人生的境界教案1

人生的境界教案1人生的境界教案1人生的境界教案1xxx公司人生的境界教案1文件編號(hào)：文件日期：修訂次數(shù)：第1.0次更改批準(zhǔn)審核制定方案設(shè)計(jì)，管理制度教案首頁(yè)2015-2016學(xué)年第二學(xué)期順序號(hào)：（1）主講教師職稱(chēng)系、部教研室課程名稱(chēng)應(yīng)用語(yǔ)文本教案授課學(xué)時(shí)2本次課標(biāo)題人生的境界（一）授課班級(jí)及時(shí)間教學(xué)目標(biāo)（主要從能力目標(biāo)、知識(shí)目標(biāo)、素質(zhì)目標(biāo)三方面闡述）專(zhuān)業(yè)目標(biāo)：1、理解人生四種境界的內(nèi)涵；

職業(yè)目標(biāo)：品味文中含義豐富的語(yǔ)句，鑒賞文中含義豐富的語(yǔ)句，鑒賞本文深入淺出、平易流暢的表達(dá)藝術(shù)；

社會(huì)目標(biāo)：樹(shù)立正確的人生觀(guān)和崇高的人生理想。教學(xué)主要內(nèi)容1、理解人生四種境界的內(nèi)涵；

2、品味文中含義豐富多彩的語(yǔ)句。教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)重點(diǎn)難點(diǎn)：理解人生四種境界的內(nèi)涵。教學(xué)手段、方法多媒體教學(xué)講授討論法

●新課導(dǎo)入：在我們每一冊(cè)的語(yǔ)文教材當(dāng)中都會(huì)珍藏著幾幅有價(jià)值的圖片。今天我們要認(rèn)識(shí)的這一位人物是馮友蘭。（看教材首頁(yè)的馮友蘭照。）下面請(qǐng)聽(tīng)我來(lái)讀一段當(dāng)年有幸親耳聆聽(tīng)馮友蘭先生說(shuō)課的學(xué)生鄭敏的一段回憶：

一位留有長(zhǎng)髯的長(zhǎng)者，穿著灰藍(lán)色的長(zhǎng)袍，走在昆明西南聯(lián)大校舍的土徑上，兩側(cè)都是一排排鐵皮為頂、有窗無(wú)玻璃的平房，時(shí)間約在1942年。這就是二戰(zhàn)時(shí)期聞名世界的中國(guó)的最高學(xué)府——昆明西南聯(lián)合大學(xué)。那位長(zhǎng)者正在走向路邊的一間教室；我和我的一位同窗遠(yuǎn)遠(yuǎn)跟在我們的老師、哲學(xué)家馮友蘭教授的后面，也朝著那間教室走去在那里“人生哲學(xué)”將展開(kāi)它層層的境界。

正在這時(shí)，從垂直的另一條小徑走來(lái)一位身材高高的，戴著副墨鏡，將風(fēng)衣搭在肩上，穿著西褲襯衫的學(xué)者。只聽(tīng)那位學(xué)者問(wèn)道：“芝生，到什么境界了”回答說(shuō)：“到了天地境界了?！庇谑莾晌唤淌诖笮?，擦身而過(guò)，各自去上課了。那位戴墨鏡的教授是當(dāng)時(shí)剛從美國(guó)回來(lái)不久的金岳霖教授，先生因患目疾，常戴墨鏡。這兩位教授是世界哲學(xué)智慧天空中的兩顆燦爛的星星，在國(guó)內(nèi)外都深受哲學(xué)界的景仰?！窠虒W(xué)過(guò)程和教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)：一、作者簡(jiǎn)介馮友蘭（1895-1990），哲學(xué)家、哲學(xué)史家。字芝生。河南唐河人。1915年入北京大學(xué)文科中國(guó)哲學(xué)門(mén)，1919年赴美留學(xué)，獲哲學(xué)博士學(xué)位，回國(guó)后任中州大學(xué)、中山大學(xué)、燕京大學(xué)、清華大學(xué)哲學(xué)教授?？箲?zhàn)期間，任西南聯(lián)合大學(xué)哲學(xué)系教授兼文學(xué)院院長(zhǎng)。1947年任清華大學(xué)校務(wù)會(huì)議主席。1952年任北京大學(xué)哲學(xué)系教授，中科院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)部委員，第二至四屆全國(guó)政協(xié)委員，第六、七屆全國(guó)政協(xié)常委。30年代初出版兩卷本《中國(guó)哲學(xué)史》，把中國(guó)哲學(xué)史分為“子學(xué)時(shí)代”和“經(jīng)學(xué)時(shí)代”，肯定了傳統(tǒng)儒家的價(jià)值。40年代寫(xiě)《新理學(xué)》《新事論》《新世訓(xùn)》《新原人》《新原道》《新知言》，以程朱理學(xué)結(jié)合新實(shí)在論，構(gòu)建其“新理學(xué)”體系。建國(guó)后著有《中國(guó)哲學(xué)史新編》等，論著編為《三松堂全集》。在這段話(huà)中所提到的境界說(shuō)是馮友蘭在國(guó)難中所形成的最精彩、最深刻、最重要的思想成果，也是他終生抱定，即使是在最艱難的政治高壓下也沒(méi)有真正放棄過(guò)的安身立命之說(shuō)。接下來(lái)我們就一起從語(yǔ)文的角度來(lái)看看這一篇有名的哲學(xué)論文——《人生的境界》。（欣賞圖片補(bǔ)充簡(jiǎn)介宗璞：宗璞（1928—），原名馮鐘璞，祖籍河南唐河，生于北京。乃著名哲學(xué)家馮友蘭先生之女，幼承家學(xué)，抗戰(zhàn)勝利次年入南開(kāi)大學(xué)外文系，后曾就職于中國(guó)文聯(lián)及編輯部工作。又多年從事外國(guó)文學(xué)研究，吸取了中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方文化之精粹，學(xué)養(yǎng)深厚，氣韻獨(dú)特。1948年開(kāi)始發(fā)表作品，成名作為1957年的短篇小說(shuō)《紅豆》。新時(shí)期她開(kāi)始大量發(fā)表作品，代表作有短篇小說(shuō)《弦上的夢(mèng)》(獲1978年全國(guó)優(yōu)秀短篇小說(shuō)獎(jiǎng))、中篇《三生石》(獲第一屆全國(guó)優(yōu)秀中篇小說(shuō)獎(jiǎng))、童話(huà)《總鰭魚(yú)的故事》(獲中國(guó)作家協(xié)會(huì)首屆全國(guó)優(yōu)秀兒童文學(xué)獎(jiǎng))、《蝸居》、《我是誰(shuí)》等。1988年出版第一部長(zhǎng)篇小說(shuō)《南渡記》，1996年由華藝出版社出版四卷本《宗璞文集》。近年來(lái)又抱病創(chuàng)作反映中華民族知識(shí)分子命運(yùn)的系列長(zhǎng)篇小說(shuō)《野葫蘆引》，其中第二部《東藏記》獲得第六屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)。）（二）初讀課文1、一看標(biāo)題，我們就有一種“高處不勝寒”的壓迫感?！熬辰纭笔俏覀兂３Ｂ?tīng)說(shuō)的，但它究竟是什么有誰(shuí)能夠談?wù)?。明確：（學(xué)生大多不能說(shuō)清楚，教師此時(shí)可以補(bǔ)充。）大家經(jīng)常見(jiàn)到武俠小說(shuō)里和尚雙手合什，嘴里嘟嚷著：“色即是空，空即是色”，大家知道是什么意思嗎從前有兩個(gè)和尚要過(guò)一條河，有一個(gè)女子也想過(guò)河，水大，過(guò)不去。老和尚就背起這個(gè)女子過(guò)河。到了河對(duì)岸放下這個(gè)女子，兩個(gè)和尚繼續(xù)趕路。走了好一陣，小和尚終于忍不住問(wèn)老和尚：“師父，你不是說(shuō)出家人不近女色嗎你為什么要背女子過(guò)河”老和尚回答：“我把她背下河就放下了，可你到現(xiàn)在還放不下?！崩虾蜕须m然背女子過(guò)河，但心中無(wú)色，色即是空。而小和尚雖然沒(méi)有背，但背上是空，心中有色。這兩個(gè)人的境界是不一樣的。我想起了以前演過(guò)的一個(gè)電影《少林寺》，里面有一個(gè)和尚愛(ài)喝酒，經(jīng)常念叨著，酒肉穿腸過(guò)，佛祖心中留。他的境界可能比那里謹(jǐn)遵戒令的和尚要高，因?yàn)榻淞町吘故怯行蔚臇|西。2、至此，“境界”究竟為何物，我們的心里應(yīng)該稍微明了一些了，接下來(lái)請(qǐng)大家快速閱讀全文。同時(shí)思考：文章主要闡述了什么問(wèn)題文章是按什么思路來(lái)闡述的學(xué)生討論，總結(jié)歸納（注意：文章的標(biāo)題是“人生的境界”，其實(shí)它只是文章的一部分內(nèi)容，并非文章論述的主要問(wèn)題）：（1）本文旨在從人生境界的角度去論述哲學(xué)的任務(wù)。哲學(xué)的任務(wù)是提高人的精神境界。（文章第一段第二句就是中心句。）（2）思路：首段提出主旨；（2—7）講人生的四種境界；（8—11）闡述中國(guó)哲學(xué)是如何幫助人提高人生境界的；（12）指出中國(guó)哲學(xué)既入世又出世的特點(diǎn)，它對(duì)未來(lái)的哲學(xué)可能有所貢獻(xiàn)。提示：（8—12）合起來(lái)為一個(gè)部分，與第一段照應(yīng)，全文是“總—分—總”的的結(jié)構(gòu)。（三）深入探討，解決重點(diǎn)、難點(diǎn)、疑點(diǎn)1、本文從人生境界的角度去論述哲學(xué)的任務(wù)，作者提出了人生的四種境界，判斷下面四句話(huà)論述的各是人生的哪一種境界，然后結(jié)合原文談?wù)勅松姆N境界的內(nèi)涵。（1）“日出而作，日落而息，不識(shí)天工，安知帝力”“鑿井而飲，耕田而食，不識(shí)不知，順帝之則?！保ǖ壑畡t：自然法則或社會(huì)法則）（2）“書(shū)中自有千鐘粟，書(shū)中自有顏如玉，書(shū)中自有黃金屋?！保?）“僵臥孤村不自哀，尚思為國(guó)戍輪臺(tái)。夜闌臥聽(tīng)風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢(mèng)來(lái)?！保懹巍妒辉滤娜诊L(fēng)雨大作》）（4）若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉明確：（1）句反映了古人盡管遵循自然法則，但不知不識(shí)這些法則，對(duì)這些法則無(wú)覺(jué)解，其境界屬于自然境界。（2）句以享受榮華富貴的生活為讀書(shū)目的，其動(dòng)機(jī)是利已的，其境界是功利境界。（3）句表現(xiàn)了作者不以己悲，雖年老體衰仍不忘馳騁疆場(chǎng)收復(fù)失地的愛(ài)國(guó)主義情懷，其是道德境界。（4）句順應(yīng)萬(wàn)物本性，達(dá)到物我一體，其境界是天地境界。人生四種境界的內(nèi)涵：自然境界——最低的人生境界，這種人沒(méi)有覺(jué)解或不甚覺(jué)解，不知道或者不大知道自己所做的事有什么意義。自然境界中的人渾渾噩噩地混日子，以近乎本能的狀態(tài)行動(dòng)著。功利境界——第二等級(jí)，覺(jué)解程度較低，一切都從自己的利益出發(fā)。他們會(huì)自覺(jué)地選擇活動(dòng)，選擇的原因就是看這些活動(dòng)對(duì)自己是否有利。即使他們做一些有利于他人的事，其最初的目的也是利己的。道德境界——覺(jué)解程度較高。這種人心目中有社會(huì)整體，自覺(jué)地為社會(huì)利益做事。他們選擇活動(dòng)的目的不是利己的，而是社會(huì)的需要，由于社會(huì)需要與個(gè)人利益并不總是一致的，有時(shí)甚至?xí)菍?duì)立的。在對(duì)立時(shí)，他們的取向是為社會(huì)需要犧牲個(gè)人利益，是真正有道德的人，是賢人。天地境界——人生的最高境界，覺(jué)解程度最高，也叫哲學(xué)境界。這種人心目中有宇宙這個(gè)更大的整體，覺(jué)解到宇宙的利益，自覺(jué)地為宇宙的利益做事，這樣，他就與宇宙同一，具有超道德價(jià)值，謂之圣人，達(dá)到了人作為人的最高成就。2、經(jīng)過(guò)上述討論，我們是否可以概括一下什么是“境界”人生的四種境界是根據(jù)什么來(lái)劃分的明確：境界一詞原指疆界、景象。在佛學(xué)中，所謂“境界”，主要指意識(shí)活動(dòng)中之主觀(guān)感受；由此而引申出的某方面的造詣的深淺稱(chēng)為境界的高低。在藝術(shù)和美學(xué)理論中，藝術(shù)境界，更與主觀(guān)感受、創(chuàng)造有不可分的聯(lián)系。馮友蘭正是在綜合上述各種含義的基礎(chǔ)上，運(yùn)用“境界”一詞講人生哲學(xué)的。所以，在馮友蘭的人生哲學(xué)中，境界是指由人的主觀(guān)覺(jué)悟和了解造成的精神狀態(tài)。人生的四種境界就是根據(jù)人的主觀(guān)覺(jué)悟和了解程度來(lái)劃分的，這種“人的主觀(guān)覺(jué)悟和了解”在書(shū)上被稱(chēng)為——覺(jué)解。3、剛才我們討論的是人生的四種境界，從全文來(lái)看，文章的中心問(wèn)題是哲學(xué)的任務(wù)——提高人的精神境界，那中國(guó)的哲學(xué)是如何幫助人提高精神境