湖南省大學(xué)生研究性學(xué)習(xí)和創(chuàng)新性實驗計劃

－PAGE12－－PAGE11－項目申報表項目名稱:信息環(huán)境下民俗文化保護策略研究學(xué)校名稱湖南第一師范學(xué)院學(xué)生姓名學(xué)號專業(yè)性別入學(xué)年份王思息與計算科學(xué)女2013張一育技術(shù)學(xué)女2013丁育技術(shù)學(xué)女2013吳明育技術(shù)學(xué)男2013曾珊息與計算科學(xué)女2013指導(dǎo)教師何向陽,王守磊職稱副教授，講師項目所屬一級學(xué)科教育學(xué)學(xué)生曾經(jīng)參與科研的情況王思思：數(shù)學(xué)與計算科學(xué)學(xué)院心育部副部長，在攝影方面具有一定的水平，曾在數(shù)學(xué)與計算科學(xué)學(xué)院主辦的攝影展中榮獲三等獎，獲得院級2014—2015學(xué)年優(yōu)秀社會實踐者，并通過了國家計算機二級考試，對民俗文化有著濃厚的興趣。張一丹：信息科學(xué)與工程學(xué)院團總支實踐部部長，對科技賽事及創(chuàng)新型研究有極大熱情。參加過湖南省大學(xué)生“萬眾一網(wǎng)通杯”創(chuàng)業(yè)大賽、湖南第一師范學(xué)院德育實踐項目以及湖南省第十一屆大學(xué)生課外學(xué)術(shù)科技作品競賽等一系列實踐活動，積累了一定的經(jīng)驗。丁青：信息科學(xué)與工程學(xué)院編輯中心主任，對新聞采寫有濃厚的興趣，文字表達(dá)能力較好，溝通能力較強，在院新聞網(wǎng)上發(fā)表過多篇文章。曾參與過湖南大學(xué)生創(chuàng)業(yè)萬眾一網(wǎng)通杯大賽，德育實踐項目等，具有較高的實踐能力。吳明燦：教育技術(shù)學(xué)專業(yè)學(xué)生，在媒體方面運用嫻熟，對媒體的選擇比較敏感和擅長。作為鳳凰人民的一份子，對其民俗民風(fēng)較為熟悉，同時也產(chǎn)生濃厚的興趣。作為少數(shù)民族的一員，自己更是感覺到我們的民俗民風(fēng)傳承的一種緊迫感。曾珊珊:一直在班上名列前茅，曾評為2014-2015年度優(yōu)秀團員，并通過了國家計算機二級考試，并在老師的幫助下完成了工資管理系統(tǒng)的程序，對計算機有濃厚的興趣，總有扎實的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)和計算機知識。指導(dǎo)教師承擔(dān)科研課題情況項目指導(dǎo)教師何向陽是教育技術(shù)學(xué)專業(yè)博士，副教授，湖南省青年骨干教師培養(yǎng)對象，中國教育技術(shù)協(xié)會信息技術(shù)教育專業(yè)委員會理事。先后主持國家自科基金面上項目；全國教育科學(xué)規(guī)劃教育部青年課題；湖南省普通高校教學(xué)改革研究項目，等項目；主持完成湖南省社科基金項目，湖南省教育科學(xué)“十一五”規(guī)劃一般項目，湖南省教育廳資助科研項目，等項目。在專業(yè)核心期刊《教育研究》、《電化教育研究》等刊物上發(fā)表論文20余篇，其中CSSCI源刊十余篇。項目指導(dǎo)教師王守磊是計算數(shù)學(xué)專業(yè)博士，講師，湖南省高?？萍紕?chuàng)新團隊成員：“復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)中的典型數(shù)學(xué)問題及其應(yīng)用”。目前參與國家自科基金項目1項《壓縮傳感中CS矩陣的構(gòu)造理論與信號重構(gòu)的快速算法》，發(fā)表學(xué)術(shù)論文4篇，其中被國際權(quán)威檢索刊物SCI檢索3篇，EI收錄1篇。指導(dǎo)教師主持的主要課題：[1]國家自科基金項目“虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)中信息資源建設(shè)模式變革研究[71473079]”；[2]全國教育科學(xué)規(guī)劃教育部青年課題“Web2.0環(huán)境下教育信息資源建設(shè)模式變革研究[ECA120340]”；[3]湖南省普通高校教學(xué)改革研究項目“泛在環(huán)境下《現(xiàn)代教育技術(shù)》課程教學(xué)模式創(chuàng)新”；[4]湖南科技大學(xué)研究生教改項目“泛在學(xué)習(xí)環(huán)境創(chuàng)建與研究生教學(xué)模式創(chuàng)新研究[J13210]”；[5]湖南省社科基金“網(wǎng)絡(luò)再生教育信息資源生態(tài)發(fā)展與利用研究[11ybb175]”；[6]湖南省教育科學(xué)“十一五”規(guī)劃一般項目“社會性軟件對大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)行為影響的實證研究[XJK08CXJ006]”；[7]湖南省教育廳資助科研項目“大學(xué)生運用社會性軟件的問題及對策[08C297]”；[8]湖南第一師范學(xué)院校級課題“期權(quán)標(biāo)的資產(chǎn)隱含波動率的總變分正則化方法”。指導(dǎo)教師發(fā)表的主要論文：[1]何向陽、熊才平，網(wǎng)絡(luò)論壇中信息資源再生的統(tǒng)計分析與歸因[J].現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育研究，2014(5).[2]何向陽、熊才平、汪學(xué)均，信息資源再生的影響研究-基于參與者認(rèn)知行為變化角度，電化教育研究2014（3）.[3]何向陽，再生資源學(xué)習(xí)效果的準(zhǔn)實驗研究，開放教育研究，2014（2）.[4]何向陽、熊才平、張文超、謝耀輝，超循環(huán)理論視角下的信息資源再生研究，中國電化教育2014（2）.[5]熊才平、何向陽、吳瑞華，論信息技術(shù)對教育發(fā)展的革命性影響[J].教育研究.2012(06).[6]何向陽、熊才平、鄭娟，論網(wǎng)絡(luò)信息資源的再生與利用[J].電化教育研究.2013(4).[7]何向陽、熊才平、郭偉，百度知道中網(wǎng)絡(luò)信息資源與用戶發(fā)展的仿真研究[J].遠(yuǎn)程教育雜志.2012(02).[8]何向陽、熊才平、周杰，用戶參與網(wǎng)絡(luò)信息資源再生與利用的調(diào)查[J].現(xiàn)代遠(yuǎn)距離教育.2012(06).[9]何向陽、熊才平、夏秀明，網(wǎng)絡(luò)信息資源發(fā)展利用研究——以“百度知道”為例[J].電化教育研究.2011(10).[10]劉麗君、熊才平、何向陽，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下教育信息資源動態(tài)發(fā)展利用研究[J].遠(yuǎn)程教育雜志.2011(05).[11]何向陽，大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)聊天現(xiàn)狀調(diào)研[J].中國電化教育.2010(06).[12]何向陽、馬培鋒，青少年網(wǎng)絡(luò)成癮的多視角分析[J].中國電化教育，2009(6).[13]何向陽、鐘毅平，刺激呈現(xiàn)次數(shù)和位置對純粹接觸效應(yīng)的影響研究[J].心理科學(xué)，2007(6).[14]何向陽、彭鳳，移動學(xué)習(xí)初探[J].中國教育信息化，2007，(16).[15]王守磊,楊余飛.確定隱含波動率的總變分正則化方法.湖南大學(xué)學(xué)報(自科版),2012,39:79-82.(EI檢索)[16]WangSL,YangYF.Thetotalvariationmodelfordeterminingtheimpliedvolatilityinoptionpricing.JournalofComputationalAnalysis&Applications,2014,17:111-124.(SCI檢索)[17]WangSL,YangYF,ZengYH.Theadjointmethodfortheinverseproblemofoptionpricing.MathematicalProblemsinEngineering,2014.(SCI檢索)[18]ZengYH,WangSL,YangYF.Calibrationofthevolatilityinoptionpricingusingthetotalvariationregularization.JournalofAppliedMathematics,2014.(SCI檢索)項目研究和實驗的目的、內(nèi)容和要解決的主要問題1.項目研究的目的隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，現(xiàn)代社會和流行文化對于傳統(tǒng)民俗產(chǎn)生了較大沖擊，在民間的許多風(fēng)俗藝術(shù)面臨著弱化、消散、絕跡、后繼無人等諸多困難，對于民俗文化的保護成為全球化潮流下地方文化保護的重大問題。民俗藝術(shù)是地域性文化的載體，是雅俗共賞的藝術(shù)形式，是民族和地方文化中最為樸實和原始的藝術(shù)精華，也是我們研究地域性文化、風(fēng)俗不可或缺的一個重要組成部分。但是隨著網(wǎng)絡(luò)和電視等流行文化的發(fā)展，以及中國城鎮(zhèn)化的不斷推進(jìn)，民俗民風(fēng)遺失問題是難以避免的社會發(fā)展歷程問題，單純固守原有生活方式只能減緩這種歷史發(fā)展的過程，卻不能最終實現(xiàn)民俗文化的保存。對于民俗文化的保護，目前使用最多的方法是培養(yǎng)精通掌握某些民俗文化的民間藝術(shù)傳承者，使得該民俗藝術(shù)得以流傳。但是民俗文化只有在民間生活中才能真正得以流傳，單純依賴于民間藝術(shù)傳承者進(jìn)行民俗文化保護存在兩大問題：一是保護所涉及的只能是民俗文化的一小部分，不可能實現(xiàn)民俗文化的真正保留，民俗的發(fā)展和轉(zhuǎn)變不可逆轉(zhuǎn)；二是該保護方式受傳承者個人影響較大，個人因素在文化傳承過程中的局限性始終無法克服。信息技術(shù)不僅給民俗文化帶來了沖擊，同時也為民俗文化保存提供了新的途徑。隨著信息數(shù)字技術(shù)的不斷發(fā)展，數(shù)字媒體逐漸占領(lǐng)文化傳播的舞臺，這種利用音頻或者視頻保存各種類型的材料是一種操作性強、保真度高的高效辦法，它有傳統(tǒng)媒體所不能相比的互動性、即時性等特性，能夠真正實現(xiàn)民俗文化的全息保存，并能有效克服個人在文化傳承中存在的主觀性問題。在信息環(huán)境下探索民俗文化保護的新途徑，讓傳統(tǒng)的民俗文化得以保存。無疑是當(dāng)代中國新農(nóng)村建設(shè)過程中的一項非常有意義的問題。2.項目研究內(nèi)容總的來說：該項目以湘西苗族民俗文化為研究對象，綜合運用文獻(xiàn)研究法、田野調(diào)查法、理論研究法、統(tǒng)計分析法等研究方法。一方面，深入了解湘西苗族文化現(xiàn)狀，利用信息化設(shè)備對湘西苗族民俗文化的表現(xiàn)形式進(jìn)行記錄，形成廣泛全面的第一手資料；另一方面，對信息化記錄保存方法、信息化檢索方法以及信息化傳播方法進(jìn)行探索。該項目最后將形成以湘西苗族民俗文化為研究基礎(chǔ)的現(xiàn)狀調(diào)查論文及民俗文化的信息化保存方案，并對民俗文化的信息化檢索和傳播提出相應(yīng)建議。（1）湘西苗族民俗文化的表現(xiàn)形式與再現(xiàn)技術(shù)民俗文化表現(xiàn)形式的研究；現(xiàn)有民俗文化傳承方式與機制研究；信息技術(shù)與全球化對現(xiàn)有民俗文化傳承的沖擊研究；信息技術(shù)在民俗文化傳承與保護中的作用研究；不同媒體素材對不同民俗文化的記錄與再現(xiàn)能力差異研究；不同表現(xiàn)形式民俗文化的最佳數(shù)字化表現(xiàn)形式研究；民俗文化的數(shù)字化再現(xiàn)策略研究。(2)民俗文化的信息化保存研究大數(shù)據(jù)環(huán)境下的民俗文化素材優(yōu)化整理策略研究；不同類型民俗素材的存儲策略差異研究；民俗文化信息化素材的存儲機制研究；民俗文化數(shù)據(jù)庫關(guān)聯(lián)技術(shù)研究；民俗文化信息化保存的基準(zhǔn)術(shù)語系統(tǒng)建立研究；民俗文化數(shù)字化保存的數(shù)據(jù)庫模型研究；信息化手段保護下民俗文化再現(xiàn)技術(shù)研究；民俗文化的信息化保護績效研究。（3）民俗文化的數(shù)字化檢索研究民俗文化數(shù)據(jù)庫素材之間的關(guān)聯(lián)與組織技術(shù)研究；民俗文化素材的關(guān)鍵詞提取技術(shù)研究；民俗文化數(shù)據(jù)庫檢索機制與實現(xiàn)技術(shù)研究；民俗文化數(shù)據(jù)庫保存信息的識別策略研究；民俗文化數(shù)據(jù)庫信息的查找策略研究；基于用戶參與的民俗文化發(fā)展機制研究；民俗文化數(shù)據(jù)庫信息的評價策略研究與分級推送研究。（4）民俗文化的數(shù)字化傳播研究民俗文化的數(shù)字化傳播對象研究；基于信息化的民俗文化再現(xiàn)能力與傳播效率研究；信息與通訊環(huán)境下民俗文化傳播過程研究；民俗文化數(shù)字化傳播的效果研究；信息化民俗文化資源網(wǎng)絡(luò)傳播對民俗文化保護的績效研究；提升信息與通訊環(huán)境下民俗文化傳播效果的策略研究。3．項目要解決的主要問題(1)民俗文化的數(shù)字化表達(dá)技術(shù)作為一種文化，民俗是人們生活方式與特點的一種體現(xiàn)，單純使用一種媒體難以完整體現(xiàn)民俗文化的內(nèi)涵，而且不同媒體對于不同表現(xiàn)形式的民俗文化的表現(xiàn)能力存在差異。如何在有限媒體的基礎(chǔ)上最大限度地再現(xiàn)民俗文化的特點，是民俗文化數(shù)字化保護首先需要解決的問題。擬在充分調(diào)查民俗文化特點的基礎(chǔ)上，比較不同媒體形式對不同民俗文化的再現(xiàn)能力的差異，從而探索出民俗文化數(shù)字化表達(dá)的最佳方式。(2)民俗文化的數(shù)字化檢索與存儲技術(shù)民俗文化的數(shù)字化保護涉及到民俗文化的多個方面，大量的民俗素材會采集到系統(tǒng)當(dāng)中來。如何利用數(shù)據(jù)庫技術(shù)存儲這大量的素材資料，在需要的時候通過檢索技術(shù)快速查詢到所需要的媒體是我們要解決的主要技術(shù)問題。以湖南省湘西苗族民俗文化調(diào)查記錄為基礎(chǔ)，結(jié)合數(shù)據(jù)庫知識，探討我國現(xiàn)階段數(shù)字媒體技術(shù)關(guān)于民俗保存的方案，深入技術(shù)層面和程序問題，并通過實踐檢驗利用信息手段進(jìn)行民俗文化保護的可行性。國內(nèi)外研究現(xiàn)狀和發(fā)展動態(tài)1．國內(nèi)研究現(xiàn)狀民俗文化的傳播傳承體現(xiàn)在現(xiàn)象與功能兩個層面，民俗現(xiàn)象展現(xiàn)民俗功能，民俗功能是民俗現(xiàn)象存在與傳承的動因。盡管各國的文化保護體系各不相同，但是對歷史文化遺產(chǎn)保護制度通常都包含有法律制度、行政管理制度、資金保障制度這三項基本內(nèi)容，以及相應(yīng)的監(jiān)督制度、公眾參與制度等等。而從學(xué)術(shù)史上看，現(xiàn)代民俗文化建設(shè)面臨著傳承、民俗資料分類、保護等三大難題。中國民俗文化保護研究興起于五四運動，北京大學(xué)建立的方言調(diào)查會和風(fēng)俗調(diào)查會開展了一定范圍內(nèi)的風(fēng)俗學(xué)活動，這是我國民俗文化保護研究工作的起點。改革開放后，得益于國家經(jīng)濟，文化等水平的提高，民俗文化保護研究活動真正被廣大人民重視。民俗文化保護應(yīng)該將傳統(tǒng)文化融入文學(xué)藝術(shù)、影視戲劇中，滲透在網(wǎng)絡(luò)、文化交流、旅游觀光中，面向社會大眾，重新喚起社會大眾了解傳統(tǒng)歷史和文化的熱情。通過這些媒介宣傳，使中國傳統(tǒng)文化民間化、大眾化、全球化。建國以來尤其是改革開放以來我國在民俗文化保護方面加強了認(rèn)識也開展了一些工作取得了一定的成就。但是，我國的民俗文化保護工作任務(wù)仍然十分艱巨。現(xiàn)階段，我國民俗文化保護存在一些問題，這些問題對我國民俗文化保護工作的進(jìn)一步開展將是一個巨大的挑戰(zhàn)，需要引起全社會的關(guān)注。如：民俗文化保護的觀念意識仍然不強，近年來雖然民俗文化保護的觀念有所改善，但這種改善仍然具有局限性；其次，政府部門在民俗文化保護工作中角色定位不夠準(zhǔn)確，給我國民俗文化保護帶來了一定的負(fù)面影響；另外，許多民俗文化賴以生存的社會、經(jīng)濟和文化基礎(chǔ)遭到了破壞，民俗文化失去了生存的土壤；在民俗文化保護過程中，技術(shù)還不夠成熟，這也將導(dǎo)致一些難以挽回的損失。進(jìn)入20世紀(jì)90年代以后，我國的民俗文化保護面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，許多的民俗文化正在以驚人的速度被破壞或者完全消失，這給我國的傳統(tǒng)文化帶來了巨大的損失，加強民俗文化保護已經(jīng)刻不容緩。2．國外研究現(xiàn)狀全球現(xiàn)代意義上的文物保護并通過國家立法始于19世紀(jì)中葉，1834希臘最早頒布保護古跡的法律。20世紀(jì)60-70年代間，國際上通過了一系列的憲章和建議，如《國際古跡保護與修復(fù)憲章》（1964年5月，簡稱《威尼斯憲章》）、《保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約》（1972年11月，巴黎）、《保護歷史城鎮(zhèn)和地區(qū)的國際憲章》（1987年10月，簡稱《華盛頓憲章》）等，掀起了保護文物的浪潮。這些憲章和建議確定保護的原則，推廣先進(jìn)方法，協(xié)調(diào)各國的歷史文化遺產(chǎn)保護工作。20世紀(jì)來，民俗文化的發(fā)展與保護工作，已成為世界各個國家文化發(fā)展的一個不可忽視的重要課題。很多國家的政府、專家與學(xué)者，都關(guān)心著對全球民俗文化的搶救與保護工作，并積極采取行動措施，如：日本引入歐美等國保護文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的登錄制度；韓國對民俗文化的保護開始走向商業(yè)化和旅游化等等。在相關(guān)民俗保護方面，日本對民俗文化保護工作一直走在世界的前列。1950年，日本頒布并實施了《文化財保護法》，明確將國家指定的文化財產(chǎn)劃分為有形、無形、民俗、紀(jì)念物和傳統(tǒng)建筑群落等五大類；1955年，日本首創(chuàng)以工藝技術(shù)和戲劇、音樂等古典表演藝術(shù)為對象的“重要無形文化財富”及民間藝人的指定工作，首創(chuàng)了“人間國寶”保護體制。這兩個重大舉措的實施對日本的乃至整個國際社會的有形文化和無形文化遺產(chǎn)的保護工作做出了突出貢獻(xiàn)。國外在保護和發(fā)展民俗文化方面還有很多好的做法，主要包括：政府高度重視民俗文化的價值，不斷完善民俗文化保護的相關(guān)法律法規(guī)，民俗文化保護和市場開發(fā)相結(jié)合，注重對廣大民眾的宣傳教育，為保護和發(fā)展民俗文化提供學(xué)術(shù)保障等。借鑒國外經(jīng)驗，保護并發(fā)展好我國的民俗文化，必須完善機構(gòu)設(shè)置，落實相關(guān)政策，重視民俗旅游景觀的開發(fā)，加強田野調(diào)查和科學(xué)研究，開展民俗文化進(jìn)校園活動，促進(jìn)民俗文化保護的規(guī)范化、大眾化、專業(yè)化和產(chǎn)業(yè)化。3．發(fā)展動態(tài)民俗文化保護在世界上得到越來越多的關(guān)注，民俗文化的保護工作也在進(jìn)一步健全和發(fā)展。國內(nèi)外相關(guān)研究組合從法制和文化角度對民俗文化的保護問題進(jìn)行了細(xì)致的分析和綜合考慮，并提出了相應(yīng)的方案。從相關(guān)研究結(jié)果來看，民俗文化的保護將逐漸從理論分析向?qū)嵺`操作方面進(jìn)行轉(zhuǎn)變，信息技術(shù)的發(fā)展為民俗文化的保護提供了新思路，在數(shù)字化與理論研究的基礎(chǔ)上，利用現(xiàn)代信息傳播技術(shù)進(jìn)行民俗文化的保存和傳播，是保護民俗文化的一項重要舉措，將對民俗文化的保存產(chǎn)生更加實際的作用。本項目學(xué)生有關(guān)的研究積累和已取得的成績在理論研究上，小組中教育技術(shù)專業(yè)的三位同學(xué)有著信息技術(shù)專業(yè)方面的知識，對信息傳播理論、交互式多媒體網(wǎng)站開發(fā)的基本技術(shù)、動畫設(shè)計的基本理論、程序設(shè)計基礎(chǔ)、數(shù)據(jù)庫基本原理、數(shù)據(jù)庫設(shè)計與開發(fā)、網(wǎng)頁設(shè)計與制作等數(shù)字媒體制作技術(shù)和數(shù)據(jù)庫技術(shù)有一定的研究學(xué)習(xí)。能夠制作簡單的動畫、網(wǎng)頁和開發(fā)網(wǎng)站，具備程序設(shè)計知識和數(shù)據(jù)庫知識，積累了一定程序設(shè)計和數(shù)據(jù)庫開發(fā)經(jīng)驗。在實踐研究上，我們已經(jīng)確定選擇湘西的苗族為主要研究對象，我們將選擇一個苗族人聚居的村莊，研究他們的飲食、祭祀、衣著等幾個具有代表性的民俗文化表現(xiàn)形式。且團隊成員中，有一位是湘西鳳凰苗族人，將有助于我們更好了解苗族民俗文化以及該項目開展。項目的創(chuàng)新點和特色1．以信息技術(shù)的快速發(fā)展為契機，突破現(xiàn)有研究中僅僅從制度和法律角度對民俗文化進(jìn)行保護的制約，研究民俗文化的數(shù)字化保護模式與技術(shù)，在研究內(nèi)容上實現(xiàn)了創(chuàng)新。2．針對民俗文化的特點及不同民俗表現(xiàn)形式之間的差異，探究民俗文化的數(shù)字化表現(xiàn)模式，利用比較和基于設(shè)計的研究方法來探究民俗文化的數(shù)字化保護策略，在研究方法和技術(shù)上實現(xiàn)了創(chuàng)新。3．民俗文化教育是素質(zhì)教育和多元文化教育不可或缺的組成部分，通過用信息技術(shù)，將實現(xiàn)民俗文化的遠(yuǎn)程教育，實現(xiàn)資源利用率最大化的目的。項目的技術(shù)路線及預(yù)期成果技術(shù)路線與研究方法本課題擬采用“文獻(xiàn)研究—>田園調(diào)查—>個案調(diào)查—>原型開發(fā)—>實施評價—>修正優(yōu)化”的基本思路，采用迭代的方式進(jìn)行項目的研究。首先利用文獻(xiàn)分析法了解國內(nèi)外民俗文化保護現(xiàn)狀以及信息技術(shù)對民俗文化保護的作用；然后利用田園調(diào)查法實地觀察、了解和認(rèn)識其社會與文化；通過觀察、面談、描述統(tǒng)計、測驗、問卷、圖片、影片或錄像資料等方法對個案進(jìn)行分析調(diào)查，收集并記錄相關(guān)數(shù)據(jù)?；谡{(diào)查所得數(shù)據(jù)，進(jìn)行原型化開發(fā)；對原型不斷實施評價、修正優(yōu)化，最終形成以湘西苗族民俗文化為研究基