眼前的困難和挑戰(zhàn)那都“不是個事兒〞!

蔑視一切的霸氣和實現(xiàn)高遠目的的信念!這也與稻盛和夫會長提倡的“追求人類的無限可能性〞相吻合。

從管理者到經(jīng)營者的思路轉(zhuǎn)變

除了對前面這兩條與團隊成員潛質(zhì)軟實力的管理學(xué)習(xí)記憶猶新以外，還有對后面“經(jīng)營要訣〞和“現(xiàn)場管理〞的內(nèi)容頗有心得，包括“以大家族主義開展經(jīng)營〞、“全員參與經(jīng)營〞、人人都是“經(jīng)營者〞、“每天都進展核算〞、“進步核算意識〞、以“節(jié)省為本〞、“貫徹現(xiàn)場主義〞。

在自己過去15年的管理經(jīng)歷中，始終要求團隊最小單位從自我管理到現(xiàn)場巡視，每天兩次會議研討，現(xiàn)場發(fā)現(xiàn)改善時機，也把這些經(jīng)歷帶入了合縱開關(guān)巴的管理中。最短時間間隔的。會議(SIM)回憶匯總和尋找解決方案，本身也是對經(jīng)營績效的及時核算!

經(jīng)過幾次的阿米巴培訓(xùn)，對自己思想提升最關(guān)鍵的就是“從管理者到經(jīng)營者〞的思路轉(zhuǎn)變。帶著整個組織團隊不斷更新組織架構(gòu)，讓專業(yè)人才干專業(yè)的事!最后，體會最深還有“要把事情簡單化〞，只有這樣才能不斷“摒棄浪費、提升合作效率〞，讓團隊感受到我們的工作思路和效率提升帶來的收益，轉(zhuǎn)而更能激發(fā)大家的工作熱情和激情，持續(xù)奉獻創(chuàng)造性思路。

總結(jié)了這么多有益的心得，接下來也有些困惑的地方也一并提出來，希望與合縱同仁們一起考慮成長。當(dāng)前公司在推行阿米巴過程中，感受最深的一個變化就是“追求最小單位(細胞層級)的利益最大化〞，顯然有時候這與企業(yè)追求“整體利益最大化〞的終極目的不是很一致。往往會引來很多的最小單位的抵觸、碰撞甚至是消極情緒。這一點在讀完?京瓷哲學(xué)?中也沒有找到很好的哲學(xué)支撐。所以還是希望公司上下能把握大的本質(zhì)方向，摒棄可能的舍本逐末的做法，堅決團隊阿米巴經(jīng)營的信念和信心。

有關(guān)哲學(xué)著作的讀書心得5

在這本書讀到一半的時候，我覺得這本書的書名起錯了，它應(yīng)該叫做?中國文化史?。因為

一、中國文化的主要載體就是這些圣人的經(jīng)典著作，這是中國文化五千年來的精華所在，這是中國人的血脈和骨骼，中國幾千年來在此醞釀，這里有中國人幾千年積累下來的大智慧。

二、在第二章中講到中國的藝術(shù)和詩歌時，作者提出“儒家以藝術(shù)為道德教育的工具〞、“中國的藝術(shù)大師們大都以自然為主題〞，可見，文中在提到儒家的開展過程時也是在講中國文

化的開展史。，另外，在第三章中介紹的‘周朝前期官、師不分的制度解體后’，各門學(xué)術(shù)原來的官方代表人物流落在普通庶人之中，他們就以私人身份靠他們的專門材能或技藝為生，這樣各種文化和藝術(shù)就在民間流傳開來。此類例證在文章后面還有很多。三、此書全面介紹了對中國歷史開展影響重大的哲人和各家思想，這對于不理解中國文化史的人很有幫助。所以筆者大膽地認為此書的名字還可以換成?中國文化史?。

以下是筆者在讀此書過程中的幾點感悟：

我覺得大多數(shù)中國人是智者。他們固然有人類先天的欲望之一：對超乎現(xiàn)世的追求。但是他們在信仰上跨越了宗教，去追求哲學(xué)層面上超道德價值。在

第二章中講到中國的藝術(shù)和詩歌時，我同時想到了高中時語文老師總是提到的中國人最大的特點之一：含蓄。中國人在說話時講究含蓄，你問一個人“吃飯了沒?〞，他寧愿餓著肚子也會答復(fù)“吃了〞;中國人在做事時講究含蓄，當(dāng)一個小伙子喜歡一個姑娘時，他寧愿天天飽受相思之苦，也不會對人家姑娘表白，最后當(dāng)這個小伙子追到這個姑娘后，才知道原來這個姑娘也喜歡他，也暗戀了他很久;同樣，中國人在進展藝術(shù)創(chuàng)作和寫作時也講究含蓄，我們在欣賞詩歌和一切文學(xué)作品時，總是覺得一覽無余的東西不值得駐足，但是賦予含蓄意味，

耐人尋味的東西總想停下來細細體會一番。這里面有一絲中庸之道，這也是中國哲學(xué)的微妙。

從學(xué)中國近現(xiàn)代史一開場，我也很痛恨那些侵略過中國的國家，但是我也和文中作者一樣成認侵略帶給我們的進步，甚至感謝他們的侵略，早一點的侵略就早一點的進步。假設(shè)是侵略再晚幾十年，中國如今會成為另一個非洲么?中國在現(xiàn)代化中邁出的第一步是在外國侵略者的鞭策中進展的，我們假設(shè)想逃離鞭策就要跑的快些，再快些??中國已