關(guān)于《師說》教案6篇

關(guān)于《師說》教案關(guān)于《師說》教案1一、教學目標（一）樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學的風氣。掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)”12個文言常用實詞；學習“之、其”兩個文言虛詞；學習、復(fù)習—其他文言虛實詞；熟記受（授）、不（否）兩個通假字。（三）學習名詞、形容詞的意動用法。（四）學習正反對比的論證方法。（五）掌握有關(guān)“說”的文體知識。二、重點、難點分析（一）—的層次結(jié)構(gòu)是怎樣的？（二）有關(guān)疑難詞句的解釋。（三）“說”是一種文體；是議論文的一種?！闹行恼擖c是什么？是怎樣圍繞中心論述的?（四）試摘錄作者關(guān)于老師的職能、從師的必要、擇師的原則等方面的精辟論述，體會其深刻含義。（五）為什么說“彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也”？（六）—是怎樣進行對比論證的？（七）怎樣認識—的進步性和局限性？三、教學過程設(shè)計（一）明確教學目的（參考教學目標）。（二）導入新課。從初一學過的《論語》中孔子說的一句話：“三人行，必有我?guī)熝?；擇其善者而從之，其不善者而改之”導入。（三）作者介紹（結(jié)合注釋①）。韓愈（768?824）字退之，唐代河南河陽（今河南孟縣）人，著名文學家、哲學家、古文運動的倡導者。因為昌黎（現(xiàn)河北省昌黎縣）韓氏是望族，所以后人稱韓愈為韓昌黎，后世又稱他為韓文公。他幼年貧窮，刻苦自學，25歲中進士，29歲以后才任宣武節(jié)度使屬官，后來任國子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。古文運動，實際是以復(fù)古為名的文風改革運動，他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點，主張學習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實的文風。—第4段他贊揚李蟠“好古文”，就是指愛好他們倡導的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵和指導后進寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎(chǔ)。韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石）之首?！稁熣f》是他的代表作之一，是他35歲時在長安任國子博士時寫的。柳宗元很推崇這篇_，在《答韋中立論師道書》中說：“今之世不聞有師；有，輒論笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏（端正容貌）而為師，世間群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名。”由此可見，《師說》是針對時弊而寫，作者在文中闡述了老師的作用和標準，從師學習的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度，提倡能者為師，不恥下問，教學相長。這些精辟的見解突破了孔子學說的框框，具有進步意義。（四）解題。板書課題。指出題目不是“說說老師”的意思?！罢f”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議。“說”比“論”隨便些。初中學過的《蛇者說》、《馬說》等等都屬“說”一類文體?！罢f”，古義為陳述和解說，因而對這類文體.就可按“解說……的道理來理解。所以《師說》，即“說師”，意思是解說關(guān)于“從師”的道理，下面一篇課文《問說》就是解說關(guān)于學習中“問”的道理。剛才說過，當時社會風氣不重視從師之道，認為從師學習是可恥之事。韓愈寫這篇—贈給他的學生李蟠，其目的就是抨擊時弊，宣揚從師的道理。（五）指導自讀課文。要求學生借助提示、注釋、工具書，讀準字音，理解重點詞的意義和用法，讀懂課文。學生自學、質(zhì)疑，老師點撥指正。.讀準下列多音字或形近字的讀音。句讀dou或不焉fou經(jīng)傳zhuan從師cong讀書du不能bu傳道chuan從容cong聃dan蟠pan萇弘chang近諛貽冉ran潘pan無長無少zhang須臾怡.找出下列合成的雙音詞。學者句讀百工六藝.指出下列加點詞的古今義。古之學者古：求學的人今：有專門學問的人句讀之不知古：句子停頓的地方今：看字發(fā)出聲音小學而大遺古：小的方面學習今：小學校.討論重點文言詞的意義和用法。⑴師課文中出現(xiàn)26次，它的含義和用法如下：①作名詞，有兩種情況：作“老師”講古之學者必有師作專門技藝人”講巫醫(yī)樂師百工之人②作動詞，有三種情況：作“學習、效法”講吾師道也（“師道”，動賓關(guān)系）巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師作“從師”講或師焉，或不焉師道之不傳也久矣（“師道”，偏正關(guān)系）作“以……為師”講意動用法（下面專講）（2）之課文中出現(xiàn)25次，它的用法如下：①作代詞，有兩種情況：指代人或事物擇師而教之連接定語和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當于“這類”、“這些”郯子之徒巫醫(yī)樂師百工之人③作助詞，有四種情況：放在定語與中心詞之間古之學者放在主謂之間，取消句子獨立性師道之不復(fù)，可知矣表示賓語前置句讀之不知在動詞、形容詞或表示時間的詞后，湊足音節(jié)，無意義六藝經(jīng)傳，皆通習之③以前學過的課文中還有三種情況：作代詞，指代自己君將哀而生之乎作助詞表示定語后置蚓無爪牙之利作動詞，“到”、“往”吾欲之南海（3）其課文中出現(xiàn)17次，用法如下：①作代詞，有四種情況：在主謂短語中作主語生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他）惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那些）復(fù)指，作主語古之圣人，其出人也遠矣（他們）作兼語余嘉其能行古道（他）作定語夫庸知其年之先后生于吾乎（他們的）③作語氣副詞，有兩種情況：表猜測圣人之所以為圣……其皆出于此乎（大概）表感嘆今其智乃反不能及，其可怪也歟（多么）.分段。寫出段意，指出—中心論點和分論點。（六）學習名詞、形容詞的意動用法。意動用法是指名詞或形容詞活用作動詞。以形容詞最常見，其次是名詞，還有少數(shù)表示心理活動的動詞。意動用法翻譯成現(xiàn)代漢語，基本格式是:名、形（動）+賓=以十賓十為十名、形（動），例如：吾從而師之名詞以……為師漁人甚異之形容詞以……為奇異巫醫(yī)樂師百工之人不恥相師動詞以……為恥（七）朗讀課文。讀準字音，讀清句讀，讀出語氣。（八）研讀課文（結(jié)合理解重點文言實詞及疑難詞句）。學生試譯、討論，教師重點點撥。1.—運用怎樣的方法論證中心論點的?(1)分析第1段：作者怎樣從理論上對總論點作初步論證的？第一層：開門見山提出中心論點：古之學者必有師?！肮拧敝竷蓾h以前，“學者”指學習的人，不同于今天所說有專門學問的人。作者要以“古之學者”為榜樣來宣揚師道，所以——開始就把它提了出來?！氨赜袔煛保褜W者之所以有成就、有專長歸結(jié)為從師的結(jié)果。這句不僅起到點題作用，而且籠罩了全文，概括了要論及的內(nèi)容、范圍，成為—的中心論點。第二層：正面概論教師的職能：傳道、受業(yè)、解惑?！皫熣?，所以傳道受業(yè)解惑也”，句中的“所以”是兩個單音詞?！八本哂写~性質(zhì)，“以”是介詞，構(gòu)成“以所”介賓短語，但習慣上這兩個字倒置著用?！八敝复袄蠋煛保g為“他”，“以”譯為“靠”。全句譯為：“老師，是靠他來傳授道理、教授學業(yè)、解釋疑難問題的?！本渲械摹暗馈保叭省?、“義”等具體內(nèi)容的儒家之道，即儒家的政治、哲學、倫理、文化、教育等思想觀點；“業(yè)”就是下文的“六藝經(jīng)傳”；“惑”就是上述“道”和“業(yè)”中的疑難問題。第三層：反面論述無師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性。第四層：正面提出擇師標準，凡先聞道者，都可以為師。前一分句，用排比句，一口氣連用八個“吾”字，句中“亦”作假設(shè)關(guān)系的連詞“如果”講。后一分句，用反詰句，加強語氣。“夫庸知其年之先后生于吾乎？”句中“庸”和“乎’表示反詰語氣，“知”是“管、追究”。這句譯為“哪管他們的年齡是比我大還是比我小呢？”第五層：歸納上文，提出從師的原則：無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存?！盁o”作條件關(guān)系的連詞“無論”講，“所存”，名詞性所字結(jié)構(gòu)，譯為“……地方”句中“道之所存”作主語，“師之所存”作謂語。全句譯為：“無論（地位）高低貴賤，無論（年紀）大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方”。這里作者表達了不恥下問、能者為師的進步思想。.分析第2段：（1）說說這一段與第1段是怎樣聯(lián)系的?第1段正面闡明了從師的重要性，提出了從師的標準。這一段以第1段為立論根據(jù)，批判當時士大夫恥于從師的不良風氣，從反面論證第1段所提出的觀點，說明從師的必要。（2）這段文字運用怎樣的論證方法？這段文字運用正反對比的論證方法：第一層：提出分論點：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！“師道”的“道”指風尚；句中兩個“也”，表示停頓。第二層：針對時弊，從三方面對比，剖析“不從師”的癥結(jié)。先以“今之眾人”與“古之圣人”作對比：四個“圣”和四個“愚”的詞性有兩種：一種是形容詞，是“圣明”或“愚昧”的意思；一種是名詞，是“圣人”或“愚人”的意思。“其皆出于此乎？”是反詰句，“此”指代“從師與否”。作者在這組縱向比較中用反詰句點出不從師的原因。再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對比：“授之書”的“書”，指文字、書寫；“句讀”指斷句?！熬渥x之不知，惑之不解，或師焉，或不焉”是主謂語“合說”的寫法，翻譯時要把它們搭配開：有的人不知道斷句，（倒去）問老師；有的人不能解決（修身、治國的）疑難問題，（卻）不向老師請教。作者在這組自身矛盾的對比中，對不從師的表現(xiàn)加以評論，并給予直接的否定。最后以“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫”作對比：“道相似”的“道”，指道德、學問，“足”，是程度副詞，“足以”，“很”的意思?！捌淇晒忠矚e”，是帶諷刺語氣的感嘆句。作者在這組橫向比較中，對不從師的言行加以描述，并發(fā)出帶有諷刺語氣的強烈感慨。本段運用正反對比論證方法，教師指導學生總結(jié)，并請學生填寫課后思考與練習的表格。.分析第3段：第3段與第1段關(guān)系怎樣？這一段是正面論證，用歷史事例論證第1段中的論點。第一層：提出分論點，圣人無常師。第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者舉出孔子詢官于郯子，訪樂于萇弘，學琴于師襄，問禮干老聃的事例?？鬃友哉撝械摹叭?，應(yīng)理解實指三人：一個自己，一個善者，一個不善者，而“我卻能從其善，改其不善。這樣解釋才能體現(xiàn)格言的警辟性。最后作者從孔子的事例中推斷出：“弟子不必不如師，術(shù)業(yè)有專攻”的結(jié)論..分析第4段：作者為什么稱贊李蟠？作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判：既針砭時弊，又通過贊揚李蟠倡導從師?！肮盼摹敝赶惹厣⑽摹！安痪杏跁r”的“于”相當于“被”?！白鳌稁熣f》以貽之”，句中“貽”現(xiàn)在稱為“贈送”，“以”在兩個動詞之間，作連詞，相當于“來”。這段點明作者作《師說》的緣由，樹立“不拘于時”、“能行古道”的榜樣，總結(jié)全文。同時“不拘于時”照應(yīng)第2段，“能行古道”照應(yīng)第3段。.—語言上有什么特點？(I)整句散句結(jié)合。整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用，配合自然，錯落有致。例如，第2段：“古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠也，而恥學于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。（3）一個意思，多種句式。第2段一連用了二個對比，結(jié)語都是批判士大夫不重師道的惡劣風氣，但語氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語氣；第二句“小學而大遺，吾未見其明也”，否定、責備語氣；第三句“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟”，諷刺語氣，感情強烈。（3）頂真修辭手法的運用。頂真，用上一句的結(jié)尾的詞語做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接?！泻脦滋庍\用這種修辭手法，例如“古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！?—講了許多從師的道理，哪些對我們今天有借鑒意義？哪些反映了作者的封建意識？作者第一次提出了老師的職責，既概括又全面；作者強調(diào)學而知之，必須從師學習，能者為師，不恥下問，尊重老師，獎勵后學等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說的“道”，是維護封建統(tǒng)治的儒家之道，所說的“業(yè)，是“六藝經(jīng)傳”，與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問題上的見識不如“巫醫(yī)樂師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動人民的封建統(tǒng)治階級的偏見。關(guān)于《師說》教案2知識目標；1、掌握有關(guān)"說"的文體知識，‘教案’2、積累"師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)"等實詞；學習"之、其"兩個虛詞；；掌握文言句式特點。能力目標：學習正反對比的論證方法。德育目標：樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學的風氣。教學重點：結(jié)合第二段，學習正反對比、有破有立的寫法。教學難點：理清思路，背誦課文。教學方法：誦讀法、討論法教具準備：多媒體課件教學安排：三課時教學過程:第一課時教學要點：指導學生反復(fù)誦讀，疏通文中字詞句。一、導入新課。從初一學過的《論語》中孔子說的一句話："三人行，必有我?guī)熝?；擇其善者而從之，其不善者而改?導入。二、作者簡介韓愈（768?824）字退之，唐代河南河陽（今河南孟縣）人，著名文學家、哲學家。古文運動的倡導者。因為昌黎（現(xiàn)河北省昌黎縣）韓氏是望族，所以后人稱韓愈為韓昌黎，后世又稱他為韓文公。他幼年貧窮，刻苦自學，25歲中進士，29歲以后才任宣武節(jié)度使屬官，后來任國子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。古文運動，實際是以復(fù)古為名的文風改革運動，他和柳宗元一起提出"文以載道"、"文道結(jié)合"的觀點，主張學習先秦、兩漢"言之有物"、"言貴創(chuàng)新"的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實的文風。—第四段他贊揚李蟠"好古文"，就是指愛好他們倡導的那種古文、韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵和指導后進寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎(chǔ)。韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。三、解題及文體介紹。題目不是"說說老師"的意思。"說"是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議。"說"比"論"隨便些。初中學過的《捕蛇者說》、《馬說》等等都屬"說"一類文體。"說"，古義為陳述和解說，因而對這類文體，就可按"解說…的道理"來理解。所以《師說》，艮『說師"，意思是解說關(guān)于"從師"的道理。韓愈寫這篇—贈給他的學生李蟠，其目的就是抨擊時弊，宣揚從師的道理。四、指導自讀課文。（要求學生借助注釋、工具書，讀準字音，理解重點詞的意義和用法，讀懂課文。學生自學、質(zhì)疑，老師點撥指正。）讀準下列字的讀音。句讀dou或不焉fou經(jīng)傳zhuan從師c6ng傳道chuan聃dan蟠pan萇弘chang諛y止冉ran潘pan無長無少zhang須臾y止貽dai郯tan五、了解課文基本內(nèi)容《師說》是韓愈的代表作之一，是他三十五歲時在長安任國子博士時寫的。柳宗元很推崇這篇―，在《答韋中立論師道書》中說："今之世不聞有師；有輒笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏端正容貌)而為師，世界群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名。"由此可見，《師說》是針對時弊而寫，作者在文中闡述了老師的作用和標準，從師學習的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度，提倡能者為師，不恥下問，教學相長。這些精辟的見解突破了孔子學說的框框，具有進步意義。六、研讀課文第一段，討論〃師者，所以傳道受業(yè)解惑〃這一命題。1、疑難句解釋(1)"古之學者必有師"古代的求學的人必定有老師。學者：求學的人。這里所說的"古之學者"，不僅指古代作學生的青少年，也包括古時有志于學問的成年人。"之"，結(jié)構(gòu)助詞，相當于現(xiàn)代漢語的"的"。(2)"其為惑也，終不解矣"一課本以為"其"是指代之辭，但譯為"那些"則不確切。按：句中的"為"，用法同"于"，其為惑"即"彼之于惑"。全句大意是，他們（指"惑而不從師"的人）對于那些疑難，終生也不能解決。（3）"道也，夫庸如其年之先后生于吾乎"：我（是向他）學習道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢?夫：發(fā)語詞，無實義。庸：豈，哪。知：管，過問。"其年之先后生于吾"作"知"的賓語，這個賓語是個帶"之"字的主謂結(jié)構(gòu)，"之"的作用在于取消這個主謂結(jié)構(gòu)的獨立性。年：生年。于：比。"于吾"作"生"的補語"，可提至謂語"先后生"前理解，即"于吾先后生"，比我早生還是晚生。（4）"道之所存，師之所存也"也是判斷句的一種形式。2、文段分析本段總述"師"的作用，從師學習的必要性以及應(yīng)該拜什么人為師的問題。分為三個層次。第一層（第1句），闡述教師的作用。作者用六個字概括了教師的三個作用："傳道"、"受業(yè)"、"解惑"。第二層（第2、3句），闡述從師的必要。作者從反面指出，"惑而不從師，其為惑也，終不解矣"，說明有惑必須從師。第三層（第4~6句），闡述擇師的標準。第6句是本段的結(jié)論，也是全文的中心論點，概括地提出了擇師的標準。七、課堂練習八、布置作業(yè)：1、背誦第一段2、預(yù)習課文二、三、四段第二課時教學要點：討論韓愈對"恥學于師"時風的批判和—的鋒芒。一、檢查預(yù)習，背誦第一段。二、研讀課文二、三段。1、難句解析(1)"圣益圣，愚益愚"：圣人更加圣明，愚人更加愚昧。第一個"圣""愚"是名詞，第二個"圣""愚"是形容詞。(2)"句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不需：不理解(書本上的)字句，有人倒去從師，不能解決疑難問題，有人卻不從師。之：結(jié)構(gòu)助詞，用作賓語提前的標志，"句讀之不知"即"不知句讀"，"惑之不解"即"不解惑"?；颍河腥耍瑹o定指代詞。不，通"否"。這幾個分句運用了"合敘"手法，實際上應(yīng)當分開解釋，即"句讀之不知，或師焉，惑之不解，或不焉"。翻譯"合敘句"，必須將兩個句子分開，若按原句順序籠統(tǒng)串譯，則往往句意混淆不清，不易理解。2、文段分析本段運用正反對比的方法，批判"士大夫之族"恥于從師的不良風氣?？煞譃樗膫€層次。第一層（第1、2句），慨嘆師道不傳，指出師道不傳的危害。這一層承接上文從師的標準，并領(lǐng)起下文對恥于從師的不良風氣的批判。提出分論點：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！"師道"的"道"指風尚；句中兩個"也"，表示停頓。第二層（第3?5句），把"古之圣人"從師而問與"今之眾人"恥學于師對比，指出"圣人之所以為圣，愚人之所以為愚"的原因。第三層（第6?8句），把習句讀從師與惑而不從師的現(xiàn)象對比，批評"今之眾人""小學而大遺"的不明智的作法。第四層（第9?13句），把巫醫(yī)樂師百工之人"不恥相師"與士大夫之族譏笑相師對比，批評士大夫之族恥于從師的惡習。作者在這組橫向比較中，對不從師的言行加以描述，并發(fā)出帶有諷刺語氣的強烈感慨。運用了正反對比論證方法，教師指導學生總結(jié)，并填寫下表：分論點師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！論據(jù)（三組對比）正確態(tài)度錯誤態(tài)度作者的議論和抒情.古圣人與今眾人（縱比）古之圣人從師而問今之眾人恥學于師圣益圣，愚益愚，其皆出于此乎（反詰）.對其子與對其身（自比）愛其子擇師而教于其身則恥學于師小學而大遺，吾未見其明也（否定）3.百工之人與士大夫（橫比）百工之人不恥相師士大夫群聚而笑之師道不復(fù)，智反不能及，其可怪也歟（諷刺）分論點與總論點關(guān)系從批判反面現(xiàn)象中進一步闡明總論點三、分析第三段：以孔子從師的范例，從正面進一步闡明從師的必要和"道之所存，師之所存"的道理，用歷史事例論證第一段中的論點?？煞謨蓪?。第一層：提出分論點：圣人無常師。第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者舉出孔子詢官于郯子，訪樂于萇弘，學琴于師襄，問禮于老聃的事例?？鬃友哉撝械?三"，應(yīng)理解實指三人：一個自己，一個善者，一個不善者，而"我"卻能從其善，改其不善。這樣解釋才能體現(xiàn)格言的警辟性。最后作者從孔子的事例中推斷出："弟予不必不如師，術(shù)業(yè)有專攻"的結(jié)論。小結(jié)：第2段和第3段，分別從反面和正面闡明了"無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存"的中心論點。四、課堂訓練五、布置作業(yè)：1、背誦課文二、三段2、積累文言字詞第三課時教學要點：總結(jié)全文（認識—思想意義和寫作方法），積累語言。一、檢查預(yù)習二、分析課文第四段作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們"不從師"的有力批判：既針砭時弊，又通過贊揚李蟠倡導從師。"古文"指先秦散文。"不拘于時"的"于"相當于"被"。"作《師說》以貽之"，句中"貽"現(xiàn)在稱為"贈送"，"以"在兩個動詞之間，作連詞，相當于"來"。這段點明作者作《師說》的緣由，樹立"不拘于時"、"能行古道"的榜樣，總結(jié)全文。同時"不拘于時"關(guān)于《師說》教案3教學目標:1、學生通過探討認識從師的重要意義。2、領(lǐng)會課文正反對比、破立結(jié)合的論證方法。3、掌握重要字詞及文言現(xiàn)象，背誦全文。教學重點：1、理解文中的多義詞，解釋它們在具體語境中的意義和用法。2、掌握文中名詞、形容詞的意動用法，能解釋具體語境中意動詞的含義。4、區(qū)分課文中的古今異義詞，理解它們的古今義。教學課時：3課時教學過程：第一課時一、導語我們剛學習過荀子《勸學》，明確了學習的重要意義。通過學習，人們的修養(yǎng)與學問可以得到提高，人們的素質(zhì)可以得到改變。那么，學習的最佳途徑是什么呢?是自學，或是從師學習？答案應(yīng)該是不言自明的，但是二、作者及背景簡介（寫作背景）魏晉以來，社會上風行非學無師，重視家傳，。在韓愈所處的中唐時代，雖然推行科舉制度，但恥于從師的風氣卻很盛行，上層士大夫之族無論學業(yè)如何，都有官可做，所以他們不愿從師學習，而且他們也反對別人從師學習。柳宗元《答韋中立論師道書》：由魏晉世以下，不益不事師。進之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人。正是在這樣的背景之下，唯有韓愈奮不顧流俗、犯笑侮，收召后學抗顏而為師，并著《師說》千古佳文。在這著名的《師說》，作者借為文送學生李蟠來抨擊那些上層士大夫之族，大力宣揚從師的必要性和正確途徑，《師說》即說說從師的道理。（作者）說起韓愈，我們應(yīng)該不陌生，請哪一位同學來介紹他的有關(guān)資料。韓愈，字退之，世稱韓文公，昌黎先生。韓愈是與古文運動聯(lián)系在一起的，他和柳宗元一起大力提倡古文運動，主張—應(yīng)該象先秦散文一樣言之有物，闡發(fā)孔孟之道，反對六朝以來只求形式而內(nèi)容貧乏的駢儷文;語言要新穎，言貴創(chuàng)新，詞必己出。二人不論在理論上或是在在創(chuàng)作實踐上，都有力地促進了古文運動的興起、發(fā)展，并身體力行，終于把文體從六朝以來的浮艷的駢體文中解放出來，奠定了唐宋散文的基礎(chǔ)。因此二人影響巨大，韓愈被推為唐宋八大家之首。三、初讀課文，整體感知齊讀，思考：韓愈對從師持什么態(tài)度？當時人是什么態(tài)度？找出文中詞句。四、復(fù)讀課文1、研讀課文第一段方法：(1)教師范讀課文。(2)注意理解下列問題。哪句可以看作是—的中心論點?首句：推出中心論點：學者必有師。托古言事，乃針對當時士大夫以從師為恥而說的，更增加力度。關(guān)于《師說》教案4教學目的：一、樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學的風氣。二、掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)”12個文言常用實詞；學習“之、其”兩個文言虛詞；學習、復(fù)習—其他文言虛實詞；熟記受（授）、不（否）兩個通假字。三、學習名詞、形容詞的意動用法。四、學習正反對比的論證方法。五、掌握有關(guān)“說”的文體知識。教學設(shè)想一、—是針砭時弊的作品，因而教師應(yīng)對寫作緣由作簡單介紹，可用柳宗元當時說的話來說明。同時本單元有兩篇“說”文體的課文，因而就要聯(lián)系初中學過的課文，歸納“說”的文體知識。二、明確—的教學重點：第二段用三種人進行正反對比的論證方法。三、教給學習方法。除有關(guān)字詞句的學法外，把」與《捕蛇者說》作比較，教給比較閱讀方法，并為學生學習下一課《問說》進行課內(nèi)自讀（將《問說》與《師說》比較閱讀）在方法上作準備。四、引導學生注意文言實詞的單音詞和雙音詞、古今異義等現(xiàn)象。第一教時教學要點:一、—的教學目的；二、作者介紹、解題；三、有關(guān)詞的讀音、單音詞和雙音詞、古今異義、重點文言虛實詞的意義和用法；四、分段；五、意動用法。教學過程一、討論—的教學目的。二、預(yù)習檢查。三、導入新課。從初一學過的《論語》中孔子說的一句話：“三人行，必有我?guī)熝?；擇其善者而從之，其不善者而改之”導入。四、作者介紹（結(jié)合注釋①）。韓愈（768—824）字退之，唐代河南河陽（今河南孟縣）人，著名文學家、哲學家、古文運動的.倡導者。因為昌黎（現(xiàn)河北省昌黎縣）韓氏是望族，所以后人稱韓愈為韓昌黎，后世又稱他為韓文公。他幼年貧窮，刻苦自學，25歲中進士，29歲以后才任宣武節(jié)度使屬官，后來任國于監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。古丈運動，實際是以復(fù)古為名的文風改革運動，他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點，主張學習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實的文風。—第四段他贊揚李蟠“好古文”，就是指愛好他們倡導的那種古文、韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵和指導后進寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎(chǔ)。韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石）之首?！稁熣f》是他的代表作之一，是他三十五歲時在長安任國子博士時寫的。柳宗元很推崇這篇_,在《答韋中立論師道書》中說：“今之世不聞有師；有，輒辭笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏（端正容貌）而為師，世界群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名?！庇纱丝梢姡稁熣f》是針對時弊而寫，作者在文中闡述了老師的作用和標準，從師學習的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度，提倡能者為師，不恥下問，教學相長。這些精辟的見解突破了孔子學說的框框，具有進步意義。五、解題。板書課題。指出題目不是“說說老師”的意思?！罢f”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議?！罢f”比“論”隨便些。初中學過的《捕蛇者說》、《馬說》等等都屬“說”一類文體。“說”，古義為陳述和解說，因而對這類文體，就可按“解說……的道理”來理解。所以《師說》，即“說師”，意思是解說關(guān)于“從師”的道理，下面一篇課文《問說》就是解說關(guān)于學習中“問”的道理。剛才說過，當時社會風氣不重視從師之道，認為從師學習是可恥之事。韓愈寫這篇—贈給他的學生李蟠，其目的就是抨擊時弊，宣揚從師的道理。六、指導自讀課文。要求學生借助提示、注釋、工具書，讀準字音，理解重點詞的意義和用法，讀懂課文。學生自學、質(zhì)疑，老師點撥指正：.讀準下列一字多音或形近字的讀音：.找出課文中合成的雙音詞：學者句讀百工六藝.指出下列加點詞的古今義古之學者古：求學的人今：有專門學問的人句讀之不知古：句子停頓的地方今：看字發(fā)出聲音小學而大遺古：小的方面學習今：小學校.討論重點文言詞的意義和用法（1）師：課文中出現(xiàn)26次，它的含義和用法如下：①作名詞，有三種情況：作“老師”講古之學者必有師作“專門技藝人”講巫醫(yī)樂師百工之人作“姓”講孔子師郯子……師襄②作動詞，有三種情況作“學習、效法”講吾師道也（“師道”，動賓關(guān)系）巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師作“從師”講或師焉，或不焉師道之不傳也久矣（“師道”，偏正關(guān)系）作“以……為師”講意動用法（下面專講）（2）之：課文中出現(xiàn)25次，它的用法如下:①作代詞，有兩種情況指代人或事物擇師而教之連接定語和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當于“這類”、“這些”郯子之徒巫醫(yī)樂師百工之人②作助詞，有四種情況放在定語與中心詞之間古之學者放在主謂之間，取消句子獨立性師道之不復(fù)，可知矣表示賓語前置句讀之不知在動詞、形容詞或表示時間的詞后，湊足音節(jié)，無意義六藝經(jīng)傳，皆通習之③以前學過的課文中還有三種情況作代詞，指代自己君將哀而生之乎作助詞表示定語后置蚓無爪牙之利作動詞，“到”、“往”吾欲之南海(3)其：課文中出現(xiàn)17次，用法如下：①作代詞，有四種情況在主謂短語中作主語生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他）惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那些）復(fù)指，作主語古之圣人，其出人也遠矣（他們）作兼語余嘉其能行古道（他）作定語夫庸知其年之先后生于吾乎（他們的）②作語氣副詞，有兩種情況表猜測圣人之所以為圣……其皆出于此乎（大概）表感嘆今其智乃反不能及，其可怪也欲（多么）.分段：寫出段意，指出—中心論點和分論點，填表如下:段數(shù)段意論點1總論從師的必要性和擇師的標準中心論點：古之學者必有師（無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存）2批判當時士大夫恥于從師的不良社會風氣分論點：師道之不傳也久矣欲人之無感也難矣3用具體事實進一步闡明誰可為師的道理分論點：圣人無常師4說明寫—的原因結(jié)論：向后學號召1.不拘于時；2.能行古道。照應(yīng)以上兩個分點七、學習名詞、形容詞的意動用法：意動用法是指名詞或形容詞活用作動詞。以形容詞最常見，其次是名詞，還有少數(shù)表示心理活動的動詞。意動用法翻譯成現(xiàn)代漢語，基本格式是：名、形（動）+賓=以+賓+為+名、形（動），例如：吾從而師之名詞以……為師漁人甚異之形容詞以……為奇異巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師動詞以相師為恥八、朗讀課文：讀準字音，讀清句讀，讀出語氣。九、布置作業(yè)：1.結(jié)合注釋理解詞句，讀懂課文。.書面作業(yè)：“思考和練習”三。.預(yù)習思考題：（1）—是怎樣論述中心論點的？（2）在第二段中作者怎樣運用正反對比論證方法？第二教時教學要點一、論證方法；二、語言特點；三、借鑒意義；四、與《捕蛇者說》作比較閱讀。教學過程一、預(yù)習檢查。二、研讀課文(結(jié)合理解重點文言實詞及疑難詞句)。學生試譯、討論，教師重點點撥。.—運用怎樣的方法論證中心論點的？(1)分析第一段：作者怎樣從理論上對總論點作初步論證的？第一層：開門見山提出中心論點：古之學者必有師。“古”指兩漢以前，“學者”指學習的人，不同于今天所說有專門學問的人。作者要以“古之學者”為榜樣來宣揚師道，所以_一開始就把它提了出來?！氨赜袔煛?，把學者之所以有成就、有專長歸結(jié)為從師的結(jié)果。這句不僅起到點題作用，而且籠罩了全文，概括了要論及的內(nèi)容、范圍，成為—的中心論點。第二層：正面概論教師的職能：傳道、受業(yè)、解惑。“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”，句中的“所以”是兩個單音詞?！八本哂写~性質(zhì)，“以”是介詞，構(gòu)成“以所”介賓短語，但習慣上這兩個字倒置著用?！八敝复袄蠋煛?，譯為“他”，“以”譯為“靠”。全句譯為：老師，是靠他來傳授道理，教授學業(yè)，解釋疑難問題的?！本渲械摹暗馈保叭省?、“義”等具體內(nèi)容的儒家之道，即儒家的政治、哲學、倫理、文化、教育等思想觀點；“業(yè)”就是下文的“六藝經(jīng)傳”；“惑”就是上述“道”和“業(yè)”中的疑難問題。第三層：反面論述無師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性。第四層：正面提出擇師標準：凡先聞道者，都可以為師。前一分句，用排比句，一口氣連用八個“吾”字，句中“亦”作假設(shè)關(guān)系的連詞“如果”講。后一分句，用反潔句，加強語氣。“夫庸知其年之先后生于吾乎？”句中“庸”和“乎”表示反詰語氣，“知”是“管、追究”。這句譯為“哪管他們的年齡是比我大還是比我小呢？”第五層：歸納上文，提出從師的原則。無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存?！盁o”作條件關(guān)系的連詞“無論”講，“所存”，名詞性所字結(jié)構(gòu)，譯為“……地方”。句中“道之所存”作主語，“師之所存”作謂語。全句譯為：無論（地位）高低貴賤，無論（年紀）大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方”。這里作者表達了不恥下問，能者為師的進步思想。.分析第二段：(1)說說這一段與第一段是怎樣聯(lián)系的？這段以第一段為立論根據(jù)，批判當時士大夫恥于從師的不良風氣；通過針砭時弊，又從反面論證第一段所提出的觀點，說明從師的必要。(2)這段文字運用怎樣的論證方法？這段文字運用正反對比的論證方法：第一層：提出分論點：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！“師道”的“道”指風尚；句中兩個“也”，表示停頓。第二層：針對時弊，從三方面對比，剖析“不從師”的癥結(jié)。先以“今之眾人”與“古之圣人”作對比：四個“圣”和四個“愚”的詞性有兩種：一種是形容詞，是“圣明”或“愚昧”的意思；一種是名詞，是“圣人”或“愚人”的意思?！捌浣猿鲇诖撕酰俊笔欠丛懢?，“此”指代“從師與否”。作者在這組縱向比較中用反詰句點出不從師的原因。再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對比:“授之書”的“書”，指文字、書寫；“句讀”指斷句。“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉”是主謂語“合說”的寫法，翻譯時要把它們搭配開：有的人不知道斷句，（倒去）問老師；有的人不能解決（修身、治國的）疑難問題，（卻）不向老師請教。作者在這組自身矛盾的對比中，對不從師的表現(xiàn)加以評論，并給予直接的否定。最后以“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫”作對比：“道相似”的“道”，指道德、學問；“足”，是程度副詞，“足以”，“很”的意思?！捌淇晒忠矚J”，是帶諷刺語氣的感嘆句。作者在這組橫向比較中，對不從師的言行加以描述，并發(fā)出帶有諷刺語氣的強烈感慨。本段運用正反對比論證方法，教師指導學生總結(jié)，并請學生填寫下表：.分析第三段：第三段與第一段關(guān)系怎樣？這一段是正面論證，用歷史事例論證第一段中的論點。第一層：提出分論點：圣人無常師。第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者舉出孔子詢官于郯子，訪樂于萇弘，學琴于師襄，問禮于老耽的事例。孔子言論中的“三”，應(yīng)理解實指三人：一個自己，一個善者，一個不善者，而“我”卻能從其善，改其不善。這樣解釋才能體現(xiàn)格言的警辟性。最后作者從孔子的事例中推斷出：“弟予不必不如師，術(shù)業(yè)有專攻”的結(jié)論。.分析第四段：作者為什么稱贊李蟠？作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時弊，又通過贊揚李蟠倡導從師?！肮盼摹敝赶惹厣⑽??！安痪杏跁r”的“于”相當于“被”。“作《師說》以貽之”，句中“貽”現(xiàn)在稱為“贈送”，“以”在兩個動詞之間，作連詞，相當于“來”。這段點明作者作《師說》的緣由，樹立“不拘于時”“能行古道”的榜樣，總結(jié)全文。同時“不拘于時”照應(yīng)第二段，“能行古道”照應(yīng)第三段。.—語言上有什么特點？(1)整句散句結(jié)合。整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用，配合自然，錯落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠也，而恥學于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。2)一個意思，多種句式。第二段一連用了三個對比，結(jié)語都是批判士大夫不重師道的惡劣風氣，但語氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語氣；第二句“小學而大遺，吾未見其明也”，否定、責備語氣；第三句“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪與軟”，諷刺語氣.感情強烈。(3)頂真修辭手法的運用。頂真，用上一句的結(jié)尾的詞語做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接。—有好幾處運用這種修辭手法，例如“古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！?—講了許多從師的道理，哪些對我們今天有借鑒意義？哪些反映了作者的封建意識?作者第一次提出了老師的職責，既概括又全面；作者強調(diào)學而知之，必須從師學習，能者為師，不恥下問，尊重老師，獎勵后學等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說的“道”，是維護封建統(tǒng)治的儒家之道，所說的“業(yè)”，是“六藝經(jīng)傳”，與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問題上的見識不如“巫醫(yī)樂師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動人民的封建統(tǒng)治階級的偏見。三、與《捕蛇者說》比較，指出它們運用的對比手法有什么不同？（討論）從上文分析，—是用三種人進行并列對比的，而《捕蛇者說》是用一種情況反復(fù)對比：1.以劇毒之蛇與愿以捕蛇抵賦的人之多相比；2.以蔣氏一家三代的遭遇與同村其他人家的遭遇相比；3.以蔣氏一歲犯死者兩次，其余時間則熙熙而樂，與鄉(xiāng)人每天擔驚受怕相比。四、布置作業(yè).書面作業(yè)：“思考和練習”二、四；補充練習。.背誦課文。于《師說》教案5教學目標:1、認識從師的重要意義，師說教案。2、領(lǐng)會課文正反對比、破立結(jié)合的論證方法。3、掌握重要字詞及文言現(xiàn)象，背誦全文。教學重點：1、理解文中的多義詞，解釋它們在具體語境中的意義和用法。2、掌握文中名詞、形容詞的意動用法，能解釋具體語境中意動詞的含義。3、區(qū)分課文中的古今異義詞，理解它們的古今義。教學課時：3課時教學步驟：第一課時一、導入課文，解題在上學期，我們學習過荀子《勸學》，明確了學習的重要意義。通過學習，人們的修養(yǎng)與學問可以得到提高，人們的素質(zhì)可以得到改變。那么，學習的最佳途徑是什么呢？是自學，或是從師學習？答案應(yīng)該是不言自明的，但是—一二、背景及作者簡介：（寫作背景）魏晉以來，社會上風行非學無師，重視“家傳”…在韓愈所處的中唐時代，雖然推行科舉制度，但恥于從師的風氣卻很盛行，上層“士大夫之族”無論學業(yè)如何，都有官可做，所以他們不愿從師學習，而且他們也反對別人從師學習。柳宗元《答韋中立論師道書》：“由魏晉世以下，不益不事師。進之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人?！闭窃谶@樣的背景之下，唯有韓愈“奮不顧流俗、犯笑侮，收召后學”“抗顏而為師”，并著《師說》千古佳文。在這著名的《師說》，作者借為文送學生李蟠來抨擊那些上層“士大夫之族”，大力宣揚從師的必要性和正確途徑，這不是一般的論述，而是一部戰(zhàn)斗檄文！（作者）說起韓愈，我們應(yīng)該不陌生，請哪一位同學來介紹他的有關(guān)資料。韓愈，字退之，世稱韓文公，昌黎先生。韓愈是與古文運動聯(lián)系在一起的，他和柳宗元一起大力提倡古文運動，主張—應(yīng)該象先秦散文一樣言之有物，闡發(fā)孔孟之道，反對六朝以來只求形式而內(nèi)容貧乏的駢儷文；語言要新穎，“言貴創(chuàng)新，詞必己出”。二人不論在理論上或是在在創(chuàng)作實踐上，都有力地促進了古文運動的興起、發(fā)展，并身體力行，終于把文體車六朝以來的浮艷的駢儷文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎(chǔ)，高中三年級語文教案《師說教案》。因此二人影響巨大，推為“唐宋八大家”之首。三、初讀課文四、研讀課文第一段1、字詞疏通2、內(nèi)容梳理思考：哪句可以看作是—的中心論點？哪句指明教師的職責？那些語句闡明從師的必要性？哪些語句闡明擇師的原則和態(tài)度？明確：1）首句：推出中心論點：學者必有師托古言事，乃針對當時士大夫以從師為恥而說的，更增加力度。與結(jié)尾“余嘉……”呼應(yīng)。2）第二句：教師的重要作用或職責突破了一般人對教師職責認識的局限，把教師的職責從“授其書而習其句讀”擴大到“傳道……”，這在當時是個不小的進步。道，儒家的思想。業(yè)，儒家的經(jīng)典，道的載體。3）三、四句：從師的必要性這是承“解惑”而言的。4）擇師的原則和態(tài)度針砭了當時上流社會看重門第高低的惡劣風氣，提出“師之所存……”的原則，此思想無疑是積極的，進步的。學問面前，人人平等嘛。這是承“傳道”而言的。那么為什么不承“受業(yè)”展開呢？因為人人皆知教師有“受業(yè)”的職責。3、總結(jié)本段總說老師的作用和從師學習的必要性、重要性，指出擇師的原則，推出“無貴無賤，道之所存，師之所存”的結(jié)論。4、背誦本段五、布置作業(yè)第二課時教學要點：學習第二段一、檢查復(fù)習1、提名按要求和全段背誦。2、提問個別字詞。二、研讀第二段1、指導朗讀。指導正確斷句，如：師道之不傳也/久也2、詞句疏通3、思考完成表格4、簡析如前所說，—有著復(fù)雜的寫作背景，并不是一般的即興之作。經(jīng)過前面一段的理性陳述，涌動在作者心中的“不平之氣”終于一吐為快。第二段即批判“士大夫之族”“恥學于師”的陋習。文勢如暴風驟雨，滌蕩乾坤，令人耳目一新。1）以感嘆發(fā)端，由從師學習的理論分析轉(zhuǎn)入對今人“恥學于師”的批判。2）下面作者運用三組對比：正確態(tài)度錯誤態(tài)度結(jié)果作者態(tài)度古圣人與今眾人對子女與對自己百工之人與士大夫之族3）作者態(tài)度語氣的變化：疑問推測—一肯定責備一一感嘆諷刺：語氣步步加強，具有很強的感關(guān)于《師說》教案6（三）、分析第三段1.本段提出的分論點是什么？答：圣人無常師。2、第三段與第一段關(guān)系怎樣？這一段是正面論證，用歷史事例論證第一段中的論點。第一層：提出分論點：圣人無常師。第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者舉出孔子詢官于郯子，訪樂于萇弘，學琴于師襄，問禮于老聃的事例?？鬃友哉撝械摹叭?，應(yīng)理解實指三人：一個自己，一個善者，一個不善者，而“我”卻能從其善，改其不善。這樣解釋才能體現(xiàn)格言的警辟性。最后作者從孔子的事例中推斷出：“弟予不必不如師，術(shù)業(yè)有專攻”的結(jié)論。（四）、分析第四段1、作者為什么稱贊李蟠？作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時弊，又通過贊揚李蟠倡導從師。“古文”指先秦散文。2、這段點明作者作《師說》的緣由，樹立“不拘于時”“能行古道”的榜樣，總結(jié)全文。同時“不拘于時”照應(yīng)第二段，“能行古道”照應(yīng)第三段。二、分析課文語言特色1、整句散句結(jié)合。整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用，配合自然，錯落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠也，而恥學于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。2、一個意思，多種句式。第二段一連用了三個對比，結(jié)語都是批判士大夫不重師道的惡劣風氣，但語氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語氣；第二句“小學而大遺，吾未見其明也”，否定、責備語氣；第三句“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪與軟”，諷刺語氣.感情強烈。3、頂真修辭手法的運用。頂真，用上一句的結(jié)尾的詞語做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接?！泻脦滋庍\用這種修辭手法，例如“古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！比?、分析課文思想內(nèi)容1、韓愈在文中所提的觀點是不是都是進步的？我們該借鑒哪些？作者第一次提出了老師的職責，既概括又全面；作者強調(diào)學而知之，必須從師學習，能者為師，不恥下問，尊重老師，獎勵后學等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說的“道”，是維護封建統(tǒng)治的儒家之道，所說的“業(yè)"，是“六藝經(jīng)傳”，與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問題上的見識不如“巫醫(yī)樂師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動人民的封建統(tǒng)治階級的偏見。體現(xiàn)出韓愈思想的局限性和時代意義。四、布置作業(yè)：1、思考練習四五、板書設(shè)計段意論點一、總論從師的必要性和擇師的標準中心論點：古之學者必有師（無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存）二、批判當時士大夫恥于從師的不良社會風氣分論點：師道之不傳也久矣欲人之無惑也難矣三、用具體事實進一步闡明誰可為師的道理分論點：圣人無常師四、說明寫—的原因結(jié)論：向后學號召1.不拘于時；2.能行古道。照應(yīng)以上兩個分點關(guān)于《師說》教案71、正確理解—思想觀點。2、體會并理解正反對比的論證方法。3、背誦全文?！窘虒W重點】1、―思想觀點。2、正反對比的論證?！窘虒W時數(shù)】3課時?！窘虒W過程】第1課時一、文體及作者1、從初一學過的《論語》中孔子說的一句話：“三人行，必有我?guī)熝?擇其善者而從之，其不善者而改之”導入。2、“說”是古文中的一種文體，屬論說文范疇，一般陳述自己對某種事物的見解?！皫煛笔且灰卣撌龅恼擃}?！皫熣f”，意思是“說說關(guān)于從師的道理”。韓愈寫這篇—是送給他的學生李蟠的，是他35歲時在長安當國子監(jiān)四門博士時寫的?！槍Ξ敃r社會上恥于從師的不良風氣，痛加針砭。著重闡明教師的作用和從事應(yīng)采取的態(tài)度，有破有立，對我們今天仍有借鑒作用?！琼n愈文集中的名篇之一。3、作者簡介：韓愈(768?824),字退之。生三歲而孤，靠兄嫂撫養(yǎng)長大。幼年好學不倦，到十七八歲，學問已有相當扎實的基礎(chǔ)。二十五歲中進士，二十九歲登上仕途。以后歷任地方上和中央的一些官職，其間有兩次因上疏皇帝提意見，被貶官，第二次差一點兒被處死。最后官至吏部侍郎(相當于副部長)，故亦稱韓吏部。因先世居昌黎，宋代追封他為昌黎伯，故又稱韓昌黎。又因死后謚“文”，稱韓文公。韓愈、韓退之、韓昌黎、韓吏部、韓文公是同一人的許多異稱。韓愈在中國文學史上有他的重要功績，他是“唐代古文運動”的倡導者，，主張恢復(fù)先秦、西漢的優(yōu)美散文傳統(tǒng)，堅決摒棄南北朝以來只講究—形式，不重—內(nèi)容，矯揉造作，華而不實的文風，并提出要創(chuàng)造性地學習古文，反對模仿因襲，人云亦云。（觀點“師其意不師其辭”、“唯陳言之務(wù)去”、“文從字順”）后世尊他為唐宋八大家之首。（唐宋八大家——韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石）—是一篇議論文，說為李蟠而作，實際上是抨擊當時那些自恃門第高貴，看不起別人，不肯從師學習，甚至對別人從師也進行嘲笑的士大夫階層。初中課本選了他的《馬說》一文，借千里馬難遇伯樂，來比喻賢才難遇知己，難得重用。把自己一腔憤懣之情發(fā)揮得無余，富有現(xiàn)實意義。二、現(xiàn)實切入先給大家講一件真實的故事。咱們學校有一位數(shù)學老師，他輔導的學生多次在各種數(shù)學競賽中獲獎。有一回，一個獲獎學生的家長很不客氣地對他說：“你應(yīng)該感謝我兒子，沒有他你就不會出名。”三、分析第一段同學們的發(fā)言說明了對教師的作用有不同的看法?，F(xiàn)在我們先研讀《師說》的第一自然段，看看韓愈對這個問題有何高見，然后再請同學們深入討論。1、讀課文2、韓愈的觀點是什么？你怎么看？3、那個時候，老師傳的什么道?授的什么業(yè)？（傳的是儒家之道，講授的是六藝經(jīng)傳。）4、儒家的鼻祖是誰?儒家之道是誰提煉總結(jié)出來的？5、后人學習孔子的發(fā)明，這說明師生之間是一種什么關(guān)系？（應(yīng)該是一脈相承的關(guān)系。）6、如果說，現(xiàn)在的老師的作用仍然是“傳道、授業(yè)、解惑”，這種說法對不對呢?能不能解釋一下？（現(xiàn)在的老師還是在做“傳道、授業(yè)、解惑”的工作，所不同的是“道”的含義、“業(yè)”的內(nèi)容都發(fā)生了變化。韓愈所說的“道”指的是儒家之道。）7、儒家之道的核心是什么？（板書“仁”）孔子主張“克己復(fù)禮為仁”，“仁者愛人”，孟子也說過“殺身成仁”，“仁”是儒家提倡的“修身、齊家、治國、平天下”的最高境界?！抖Y記》：“古之欲明明德于天下者;先治其國;欲治其國者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;大意是說：古代那些要使美德彰明于天下的人，要先治理好他的國家；要治理好國家的人，要先整頓好自己的家;要整頓好家的人，要先進行自我修養(yǎng);要進行自我修養(yǎng)的人，要先端正他的思想……思想端正了，然后自我修養(yǎng)完善；自我修養(yǎng)完善了，然后家庭整頓有序;家庭整頓好了，然后國家安定繁榮；國家安定繁榮了，然后天下平定。8、現(xiàn)在的“道”指的是什么（所有的思想品德教育）既然當代教師仍舊擔負著“傳道、授業(yè)、解惑”的任務(wù)，那么老師的作用就不是可有可無的吧？韓愈在《師說》中開篇就說：“古之學者必有師?！蔽艺J為今之學者也一定有老師，天才的出現(xiàn)同樣離不開老師，他與常人不同之處只是智商高些罷了。用韓愈的話就是聞道在先者為師，對吧？這樣看來，老師不一定都有職稱，不一定都站在講臺上。凡在某一問題上對我們有啟發(fā)、有幫助的人都是我們的老師。大家同意這個說法嗎?那么，我們可否得出這樣的推論：每個人都有自己的老師?當然，“老師”這個概念的外延在這里得到了拓展，可以是人生方面，可以是文化科學的，也可以是勞動技術(shù)方面的。在我們中間，不是有大量的“一字之師”、“一題之師”、“一文之師”嗎？8、現(xiàn)在我們討論第二個問題：偉人和他的老師之間是什么關(guān)系?有同學說，徐特立是靠才名揚天下的，這句話怎么理解呀？誰知道小雞崽兒是怎樣來到人間的?還有別的辦法嗎？（也可以用孵化器。）就是說，先有雞蛋，然后用老母雞或孵化器，經(jīng)過二十一天然后，小雞崽兒就破殼而出了。如果把一堆雞蛋大的石頭放進孵化器或者放在老母雞身子下面，二十一天后能孵出小雞來嗎?時間再長一些，比如二百一十天……為什么？為什么小攤上賣的雞蛋擺了二十多天，還是出不來小雞崽兒？（因為缺少外部條件。）缺少外部條件，雞蛋就不會變成雞崽兒？成才固然離不開個人奮斗，它和一個人的志向、品德、才能有直接關(guān)系這是事物變化的內(nèi)部根據(jù)，是第一位的起決定作用的因素。成為一代偉人是因為他具有偉人的素質(zhì)，除此之外也和機遇、和他的老師的教誨等外部條件不無關(guān)系。徐特立六十大壽的時候，特意給他寫了一封賀信，開頭就說“你是我20年前的先生，你現(xiàn)在仍然是我的先生，你將來必定還是我的先生?！边@說明十分尊重自己的老師。這種尊重不是僅僅出于禮貌，出于客套，而是發(fā)自內(nèi)心的，認為在徐特立先生身上，不僅過去，就是現(xiàn)在乃至將來仍有很多值得自己學習的東西。的賀信，我們可以理解為是對恩師作用的充分肯定和真誠的感謝?，F(xiàn)在我們回過頭來思考：為什么說那位家長的觀點是錯誤的呢？因為他錯誤地否認了老師在他兒子獲獎中的重要作用。這就如同否認老母雞和孵化器的作用一樣?！皼]有你們，我自己也會變成小雞崽兒！”這可能嗎?這種否認既不符合客觀現(xiàn)實，也抹殺了老師含辛茹苦的創(chuàng)造性勞動。這是一種忘恩負義的行為，是應(yīng)該受到譴責和唾棄的。同學們，你現(xiàn)在有何感想?成為偉人離不開教師的培養(yǎng)，我們要成為跨世紀人才同樣需要老師的幫助！我們反對否定教師的觀點。我們也不贊成過分夸大教師作用的主張。有些學生和家長錯誤地認為老師有“點石成金”的本事，只要分進“好班”，就可以高枕無憂了，從而放松了主觀努力。剛才我們討論了，主觀努力是成才過程中起決定作用的因素，教師只是外部的一個條件，外因要通內(nèi)因起作用。你明明是一塊石頭，我怎么把你變成小雞崽兒呀?就算你是個雞蛋，可你不愿意變成小雞崽兒，我這老母雞一爬上去，你就滾得遠遠的，寧可“淌黃兒”也不轉(zhuǎn)世，我也沒有一點辦法嘛！11、所以，我們要正確評估老師的作用，要尊重老師，尊重老師的勞動。當然，尊重老師并不是唯師是從?！墩撜Z》“當仁，不讓于師?！边@句話是什么意思呀？在真理面前，對老師也不讓步。用一位科學家的話就是“我愛我?guī)煟腋鼝壅胬??！?2、小結(jié)：第一層：開門見山提出中心論點：古之學者必有師。第二層：正面概論教師的職能：傳道、受業(yè)、解惑。第三層：反面論述無師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性。第四層：正面提出擇師標準，凡先聞道者，都可以為師。第2課時一、分析第2段1、說說這一段與第1段是怎樣聯(lián)系的？第1段正面闡明了從師的重要性，提出了從師的標準。這一段以第1段為立論根據(jù)，批判當時士大夫恥于從師的不良風氣，從反面論證第1段所提出的觀點，說明從師的必要。2、這段文字運用怎樣的論證方法?這段文字運用正反對比的論證方法：第一層：提出分論點：師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣！師道”的“道”指風尚;句中兩個“也”，表示停頓。第二層：針對時弊，從三方面對比，剖析“不從師”的癥結(jié)。先以“今之眾人”與“古之圣人”作對比：四個“圣”和四個“愚”的詞性有兩種：一種是形容詞，是“圣明”或“愚昧”的意思;一種是名詞，是“圣人”或“愚人”的意思?！捌浣猿鲇诖撕?？”是反詰句，“此”指代“從師與否”。作者在這組縱向比較中用反詰句點出不從師的原因。再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對比：“句讀”指斷句?！熬渥x之不知，惑之不解，或師焉，或不焉”，翻譯：有的人不知道斷句，（倒去）問老師;有的人不能解決（修身、治國的）疑難問題，（卻）不向老師請教。作者在這組自身矛盾的對比中，對不從師的表現(xiàn)加以評論，并給予直接的否定。最后以“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫”作對比：“道相似”的“道”，指道德、學問，“足”，是程度副詞，“足以”，“很”的意思?！捌淇晒忠矚e”，是帶諷刺語氣的感嘆句。作者在這組橫向比較中，對不從師的言行加以描述，并發(fā)出帶有諷刺語氣的強烈感慨。本段運用正反對比論證方法，教師指導學生總結(jié)，并請學生填寫課后思