解讀易經(jīng)四課件

易經(jīng)與人生智慧

TheBookofChangesandLifeWisdom

王明慧副教授

主要內(nèi)容第三章易經(jīng)與人生智慧3.1解讀乾坤兩卦3.2解讀泰否兩卦3.3解讀大有卦、謙卦3.4解讀剝復(fù)兩卦3.5解讀坎離兩卦3.6解讀咸恒兩卦3.7解讀損益兩卦3.8解讀晉卦和家人卦3.9解讀中孚卦和小過卦3.10

解讀既濟(jì)未濟(jì)兩卦七、明哲保身進(jìn)退自如

解讀剝卦剝山地剝艮上坤下剝：不利有攸往。

彖曰：剝，剝也，柔變剛也。不利有攸往，小人長(zhǎng)也。順而止之，觀象也。君子尚消息盈虛，天行也。

象曰：山附地上，剝；上以厚下，安宅。山是依附于地的，沒有地的承載就沒有山的偉大。劉沅曰：“上，謂居民上者，一陽在上之象也。宅，上所居之位。居上者厚其民以安其位，高而不危，厚如坤，安如山也?！薄兜赖陆?jīng)》曰：“高以下為本，貴以賤為基”，“侯王無以為正而貴高將恐蹶”所以，處于上位的統(tǒng)治者一定要注意厚待百姓，要有堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)，這樣才能安定，就如同建立高樓大廈，地基一定要厚實(shí)，這才是“安宅”的根本之道。初六：剝床以足，蔑貞，兇。象曰：剝床以足，以滅下也。初六，處于卦的最下，故用床足比喻?！懊铩蓖ā皽纭保巹冴栕韵露?，猶如床的足被侵蝕，大床就有傾壞的危險(xiǎn)了，故兇。小人之道初已得逞，基礎(chǔ)開始被損壞，“千里之堤，潰于蟻穴”，許多事物的變質(zhì)腐化是從基礎(chǔ)開始的。告誡君子應(yīng)及早有所警惕，防微杜漸，也就是如象辭所說“厚下安宅”。六二：剝床以辨，蔑貞，兇。象曰：剝床以辨，未有與也。陰氣進(jìn)一步壯大，其破壞力更大。辨，床干。床干被侵蝕，邪惡勢(shì)力由暗害轉(zhuǎn)為明攻，大床沒有了腿的支撐則必會(huì)傾覆頹壞，故兇。六二此時(shí)面對(duì)壯大且活力很旺盛的陰氣，上無應(yīng)與，且上下都是陰爻，陽氣未得到援助，故雖然得位、得中，也較六三兇險(xiǎn)。劉沅曰：“嘆君子之勢(shì)不可孤也。”所以，在剝時(shí)，要想抵御住小人的猖狂勢(shì)力，不為所害，君子必須緊密地團(tuán)結(jié)在一起，擰成一股繩。六三：剝之，無咎。象曰：剝之無咎，失上下也。六三，處五陰之中，陰居陽位，獨(dú)與“上九”陽爻正應(yīng)，有遠(yuǎn)離小人朋黨，而歸順君王之意。處于“剝”時(shí)，無害于上，而且與有陽剛之德的人相應(yīng)，表面上混跡于小人之中，但內(nèi)含陽剛之質(zhì)，“身在曹營心在漢”，以此處剝待復(fù)，故獲“無咎”。在社會(huì)政治黑暗、邪惡勢(shì)力猖獗之時(shí)，能心存良知和信念，不與小人一起作惡，也不失為一種君子的選擇。六五：貫魚，以宮人寵，無不利。象曰：以宮人寵，終無尤也。六五，柔順得中，上承上九之陽，為眾陰之長(zhǎng)，有王后象。在陰長(zhǎng)陽消、小人道長(zhǎng)君子道消之際，六五能率領(lǐng)眾陰，貫魚而入，共同邀寵于君王，共同順從君王，是難能可貴的，故其無不利?！皩m人”無論太監(jiān)還是嬪妃都是陰性的人，“邀寵”雖然是不太光明、不太符合道義的受寵和重用，但因?yàn)槠涫軐櫟美?，順從君王，不?huì)加害于君王，故君王最終能保其身不受傷害，上下終得無尤。在陰剝陽之時(shí)，順陽而止剝，這是一種善德，擁有一顆光明寬厚的向善之心，上下一致，一定會(huì)度過黑暗，迎來光復(fù)。在剝時(shí)，卦中五陰齊來剝陽，但因所處的地位不同，他們的態(tài)度和做法各不一樣，要區(qū)別對(duì)待。初剝足，二剝辨，四剝膚，這些都是拆廟的；三順應(yīng)于上，五奉于陽，這是護(hù)廟的。卦中唯一的陽是“上九”，陽剛不滅就有轉(zhuǎn)機(jī)，而且陽剛之氣也不會(huì)滅，最終將由“剝”轉(zhuǎn)為“復(fù)”，烏云是遮不住太陽的，黎明前的黑暗過后就是曙光顯現(xiàn)，這是自然規(guī)律，也是人間正道。君子逢黑暗時(shí)世，就要謹(jǐn)慎行事，明哲保身，要堅(jiān)定信念，修身立志，韜光養(yǎng)晦，精誠團(tuán)結(jié)?！吧礁F水盡疑無路，柳暗花明又一村”，待復(fù)之時(shí)就會(huì)大有作為。復(fù)卦一陽在下，五陰在上，復(fù)就是“一陽來復(fù)”，是陽氣回升之象。復(fù)卦代表十一月。在天象上，陽現(xiàn)生機(jī)，往來復(fù)反，陰消陽長(zhǎng)，陽進(jìn)陰退，故有亨通。復(fù)卦坤上震下，坤為順，震為動(dòng)，內(nèi)動(dòng)而外順，順暢無阻，故有利于出入，不會(huì)有疾病。黎明前的黑暗已過去了，曙光顯現(xiàn)，朋類同志前來并肩從事光復(fù)大業(yè)，當(dāng)然是無咎的。《周易本義》云：“反復(fù)其道，往而復(fù)來，來而復(fù)往之意。七日者，所占來復(fù)之期也。”反復(fù)其道的意思是陽極返陰，陰盡陽復(fù)，是天運(yùn)行的規(guī)律，“反”和“復(fù)”都遵循一定的規(guī)律。“七日來復(fù)”是說往復(fù)運(yùn)行的周期為七。從五月《姤》卦一陰始生，到十一月一陽來復(fù)，經(jīng)歷了七個(gè)月，故說“七日來復(fù)”。復(fù)之時(shí)，正義的力量逐漸長(zhǎng)大，故有利于君子有所作為。陰極陽來，一陽復(fù)生，體現(xiàn)了天地生育萬物之用心。天象與地氣是有時(shí)間偏差的，冬至以后陽氣盡管已經(jīng)回復(fù)，但陰氣仍占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，仍將主宰相當(dāng)長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期。因此，冬至以后，地氣更加寒凝，直到“冰凍三尺”。所以冬至以后一般不再出去進(jìn)行大規(guī)模的活動(dòng)，如商旅和巡視。“閉關(guān)”不僅僅是對(duì)于城池，其實(shí)對(duì)人體也是一樣。冬天要盡量“閉藏”體氣，晚出早歸，少行房事，這在《黃帝內(nèi)經(jīng)》上都是有記載的，順天休命，這是養(yǎng)身之道。初九：不復(fù)遠(yuǎn)，無祗悔，元吉。象曰：不遠(yuǎn)之復(fù)，以修身也初九，是本卦的唯一陽爻，是卦主，是復(fù)的主體。陽氣得位，是當(dāng)復(fù)之時(shí)，但不能“遠(yuǎn)復(fù)”，因?yàn)殛枤馐忌淞α窟€處于不足的狀態(tài)，應(yīng)循序漸進(jìn)，不能急于求成，否則就會(huì)受到陰的強(qiáng)力打擊，可能會(huì)受重創(chuàng)。這樣做不但沒有太大的悔恨，還有吉利。程頤曰：“不遠(yuǎn)而復(fù)者，君子所以修其身之道也。學(xué)問之道無它也，唯其知不善，則速改以從善而已。”一陽也代表美善，在剝之邪惡走到極盡時(shí)，美善復(fù)歸，正義復(fù)歸，君子修身立德，積蓄力量，一定會(huì)復(fù)興光大其事業(yè)。六二：休復(fù)，吉。象曰：休復(fù)之吉，以下仁也。六二，柔順中正，近于初九，“休”就是美好，“下仁”就是“仁下”，六二能向下對(duì)初九有仁愛之心，是美善之復(fù)，是吉道?！叭省笔翘熘?，人有仁愛的美德是順應(yīng)天道，自然會(huì)吉無不利。所以，有仁愛親賢的美德，對(duì)成就光復(fù)其事業(yè)意義重大。六四：中行獨(dú)復(fù)。象曰：中行獨(dú)復(fù)，以從道也。六四，得位，處群陰之中，而獨(dú)與初應(yīng)，為與眾俱行而獨(dú)能從善，出污泥而不染之象。六四不受名利誘惑，有獨(dú)立的人格，能響應(yīng)初九從事光復(fù)大業(yè)，歸從正道，是仁人志士的作為。六五：敦復(fù)，無悔。象曰：敦復(fù)無悔，中以自考也。

“敦“就是樸實(shí)、敦厚、維持本色的意思。六五，以中順居尊，而當(dāng)復(fù)之時(shí)，敦復(fù)之象。以敦厚篤誠的態(tài)度從事光復(fù)大業(yè)，當(dāng)然是無悔的?！白钥肌本褪亲晕铱剂浚晕沂〔?。曾子曰：“吾日三省乎吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”（《論語》）

有坤的敦厚品德，持守中道，又能經(jīng)常自我省察得失，所以為人做事一定會(huì)無怨無悔。復(fù)卦強(qiáng)調(diào)，復(fù)之初，“不遠(yuǎn)復(fù)”，要循序漸進(jìn)，不能急于求成，因新生事物在發(fā)展初期還很脆弱，它需要有一個(gè)漸進(jìn)、成長(zhǎng)、壯大的過程?！靶輳?fù)”、“獨(dú)復(fù)”、“敦復(fù)”都是可取的，因?yàn)樗鼈兎咸斓?，順?yīng)潮流?！邦l復(fù)”復(fù)而不固，故有危險(xiǎn)；“迷復(fù)”就有兇險(xiǎn)之禍了，因?yàn)槊允Я朔较?，背道而馳，逆天而行，就要受到嚴(yán)厲的懲罰，負(fù)出沉重的代價(jià)。復(fù)的宗旨是修身立德，仁愛體下，敦厚篤實(shí)。九、不畏艱險(xiǎn)勇往直前

解讀坎卦坎坎為水坎上坎下習(xí)坎，有孚，維心亨，行有尚。

彖曰：習(xí)坎，重險(xiǎn)也。水流而不盈，行險(xiǎn)而不失其信。維心亨，乃以剛中也。行有尚，往有功也。天險(xiǎn)不可升也，地險(xiǎn)山川丘陵也，王公設(shè)險(xiǎn)以守其國，坎之時(shí)用大矣哉！

象曰：水洊至，習(xí)坎；君子以常德行，習(xí)教事?！耙?yàn)樗鞑幌⒍抑鼙?，使生命生生不息卻不以為自己有什么恩德，像是有很高的‘德性’；不管它流向低處還是流向屈折，姿勢(shì)低下，但一定按自己的水道去走，這就像是‘義’；水勢(shì)盛大，永沒有窮竭，又像是‘道’；它奔流直瀉，到很深的溪谷也毫無懼色，這如同是‘勇’；它能作為衡量地平面的標(biāo)準(zhǔn)，公平公正，又像是‘法’；水盛滿后，不需用什么去刮平，自然平正、端正，這像是‘正’；它柔美而略呈透明，可流入到細(xì)微的地方，這又有些像‘明察’；不論從哪里發(fā)源，它一定是向東流去，不變其志，這又如它的‘志向操守’；它流出流入，一切東西因此變得潔凈，像是它善于教化和感化。水的德性有這么好，所以君子見到水一定要前去觀賞啊！”“習(xí)坎”就是要學(xué)習(xí)水的優(yōu)秀品德，以“東流到海不復(fù)回”的一往無前的精神氣概，沖破千難萬阻，向前奔騰。坎中實(shí)外虛，為“有孚”之心，即心中有信義；以剛在中，是“維心亨”之象，即堅(jiān)守正義之本心，誠心專一，則可獲得亨通。內(nèi)實(shí)外虛，心懷信義，行為高尚，行事必然會(huì)排除艱難險(xiǎn)阻，取得成功。天險(xiǎn)為高遠(yuǎn)不可攀登，不可逾越；地險(xiǎn)表現(xiàn)為山川丘陵，亦難以逾越。王公仿天地之險(xiǎn)而設(shè)置險(xiǎn)要關(guān)隘來護(hù)守自己的國家。坎卦的時(shí)義是非常重大的。劉沅曰：“洊，流相續(xù)岀也。始終如一日曰常，一再不已曰習(xí)。君子象之，學(xué)而不厭，誨人不倦，如水洊至，此習(xí)坎之實(shí)也。”君子觀察坎卦水行有常，流水有恒之象，悟知：要善于學(xué)習(xí)水的品質(zhì)，常習(xí)不已，不斷提高自己的德行，熟知政教事務(wù)，教化民眾。九二：坎有險(xiǎn)，求小得。象曰：求小得，未出中也。九二，陽陷入下坎兩陰之中，入險(xiǎn)地。但陽剛居中，即使是在非常危險(xiǎn)的境地，只要持中守正，也能夠小有收獲。在有所收獲的時(shí)候，不要忘記仍然是身處險(xiǎn)地的現(xiàn)實(shí)環(huán)境，只能求小得，不能做大事。做事要審時(shí)度勢(shì)，量力而行，在艱難中要從小事做起，積小而成大，匯積涓涓細(xì)流終成大河大川。六三：來之坎坎，險(xiǎn)且枕，入于坎窞，勿用。象曰：來之坎坎，終無功也。六三，以陰柔不中不正，處于下坎之極而進(jìn)入上坎，行于重險(xiǎn)之間，前面是險(xiǎn)，后面枕著險(xiǎn)；進(jìn)是險(xiǎn)，退也是險(xiǎn)，猶如墜入泥潭之中，進(jìn)退都不能自拔，越掙扎陷得越深。此時(shí)不要亂動(dòng)，要等援救到來后再行動(dòng)。

在艱險(xiǎn)的時(shí)候，行為要中正，如果不中不正，不管你怎樣努力都是徒勞無功的。六四：樽酒簋（gui）貳，用缶，納約自牖，終無咎。象曰：樽酒簋貳，剛?cè)犭H也。六四，以陰居正，下承九五，二者都是以正居險(xiǎn)，在險(xiǎn)時(shí)，剛?cè)峁矟?jì)。故六四以虔誠之心供奉九五，用粗制的陶器奉上一樽酒、兩盒飯。因?yàn)榱牟桓挥?，故能獻(xiàn)上這樣的薄禮，“納約自牖”就是從窗戶來回接和送，說明行為光明磊落。這樣，六四就會(huì)得到九五的救濟(jì)和幫助，始雖艱阻，而終能脫險(xiǎn)而得無咎。身處險(xiǎn)境的時(shí)候，要以虔誠之心開誠布公地求救于有德之君，從而獲得其救濟(jì)和幫助脫離險(xiǎn)境。九五：坎不盈，祇既平，無咎。象曰：坎不盈，中未大也。九五，是拯險(xiǎn)之主，雖在坎中，然以陽剛中正居尊位，剛健有德，處尊位而不自滿，故履險(xiǎn)有方，能夠保持水不盈滿，水不滿就不會(huì)溢，水平不溢則平安，故“無咎”。海納百川，就是因?yàn)椴蛔詽M，居尊位而不自大不自滿，虛懷若谷，行為中正，必然會(huì)受到上天的保佑，最終脫離險(xiǎn)境，化險(xiǎn)為夷。上六：系用徽繹，置于叢棘，三歲不得，兇。象曰：上六失道，兇三歲也。上六，以陰柔居險(xiǎn)極，又凌迫“九五”，下無所應(yīng)，其險(xiǎn)越深，走到窮途末路了。上六似有邪惡之心，故將其用繩索捆綁住，置于叢棘之中，三年都無法解脫這種困境，所以兇險(xiǎn)。一般來說，這是指觸犯了國家的刑律，被判了刑，入了監(jiān)牢。一旦失去正道，兇險(xiǎn)之災(zāi)就迫近了?？藏蕴岢隽丝搽U(xiǎn)的思想和排險(xiǎn)的辦法。在事物發(fā)展過程中，不會(huì)總是一帆風(fēng)順的，有時(shí)會(huì)出現(xiàn)困難和曲折，甚至陷入困境?？藏躁栂蓐幹须y以自拔，陽剛是事物發(fā)展的動(dòng)力，陽剛受挫則事物就難以發(fā)展。卦中提出的排除險(xiǎn)陷的方法是學(xué)習(xí)水的善德，“有孚，維心亨，行有尚”，即在危險(xiǎn)到來之時(shí)，要保持陽剛正氣，有誠心，有恒心，有信心。從坎卦中我們得到的啟示是：人在困境中，不宜做大事，有小得即可；要光明磊落，爭(zhēng)取獲得援助；面對(duì)險(xiǎn)境，心態(tài)要平和，心理通達(dá)，處險(xiǎn)不驚，沉著應(yīng)對(duì)；更重要的是采取切實(shí)有效的行動(dòng)，即“行有尚”，最終走出困境。十、唇齒相依互惠共利

解讀離卦離離為火離上離下離：利貞，亨。畜牝牛，吉。

彖曰：離，麗也；日月麗乎天，百谷草木麗乎土，重明以麗乎正，乃化成天下。柔麗乎中正，故亨；是以畜牝牛吉也。

象曰：明兩作離，大人以繼明照于四方。離，麗也，是依附、附著之意。一陰居于上下兩陽之中，其象為火，為光明、文明的象征。物所附麗，貴在純正，故“利貞，亨”。離是坤之中爻通于乾體而成，離為火、為日，其性本剛烈，而離中虛，以柔為正，坤為牛，牝牛健而順，故畜養(yǎng)此具有柔順守正美德的牝牛，獲吉祥。宇宙萬物的存在皆有其所依附的對(duì)象。日月的存在依附于天體，百谷草木的存在依附于大地，人類社會(huì)的存在則是依附于中正之道。離卦為兩離相重，離為明，象征“重明”，光明重疊而附麗于正道，可以化成天下。六二與六五以柔爻附麗于二剛爻之間，又得上下二體的中正之位，這就是“柔麗乎中正”，所以亨通。牝牛為陰性柔順動(dòng)物，居兩陽之間，居正則亨，故畜牝牛則吉。文明相承相繼，薪火相傳，“大人”即德行高尚的人，效法離卦光明相繼之象，繼承人類社會(huì)的文明成果，傳播文明照亮四方。初九：履錯(cuò)然，敬之無咎。象曰：履錯(cuò)之敬，以辟咎也。初九，以陽剛處于離卦之下，但其有向上越進(jìn)的志向，逾越了自己的本分，有行差踏錯(cuò)之象。但這不是大的罪過，只要對(duì)上級(jí)有恭敬的態(tài)度，就能挽回這種過失，故說無咎。人在開始做事的時(shí)候，就內(nèi)心恭敬，就不會(huì)犯大錯(cuò)，以后的前程必然是光明的。六二：黃離，元吉。象曰：黃離元吉，得中道也。六二，柔順得位中正，是本卦卦主，也是最吉利的一爻。六二是坤之中爻而附麗于乾，坤為地、為土，其位居中，其色為黃，故稱黃離。黃，為五色之中色，它是最尊貴的“色”。以柔持中守正，“柔麗乎中正”，這是符合“道”的，所以叫“得中道”。這是文明君主，故“黃離，元吉?！睂?duì)應(yīng)坤卦的六五爻“黃裳，元吉?！保悬S帝堯舜垂衣裳而天下治之象。九三：日昃之離，不鼓缶而歌，則大耋之嗟，兇。象曰：日昃之離，何可久也。九三，處于下卦之極、重離之間，前明將盡，故有“日昃”之象?！叭贞尽本褪屈S昏時(shí)分的太陽。耋（dié）：八十歲的年紀(jì)，泛指老年人。日落西山，象征人到暮年，頹勢(shì)已成，但還不安分守己，不能安然自樂，故有“大耋之嗟”之象。日昃之離，不可長(zhǎng)久，故兇。人過中年，就如同“日昃之離”，人的身體機(jī)能開始走下坡路，要認(rèn)識(shí)到這是客觀規(guī)律，要用一種平和的心態(tài)對(duì)待，要保持樂觀的情趣，生命才不會(huì)過早失去光彩。九四：突如其來如，焚如，死如，棄如。象曰：突如其來如，無所容也。九四，以陽剛處上卦之初，在后明將承繼之時(shí)，九四失位不得中，以剛性逼迫六五，所以是“兇”上加“兇”，到了沒有容身之地的境地了。這會(huì)遇到一場(chǎng)飛來橫禍，禍?zhǔn)峦蝗缙鋪恚鋪韯?shì)之猛猶如燃燒的烈火，甚至被眾人所拋棄，有死亡的危險(xiǎn)。李光地曰：“九四不能以順德養(yǎng)其明，非人不容之，自若無所容。”六五：出涕沱若，戚嗟若，吉。象曰：六五之吉，離王公也。六五，處后明繼前明之時(shí)，以陰柔居尊，以柔麗于中，為繼明之主，但由于不得位，力量柔弱，故其有憂懼之心，悲傷哀嘆，痛哭流涕的樣子，猶如父親死后繼其位的王公，有憂國憂民之心，能繼承父業(yè)而明照天下，故吉。人常有憂慮之心，就不會(huì)有遠(yuǎn)患，從這個(gè)意義上來說，這是吉利的。上九：王用出征，有嘉折首，獲其匪丑，無咎