諸子百家課件

走近“百家爭鳴”各大家

春秋戰(zhàn)國時期群雄并起，諸侯割據(jù)，為多種思想、多種文化的發(fā)生、演化、繁榮提供了客觀條件，知識分子中不同學派涌現(xiàn)及各流派爭芳斗艷形成了“百家爭鳴”的局面?！稘h書●藝文志》將春秋戰(zhàn)國主要思想學派分為十家——儒、墨、道、法、陰陽、名、縱橫、雜、兵、小說

百家爭鳴形成了中國的傳統(tǒng)文化體系，是中國歷史上第一次思想解放運動，是中國學術文化思想道德發(fā)展史上的重要階段，奠定了中國思想文化發(fā)展的基礎。各大“家”——兵家

兵家的鼻祖是春秋晚期杰出的軍事家孫武

孫武，字長卿，后人尊稱其為孫子、孫武子、兵圣、百世兵家之師、東方兵學的鼻祖。漢族，他出生于公元前535年左右，春秋時期齊國樂安（今山東省廣饒縣）人?！秾O子兵法》《孫子兵法》是從戰(zhàn)國時期起就風靡流傳的軍事著作，古今中外的軍事家們都使用其中論述的軍事理論來指導戰(zhàn)爭，而且，其中論述的基本理論和思想還被運用到了現(xiàn)代經(jīng)營決策和社會管理方面。孫子曰：兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。

戰(zhàn)爭是國家的大事，它關系到百姓的生死，國家的存亡，不能不認真地考察和研究。第六《虛實篇》論述用兵作戰(zhàn)須采用“避實而擊虛”的方針。第七《軍爭篇》論述如何爭奪制勝的有利條件，使自己掌握作戰(zhàn)主動權的問題。第八《九變篇》論述將帥指揮作戰(zhàn)應根據(jù)各種具體情況靈活機動地處置問題，不要機械死板而招致失敗，并對將帥提出了要求。第九《行軍篇》論述行軍作戰(zhàn)中怎樣安置軍隊和判斷敵情問題，還論述了軍隊在山地、江河、鹽堿沼澤地、平原等四種地形上的不同處置辦法，還論述了軍隊遇到絕澗、天井、天牢、天羅、天陷、天隙等特殊地形的處置辦法。孫子提出了戰(zhàn)爭勝利的五項因素（五事）：

道——政治天——天時地——地利將——將帥法——法制用兵致勝的秘訣——十二詭道

故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠，遠而示之近。利而誘之，亂而取之，實而備之，強而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之，攻其無備，出其不意。

高明的戰(zhàn)略家指揮官能夠運籌幄中決勝于千里之外.其成功的關鍵是運籌即實現(xiàn)的謀劃籌措分析研究,從而根據(jù)具體的客觀現(xiàn)實制定切實可行,行之有效的戰(zhàn)略戰(zhàn)術,這便是孫子所言的計主講人：張英

孔子終生熱衷于從事政治，有一腔報國之熱血，也有自己的政治見解，但14年周游列國的政治游說中，東奔西走，屢次碰壁，多次遇到危險，險些喪命。后雖被魯國迎回，但魯終不用孔子?！扒甓Y樂歸東魯，萬古衣冠拜素王”《孔子像《大殿中的孔子》《孔廟俯瞰圖》孔子的政治主張1、“仁”和“禮”結合的政治藍圖

2、先德后刑的治國方略

3、以人治為核心的濟世方案

《論語》講到“禮”約有75次，其含義就是嚴格遵守上下等級的社會秩序及其行為規(guī)范，它是治國之本。

基本含義：一是屬于根本政治制度方面的規(guī)定。《左傳》隱公十一年載："禮，務國家、定社稷，序人民，利后嗣者也。"這是說，禮是治理和安定國家，鞏固國家的制度和維護社會所需要的秩序?？鬃佑终f禮是"王之大經(jīng)也"（《左傳》昭公十五年），是進行統(tǒng)治的根本法規(guī)，治國之綱。因此，"壞國喪家亡人必失去其禮"（<禮記?禮運））。二是禮儀上的規(guī)定，就是有關朝廷的祭祀、出征、朝聘，以至婚喪嫁娶，侍人接物到生活細節(jié)，按不同等級、身分，都有不同的禮儀規(guī)定，這叫"儀"。這里的"儀"實際是"社會秩序和社會制度"的具體形式。禮孔子主張禮仁結合，納仁于禮，用仁來充實禮。這是孔子的創(chuàng)新。"關于禮仁關系，他認為，仁是禮的內在精神，禮是仁的表現(xiàn)形式。仁是禮的最高境界，禮是實現(xiàn)仁的途徑。就仁和禮的本質來說，仁，歸根到底，反映的是根源于血緣關系的人與人之間的仁愛關系；禮，主要是規(guī)范社會的政治秩序和制度。孔子的思想體系中，注重仁和禮的結合，實質上是注重了人道與政治的結合，從而對周禮作了重大的修改。仁與禮并不矛盾，因為仁是內容，禮是形式，二者的結合，才是一種制度的完善?！岸Y”的思維模式是從國家本位出發(fā)，強調的是君王統(tǒng)治秩序、等級行為規(guī)范等整體的建構，因為有了君主與禮義，歷史才發(fā)展，所以它是社會的本質。認為每個人都是其所屬家、國關系中一個消極順從的分子，其命運與整體的運作息息相關，個人主要作為侍從和道具，完全從屬于社會和國家，必須服從和適應他所處的社會環(huán)境。所以，人們不把自己看成是一個獨立的人，一般不以個人的生存需求為出發(fā)點進行思維，而強調要服從天的意志和君主的權威，也就是服從“禮”的所有規(guī)范要求。

“仁”就是個人服從“禮”所需要的道德品質及相關的道德統(tǒng)治術，強調“仁”的道德修養(yǎng)，目的在于更好地為“禮”制規(guī)范服務，更長久地維持“禮”制社會秩序。君神合一及其權威的絕對化，將“禮”之意識形態(tài)成為判斷是非的唯一標準，任何人不允許離經(jīng)叛道。其個人的發(fā)展不在于表現(xiàn)自己的特殊性，而在于對“禮”的理解和順從的程度。在此基礎上，個人只有獲得最高政治權力的認可，才能實現(xiàn)其存在價值。所以要求克己復禮，克服個體的自由意志，從而儒家思想逐漸吞沒著個體和個人主義的思緒，磨滅著個體的獨立人格。

先德后刑的主張看似仁慈，其目的還是在于維護以王權為核心的統(tǒng)治秩序，而諸如犯罪用刑的標準應怎樣制定才合乎正義諸關鍵問題，孔子根本不予考慮。從《論語》及其他有關史籍記錄中考察，孔子思想中出現(xiàn)的都是“刑”的概念，還沒有后世“法”的概念，或者說制度層面的思考；孔子只知道“禮”制，沒有制定其他法律制度的考慮，而只知使用刑罰工具。其先德后刑的政治思維模式影響深遠，在以后的文化發(fā)展中始終沒有取得多少實質性的突破，戰(zhàn)國時期雖然進行了“法”概念的改造，包容了國家有關的制度體系，但其內涵主要還是“刑”，或者說其“法”制度的功能就是統(tǒng)治工具。這一中華文化的重大局限，孔子應是其典型的先期代表。

《顏淵篇》中孔子說：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正?！币揽烤?、官員的道德示范，進行政治統(tǒng)治，是孔子政治思想的核心之一?？鬃犹貏e強調執(zhí)政為官者個人的修養(yǎng)和品德，認為國家政治的關鍵在于執(zhí)政為官者的道德榜樣，只要執(zhí)政為官者是“君子”、“賢人”、“仁人”，一切問題就解決了。人治關于治國與安邦

治國的根本在于“人倫綱常”。治國的前提在于君子主要嚴于律己。治國的基本方法，“選才、富國、育人，立法”。治國的基本原則，講究信用，愛護人民。孔子作為中國古代偉大的思想家，其有關治國的道理在《論語》中也有重要的位置。概括起來主要包含以下幾方面的內容：《論語》從多種角度反映了孔子的思想特征，作為兩千多年前的著名思想家、教育家，孔子和我們今人有許多共同之處，其中的許多思想是當代人的精神和楷模。這說明古代的思想家與我們今天的思想非常接近。當然孔子是人不是神，孔子也有自己的歷史局限性，這是不可否認的客觀事實。但是，對于孔子的思想我們要重在吸收孔子思想精華，而不是簡單地全盤否定或全盤肯定。主講人:劉興花韓非以及《韓非子》的解讀

韓非，韓人，出身于韓國的沒落貴族。他的社會思想代表著戰(zhàn)國末期日益強大起來的封建統(tǒng)治階級的利益，法家最后的也是最大的理論家，主張建立“法、術、勢”相結合的君主專制中央集權的國家。王處輝《中國社會思想史》需要注意的方面：法家思想與現(xiàn)代意義的法律和審判聯(lián)系起來，是錯誤的。用現(xiàn)代術語說，法家所講的是組織和領導的理論和方法，而非法律等。（《馮友蘭選集》上集）《韓非子》名言，通過符合現(xiàn)代社會需要的宏觀角度，與西方哲學家名言相對照，完全呈現(xiàn)法家思想的積極意義。

《韓非子》簡介

韓非的著作總集《韓非子》，是先秦法家的代表作，共五十五篇，書中記載著大量膾炙人口的寓言故事。公木在其著作《先秦寓言概論》中說《韓非子》中有寓言340則，位居諸子寓言之首，又據(jù)陳蒲清先生統(tǒng)計，《韓非子》有寓言約300－400則。這些生動的寓言故事，蘊含著深雋的哲理，憑著它們思想性和藝術性的完美結合，給人們以智慧的啟迪，具有較高的文學價值，韓非巧妙地運用寓言故事來說理以及表達自己的思想，達到良好的效果。1、圣人之不病也，以其不病，是以無病也。

《韓非子-喻老》

譯：圣明的人之所以沒有苦惱，是因為不把苦惱當做苦惱，所以不苦惱。

人生在世，總是會有順遂與不如意的時候，在順遂當中，人必定是愉悅而滿足的，但是若換做蕩到谷底的時候，心里面多半是煩悶愁苦的，人生就是如此，起起浮浮，有幾人能不如此。

越王勾踐因戰(zhàn)敗而到吳國替吳王夫差當仆人，但勾踐十分努力，忍辱負重，就這樣經(jīng)過“十年生聚，十年教訓”之后，他終于將夫差打敗。假如他因這種情況而煩愁苦悶，，那么如何能雄霸一方？巴爾扎克（法）：苦難是人生的導師。

2、一手獨拍，雖疾無聲。

《韓非子-功名》

譯：一個手掌拍，雖然迅速，但是發(fā)不出聲音來。戰(zhàn)國名將吳起，非常重視士兵的狀況，當有士兵的腳下長瘡時，他居然親自為士兵吮吸瘡上的膿血。

我們能從中得到什么啟示？

同心山成玉，協(xié)力土變金。干事創(chuàng)業(yè)，離不開攻堅克難的精神，更需要團結協(xié)作的合力。二戰(zhàn)之后的日本國富民強,他們企業(yè)具有強大競爭能力的根源，不在于國民個人能力的卓越，而在于其員工整體團隊的強大。其中起關鍵作用的是那種彌漫于日本企業(yè)間的無處不在的團隊精神及員工對企業(yè)有強烈的歸屬感。德謨克利特（古希臘）：只因團結一致，才能把偉大的事業(yè)和戰(zhàn)爭引到好結果，否則就不能。

3、小信成則大信立。

《韓非子-外儲說左上》

春秋晉文公攻打原城之前和士兵們約好，只帶十天的糧食，只打十天的戰(zhàn)爭。在攻打十天之后，原城尚未被打下，文公下令退兵。從原城出來的人們都說：“再三天的時間就攻打下來了”，群臣們也苦諫，但文公毅然決定撤軍。文公堅守信用，原城的人知道了，說：“有這樣的君主，還不投降嗎？”便投降于晉。

譯：小的信用有所成之后，則大信用才能建立起來。（現(xiàn)代社會誠信缺失）

康德曾說過：“這個世界上只有兩種東西能引起人內心深深地震動。一個是我們頭上燦爛的星空，另一個是我們心中崇高的道德”?，F(xiàn)實：現(xiàn)代社會誠信缺失，如毒奶粉事件，學術作假事件，學生資助誠信缺失……比比皆是。4、謹修所事，待命于天。

《韓非子-揚權》譯：仔細留意去處理事情，剩余的就是順其自然。對待任何人、事、物時，我們都要學會認真去面對，這就是責任。負責，并非是對他人負責，而是對自我的期許?？ㄈR爾（英）：今世最大的福音是了解你的工作，然后去全力以赴?，F(xiàn)代社會，人們必備的一些素質：

良好心態(tài)、團結合作、誠信、認真負責

主講人：羅浩老子的簡介李耳，字伯陽，又稱老聃（dān），楚國苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里(安徽渦陽，河南鹿邑互有爭論）人。是我國古代最偉大的哲學家和思想家之一，被道教尊為教祖，世界文化名人。老子的政治思想-民本思想民本思想，是老子政治思想的核心和精華部分，圣人堅持沒有自己的愿望和意志，以百姓的愿望為愿望，以百姓的意志為意志。善意的善待，不善的也善待，這就會得到百姓的善待。高明的統(tǒng)治者，要善于把握百姓的愿望和意志，并把它作為自己的愿望和意志，使自己成為百姓愿望和意志的代表者，這樣，才能實現(xiàn)“愛國治民”的目的。老子的政治思想-無為主義

無為主義，也可以叫做不干涉主義，我不生事端，而人民自然富有；我無貪欲，而人民自歸純樸，所以，他提出“用公正治理國家，用奇策對外用兵，用不生事端來取得天下?！崩献拥臒o為主義，其實是基于對規(guī)律（也就是“道”）的不可抗拒性的深刻認識。因為，規(guī)律是不以人的意志為轉移的，統(tǒng)治者只能運用它，卻不能改變它?！盀檎邤≈瑘?zhí)者失之。”老子的政治思想-教化理論老子的無為主義，并不是無所事事、不作為。恰恰相反，應該說是“有為”和“無為”的統(tǒng)一，以“無為”的手段，達到“有為”的目的。因此，他非常注意對人民的教化，乃居無為之事，行不言之教?！笔ト酥卫硖煜乱裱@樣的原則：“開闊人民的心胸，填飽百姓的肚皮，削弱人們的貪欲，增強群眾的體魄?！弊罱K要讓人們保持一種不自以為是、不貪婪無度的狀態(tài)，使他們知道有所顧忌，不為所欲為。老子的政治思想-自謙原則

老子是一個深刻的懷疑主義者，也是一個清醒的哲學家。他認識到，面對無限的世界，人類的理性和能力是有限的，不可能無所不為；面對廣大的社會，一個人（包括統(tǒng)治者）的理性和能力也是有其局限性的，不可能為所欲為。老子的自謙原則：圣人處在人民之上統(tǒng)治，一定要用言行表示甘居人下；處在人民前面領導，一定要把自己擺在人民的后面?！薄安桓覟樘煜孪取奔聪热撕蠹?。主講人：李京篤

莊子快死的時候，他的弟子準備厚葬他。莊子說：“天地就是我的棺材，日月星辰就是為我陪葬的玉石珠寶，世上萬物都是上天送給我的東西，難道陪我安葬的東西還不齊備嗎?”弟子擔心地說：“可我怕老鷹、烏鴉吃了你呀!”莊子卻說：“露天會讓烏鴉吃掉，埋在土里也會被螞蟻吃掉，從烏鴉嘴里搶來給螞蟻吃，為什么這么偏心呢?”在莊子看來，死是一個自然的過程，更是自