論個體心理-社會心理的互動與心理的社會化

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石鳳研

人之所以成為主體，有自己的心理，在于人能夠創(chuàng)造自己的生活。人們創(chuàng)造生活的實踐從來是社會地進行的，是在人與人的交往中進行的。人是社會的，人的心理也是社會的。個體在過社會生活、過人的生活的過程中才會產(chǎn)生人的心理，因此，個體心理首先是社會人的心理。個體心理的獨特性只是由于不同個體在社會關(guān)系網(wǎng)中扮演著不同的社會角色，處于不同的環(huán)境和發(fā)揮著獨特的作用。不存在脫離社會心理的純粹的個體心理，也不存在不與他人心理和社會心理發(fā)生互動關(guān)系的孤立的個體心理。通過社會交往，人實現(xiàn)各種經(jīng)濟的、政治的、精神的文化活動，同時，也實現(xiàn)個體心理之間，以及個體心理與社會心理之間的互動。

一、人在社會關(guān)系中的存在與角色心理

“人創(chuàng)造環(huán)境，環(huán)境又創(chuàng)造人”的過程，是在人與人之間縱橫交錯的社會關(guān)系網(wǎng)中進行的。網(wǎng)狀社會交往結(jié)構(gòu)打破了個人存在的時空限定，使之與歷史上人們的社會活動及其成果相聯(lián)系，與現(xiàn)實中同代人的社會活動及其成果相聯(lián)結(jié)。社會交往關(guān)系使人成為生活于一定社會環(huán)境中的社會存在物。因此，人的社會性是在一定社會交往關(guān)系中形成和發(fā)展的特性，對個人的本質(zhì)要從他所處的社會交往關(guān)系中去把握。個人的各種社會交往關(guān)系是怎樣的，個人就成為怎樣的人。

能夠意識到自己是社會存在物，這是人的心理不同于動物自然本能的特質(zhì)。這種特質(zhì)是由人的社會本質(zhì)所決定的，是在人的勞動實踐中與物化結(jié)果同時被創(chuàng)造出來的精神結(jié)果。人的精神世界并沒有成為獨立于人的活動之外的世界，它始終是屬于人的，處于與人的活動的同一過程中。人的心理不僅有社會文化的內(nèi)容，并且按社會的方式進行運作。例如人的思維所借助的語言就是社會文化的重要組成部分?？傊?，一方面，由于人作為社會的人活動，人的心理也是社會的，是社會人的心理；另一方面，正由于人的心理是對人的社會關(guān)系、社會生活的主觀反映、把握和體驗，人的活動才是自覺的主體的活動。

社會關(guān)系是社會活動中社會成員的組織方式，它是一個多方面、多層次的網(wǎng)狀體系。社會生活中人們結(jié)成的經(jīng)濟關(guān)系、政治關(guān)系、法律關(guān)系、道德關(guān)系、思想文化關(guān)系、民族關(guān)系等，都屬于社會關(guān)系之網(wǎng)。個體作為社會關(guān)系網(wǎng)上的紐結(jié)，在各種社會關(guān)系中獲得自己的社會規(guī)定，擔當一定的社會角色。社會角色具體指個體在社會中擔當?shù)牟煌毮埽砻髂硞€個體在社會關(guān)系體系中所占據(jù)的地位。社會角色是個體社會性的體現(xiàn)。同時，人承擔一定的社會角色，與他人和社會發(fā)生聯(lián)系和交往，這也是人了解社會、融入社會、實現(xiàn)自己本質(zhì)的方式和途徑。人們對處于某一特定地位、擔當一定社會角色的人會產(chǎn)生某種特有的期望，或按照社會相應的行為規(guī)范去規(guī)定他的行為。

在社會關(guān)系和作為社會角色的個體之間有著不可分割的聯(lián)系。一方面，社會關(guān)系的建立離不開個人。社會關(guān)系是承擔各種社會角色、從事各種社會活動的人的互動關(guān)系，是由在社會中擔當不同角色、具有差別性的個體以某種活動關(guān)系和形式整合起來的。人們之間的社會差別是人們之間發(fā)生社會關(guān)系、進行社會合作和交往的前提。人的社會關(guān)系之網(wǎng)是人的多樣性、差別性的統(tǒng)一體。另一方面，個人又生活于社會關(guān)系之內(nèi)，不能離開社會關(guān)系的整體?，F(xiàn)實社會中每一社會角色都處于社會關(guān)系網(wǎng)中，只有作為網(wǎng)上一個紐結(jié)才能起到他的作用。這是因為：

第一，社會關(guān)系之網(wǎng)是人活動的必要社會環(huán)境。任何社會角色都處于兩種環(huán)境關(guān)系中，一是同作為他活動對象的外部環(huán)境的關(guān)系，二是同他在活動中與之發(fā)生聯(lián)系的他人和社會的關(guān)系。特定的社會角色在與特定對象的關(guān)系中進行特定活動時，不能脫離開現(xiàn)實的社會關(guān)系體系，而是以一定的社會關(guān)系為前提。

第二，每一社會角色都在社會關(guān)系網(wǎng)中起獨特的作用，做特殊的貢獻，但是，不能脫離同其他社會角色之間的協(xié)調(diào)和協(xié)作關(guān)系，而且，他的活動只有同其他社會角色的活動相聯(lián)系、相協(xié)調(diào)時，他的存在和活動才取得社會意義。

不同的社會角色不僅擔當不同的社會職能，具有不同的角色行為，而且還具有不同的角色心理。這是在人的社會分工條件下個體心理的社會性表現(xiàn)。角色心理是同類角色的個體共同的心理特征，表現(xiàn)了該類角色同他類角色在心理特征上的差異。角色心理是與一定社會背景相聯(lián)系的，這個社會背景就是一定的社會關(guān)系和個體在社會關(guān)系網(wǎng)中的地位和作用，是社會關(guān)系體系。不同的角色之所以有不同的心理特征，從根本上說，是由于不同的角色在社會關(guān)系網(wǎng)中處于不同地位，與他人和社會的關(guān)系具有不同的特點。角色心理的存在說明個體心理的社會性以及社會心理在個體心理的具體化。這是二者產(chǎn)生互動關(guān)系的內(nèi)在前提。

二、社會交往對人的心理的作用

人們的角色心理、個體心理以及作為社會共識、主流思想和情感的社會心理之所以保持著內(nèi)在統(tǒng)一，根本在于社會交往的存在。人總是生活在同他人的交往之中。交往使人成為社會化的人，交往使人的心理成為社會化的心理。

人們之間的社會交往活動是個體心理與社會心理之間發(fā)生互動作用的基本途徑。社會交往對人的心理生成和發(fā)展起重要的作用，主要有以下幾方面：

第一，認知心理功能

即通過交往認識他人、社會和自我的功能。認識他人最困難、最重要的是認識他人心理。他人的主觀心理內(nèi)在于他人的主觀世界，我們看不到、摸不著，但我們卻可以通過與之交往了解它。在某種意義上，對人的任何認識都是認識者與被認識者之間的交往和相互作用。在與他人的社會交往過程中，他人的思想、觀念、信仰、知識、需要、興趣、氣質(zhì)、性格、能力等，都會通過他的言談舉止、行為表現(xiàn)、活動方式和活動結(jié)果等信息表現(xiàn)出來，使我們能夠認識和理解他。認識他人是一個復雜的過程。隨著交往雙方的發(fā)展變化，每一次新的交往活動都可能有新的認識。

對社會的認識包括對社會經(jīng)濟、政治、文化、社會意識等各個領域的認識和理解。人不是在社會之外，而是在社會之中認識社會。人必須親自參與社會活動，置身于社會生活，才能認識他所生存的社會。而這個過程又是通過社會交往來實現(xiàn)的。

對自我的認識也離不開社會交往。自我意識不能在孤立的個體自我中自然產(chǎn)生。自我意識的發(fā)展以交往中認識他人為條件，對別人認識得越深刻、越全面，就對自己認識得越深刻、越全面。首先，對別人的認識代表了對人的認識，當然也從對人的一般的認識中認識了“自我”這樣一個個體?！皠e人”正是人性的個體化和具體化。馬克思早就指出：“人起初是以別人來反映自己的。名叫彼得的人把自己當作人，只是由于他把名叫保羅的人看作是和自己相同的。因此，對彼得說來，這整個保羅以他保羅的肉體成為人這個物種的表現(xiàn)形式?！盵1]（p.67注）其次，個體只有在與別人的比較中才能認識自己的特殊性?！叭酥挥幸陨鐣顬橹薪椴拍馨l(fā)現(xiàn)他自己，才能意識到他的個體性?！盵2](p.282)美國社會心理學家費斯汀格也提出過一種社會對比理論，認為當人們在缺乏客觀標準的情況下，他們將通過與他人對比來估價自己。事實上，我們?nèi)绻胫雷约菏欠裰橇Τ?，是否有杰出的領導才能，以及自己在社會關(guān)系和周圍人際關(guān)系中處于何種位置，擔當何種角色，都必須通過社會交往和與人比較才能做到。一個缺乏社會交往的人很難對自己的表現(xiàn)和潛力有正確的估價。再次，在交往中，個體通過他人和社會對自己的態(tài)度和評價來了解自我，了解自我在他人心目中的形象和在社會中的影響，并由此識別自我和反省自我。因此，人以他人和社會生活為中介認識自己，發(fā)現(xiàn)自己。

第二，心理溝通功能

相互溝通是人們交流信息、溝通感情、傳遞經(jīng)驗的動態(tài)過程。溝通不僅表明相互認識，而且表明相互理解、接受和認可。同時，這樣一個過程不僅僅是信息被傳遞的過程，而且是信息的生成、發(fā)展和意義的明確和擴展的過程。

在孤立和分離狀態(tài)下，個體之間不可能彼此交流，必須進行由此達彼的溝通，這就要依賴人們之間的相互交往。通過交往建立起人們之間的溝通渠道，同時交往也為人們之間的相互溝通創(chuàng)造了最基本的文化性中介手段——語言符號系統(tǒng)。語言是“由于和他人交往的迫切需要才產(chǎn)生的”[3](p.34)。它是以可感的符號系統(tǒng)為載體的意義系統(tǒng)。通過符號系統(tǒng)的編碼和譯碼，其意義系統(tǒng)為人們所表達和接受。語言既為人們以抽象理性的形式把握客體提供了可能，也使人們主觀的觀念、經(jīng)驗和情感以可感的符號形式外化出來，為他人所理解和接受，并內(nèi)化為他人精神。這就是人們之間的相互溝通。而文字的產(chǎn)生和發(fā)展又使語言所表達的內(nèi)容得到固化，借助文字的記錄、傳播，不僅使人們的思想在社會上得以廣泛交流，相互影響、溝通，而且使歷史上人們的思想得以流傳后世，為后人所理解。隨著現(xiàn)代通訊技術(shù)和交通工具的發(fā)展，人們交往所憑借的中介系統(tǒng)也發(fā)生了極大變化，人際之間不論是直接交往還是間接交往的溝通都得以進一步放大和強化。

人際溝通的另一類文化性媒介是非語言的符號系統(tǒng)，包括人的表情、手勢、姿態(tài)、目光等。人們在交往活動中表現(xiàn)出來的這些體態(tài)以無聲的語言表現(xiàn)人的心理，幫助人們相互理解和溝通。人的表情、姿勢是凝聚了社會意義的。人們表意抒情的方式代表了一種文化，而這些體態(tài)所包含的社會意義和精神內(nèi)涵也是在交往中被人們把握、理解或表現(xiàn)出來的。

人們在社會交往過程中，還會形成心理的相互影響，甚至，有些交往活動（如公共關(guān)系活動）的目的就是為了對他人心理施加影響。一個人會接受他人的勸說或暗示，改變自己的行為；兒童通過模仿家長和老師的言行而使自己學會以社會人的行為行事。我們每個人的思想和行為，既受他人思想和行為的影響，又是引起他人思想和行為反映的影響源。一個人在單獨情境中同在群體情境中會表現(xiàn)出不同的行為方式，這是由于他人在場對自己產(chǎn)生的影響，同時自己也考慮到自身行為對在場他人的影響。

人們在人際交往中進行心理溝通和心理影響，有助于人們相互理解和認同，從而也有助于人際關(guān)系的協(xié)調(diào)。

第三，心理社會化功能

人們在社會交往中，一方面通過一定的方式將社會目標、價值觀、社會理想、行為規(guī)范、風俗習慣等轉(zhuǎn)化為個人穩(wěn)定的人格和行為模式；另一方面也通過交往將個人的需要、動機、目的、意志、價值等在社會環(huán)境中展開和實現(xiàn)出來。因此，在心理社會化過程中，交往是必不可少的條件和途徑。在交往中，個性得到社會文化的鑄造，個體心理成為社會人的心理；同時，個體心理在社會環(huán)境中得到實現(xiàn)，對社會心理發(fā)生影響。心理社會化是一個復雜的過程，此處不便展開說明，我們將在本文第三部分專就這一問題作詳細論述。

第四，心理保健功能

人是社會的人。社會文化環(huán)境既是人生存的物質(zhì)條件，也是人生存的心理條件。人與人之間的交往是重要的心理需要。一個從來就沒有過社會生活、沒有同任何人進行過交往的人（例如狼孩），根本不會形成正常人的心理。心理學的研究成果表明，長期的孤獨自處及人際關(guān)系失調(diào)是引起精神失常的重要原因。所以美國心理學家奧托認為，把一個人與世隔絕，是現(xiàn)在能夠采用的、最嚴厲的刑法。正常的人際關(guān)系使人在心理上產(chǎn)生安全感和歸屬感，使人的價值得以表現(xiàn)，進而增進心理上的滿足和幸福感。尤其當人處于危急、孤獨、抑郁、焦慮的情況下，最需要與人交往，而且也更看重這種交往的價值。

交往對人的心理形成和發(fā)展的功能和作用，進一步說明了人的心理是在人的社會生活和交往活動中不斷生成和得到發(fā)展的。人怎樣生活，怎樣交往，人的心理也就怎樣。

三、心理的社會化

個體心理是個體主體對自身與社會文化環(huán)境以及它們之間關(guān)系的觀念把握和體驗，社會心理是社會上人們普遍承認和接受的社會共識、主流思想和感情等。它們彼此區(qū)別，但又密切聯(lián)系。在社會交往活動中，個體心理與社會心理發(fā)生互動，并實現(xiàn)了心理的社會化。心理的社會化具有兩方面的含義：一方面指社會心理內(nèi)化為個體心理，為個體所接受，將個體心理整合、同化，改造為具有社會人的普遍心理；另一方面指個體心理外化為社會心理，為社會其他成員普遍接受，升華為社會普遍心理，從而使社會心理進一步得到發(fā)展。

（一）社會心理內(nèi)化為個體心理

社會心理向個體心理的內(nèi)化是社會意識、社會情感、社會意志、社會需要、社會價值等為個體所接受，從而形成社會人的心理的過程，是個體心理被社會同化的過程。個體成為社會的人，必須具有社會人的心理。這種心理不是個體本身自然具有的，而是從社會生活中產(chǎn)生的，是社會心理、社會精神向個體心理的內(nèi)化。這種內(nèi)化包括以下幾方面：第一，社會認識向個體心理的內(nèi)化，即社會政治法律思想、道德觀念、宗教信仰、哲學世界觀、科學理論，以及各種知識體系、前人的社會經(jīng)驗等被個體所接受；第二，社會情感向個體心理的內(nèi)化，愛國主義情感、正義感、同情心、愛情、美感、追求真理的理智感等都是個體在成為社會人時應當具備的人的情感；第三，社會意志向個體心理內(nèi)化，即社會目標為個體所認同，化為個體的理想追求和行為，使個體的個人目的和努力與社會目的相一致；第四，社會需要向個體心理的內(nèi)化。每一時代、每一國家和民族都有自己的社會需要，而社會需要必須通過社會中人們的社會實踐活動來滿足。因此，只有當社會發(fā)展的總體需要為個體所認同，化為千百萬人的實踐創(chuàng)造活動，才能滿足社會需要；同時，個體只有調(diào)整自己的需要，使之與社會需要相一致，個體需要也才能得到合理的滿足。因此，社會需要向個體需要的內(nèi)化是必然的。

從個體心理被社會文化熏染的具體過程來看，可大致分為四個階段：熏染孕育期——揚棄整合期——認同內(nèi)化期——成熟運用期。在熏染孕育期，個體在社會環(huán)境中受社會心理、社會文化的熏陶和濡染，在與他人和社會交往中理解、掌握社會心理。這是社會心理定勢對個人心理的潛移默化的影響過程。在揚棄整合期，個體在接受社會心理、意識、精神的過程中不是被動地全盤吸收，而是以自己內(nèi)在心理結(jié)構(gòu)、主觀判斷對社會心理進行揚棄，有選擇地加以吸收和改造，并以自己的心理進行整合。經(jīng)過這種整合，社會心理在個體主觀世界是以變形、轉(zhuǎn)化的形式出現(xiàn)和被主體掌握的。在認同內(nèi)化期，經(jīng)個體揚棄的社會心理為個體所同意和認可，使個體心理與社會心理相一致。這時，社會心理內(nèi)化為個體心理結(jié)構(gòu)中的有機成分，變成個體的知識、情感、意志或個性心理傾向。有時，社會心理是強制內(nèi)化為個體心理的。這時，個體雖然可以依社會心理的規(guī)范指導自己行為，但個體心理并沒有認同社會心理，換句話說，沒有被社會化，仍保持自己獨立精神，而且能自覺意識到自我精神與社會心理、社會精神的差異。成熟運用期是個體心理向社會性發(fā)展的最高階段和理想境界。這時個體心理與社會心理相融合，個體具有一個成熟的社會人的心理，并且這個個體心理的發(fā)展與社會心理的發(fā)展相一致，成為推動社會心理發(fā)展的積極力量。社會心理的運用指具有成熟的社會人心理的個體自覺地以社會心理指導個體行為，將社會心理發(fā)揚光大。這四個階段的發(fā)展不是自然而然的展開過程，而是在人的社會實踐和交往活動的發(fā)展中生成的，是由人的現(xiàn)實活動導引著各個階段的發(fā)展運演，也就是說人是在改造環(huán)境的過程中完成個體心理社會化的。

需要指出的是，社會心理向個體心理的內(nèi)化通常是以群體為中介的。個人通過參與群體的活動而參與社會生活。在群體活動中滿足個人需要，發(fā)展個人能力，實現(xiàn)個人價值。任何個人不可能與整個社會直接發(fā)生聯(lián)系，而是直接處于諸多群體交叉聯(lián)系之中；但這些群體又是社會關(guān)系網(wǎng)中之部分。個體通過與群體聯(lián)系而與社會聯(lián)系。社會心理通過一定的群體內(nèi)化為個人心理。

（二）個體心理外化為社會心理

個體心理外化為社會心理指個人思想為集團（或人群）接受和傳播到社會，成為社會上人們的共識和時代精神，這是個體心理外化和普遍化的過程。如牛頓力學理論、馬克思的唯物史觀和科學社會主義、毛澤東思想、鄧小平理論等為社會上人們認可和接受的過程，就是他們的個人意識、心理向外社會化的過程。個體心理之所以能夠?qū)崿F(xiàn)向社會的外化，首先是由于心理的社會本質(zhì)使個體心理向社會心理外化成為可能。如前所講，個體心理是人參與社會實踐的產(chǎn)物。個體活動的方式和手段都是社會性的，個體心理是社會生成的，這就表明個體心理與社會心理、個性與社會性可以由此達彼。個體心理的社會性決定了它向群體心理、社會心理外化的必然性和相互融合的可能性。其次，社會生活的需要為個體心理向社會心理外化提供了客觀現(xiàn)實依據(jù)。超現(xiàn)實的、創(chuàng)造性的思想，開始時只屬于少數(shù)先進個體，而改造現(xiàn)實世界、創(chuàng)造理想未來的社會需要，要求社會最先進的思想化為社會人們的共識，為群眾所掌握并落實到群眾實踐活動中去，這就促使個體心理外化為社會心理。

個體心理向社會心理外化的根本途徑，是人類在勞動實踐以及各項活動過程中產(chǎn)生的社會交往。但是，個體心理為社會所接受，化為社會的精神，需要一個個人與社會的思想反復磨合的過程。這個外化過程能否順利實現(xiàn)，取決于以下諸方面因素的影響：

第一，社會方面的因素

包括個體心理滿足社會需要的程度、個體心理與社會狀況相適應的程度和社會心理定勢等。當社會迫切需要一種思想、理論、情感、精神時，與社會要求相一致的個體心理就易于被他人和社會接受，外化為他人和社會心理。例如，當我國面臨由計劃經(jīng)濟體制向社會主義市場經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)變的任務，當歷史呼喚統(tǒng)一祖國，振興中華的時刻，鄧小平的“改革開放”、“一國兩制”的思想就深入人心，為全國人民所擁護，成為社會共識。

在先進的社會制度下，社會結(jié)構(gòu)、政治法律制度、道德規(guī)范、民主意識等方面的狀況有利于積極的個體心理在社會上擴散，此時，個體心理向社會心理的外化就易于實現(xiàn)。而在階級壓迫嚴重，等級觀念森嚴的專制制度下，則只有少數(shù)統(tǒng)治階級的意志、思想易于轉(zhuǎn)化為社會心理。符合社會發(fā)展需要的先進個體心理，其向社會心理的外化會受到落后的社會制度的制約。

個體心理向社會心理外化也受社會心理定勢的影響。符合社會心理定勢的個體心理易于被社會接受；與社會心理定勢相矛盾的個體心理，則或者不能外化為社會心理，或者外化起來十分困難，唯有打破和超越原來的心理定勢，注入新的創(chuàng)造思想，社會心理、社會精神才能發(fā)展。如在宗教信仰盛興的國度，反抗宗教的個體心理就難以外化為社會心理。

第二，信息傳播方式的影響

文字、造紙、印刷術(shù)等文化成果之所以是人類社會最偉大的發(fā)明，是因為它在人們社會交往中起著至關(guān)重要的媒介作用。今天人們擁有了現(xiàn)代化的通訊設備、影視、報刊、計算機網(wǎng)絡系統(tǒng)等文化傳播媒介，與以往社會相比，人們的意識、心理可以得到更廣泛、更迅速的傳播