湖南桃源縣與河南長葛市的維吾爾族課件

第八章

湖南桃園縣與河南長葛市的維吾爾族

--維專152“沒有離過故鄉(xiāng)的人，不知道故鄉(xiāng)的可親”湖南桃源縣維吾爾族桃源因中國古代文豪陶淵明的《桃花源記》聞名，令人向往?？扇藗儏s不曾知道，距離桃源縣城不遠(yuǎn)處，竟有個維吾爾族聚居地，這便是桃源楓樹維吾爾族回族鄉(xiāng)，是維吾爾族在中國除新疆之外最大的聚集地，且有“維吾爾族第二故鄉(xiāng)”之稱。桃源縣楓樹維吾爾族回族鄉(xiāng)位于桃源縣城東北，距縣城14公里。東與陬市鎮(zhèn)毗鄰，南與車湖垸鄉(xiāng)、青林回族維吾爾族鄉(xiāng)隔水相望，西與浯溪河鄉(xiāng)接壤，北與漆河鎮(zhèn)山水相連。全鄉(xiāng)總面積58.95平方公里，其中耕地面積42075畝。(水田31645畝、旱地10430畝)，山地面積20260畝。桃源縣維吾爾族族源

桃源的維吾爾族是成吉思汗時期的高昌回鶻，高昌回鶻在新疆東部成吉思汗滅西夏時，高昌回鶻參與其中，（甘州回鶻就是被西夏所滅），桃源的維吾爾族元朝時去了大都（北京），

明初投靠朱元璋，然后來到常德。高昌回鶻元朝中期受伊斯蘭教的迫害去了甘肅永昌高昌回鶻在新疆東部，與南疆的人完全不同，是黃種或偏黃種南疆的人其實與伊朗，阿富汗，烏茲別克接近是黃白混血民國時期才稱“維吾爾族”，桃源的維吾爾族與新疆的“維吾爾族”在血統(tǒng)上沒多少聯(lián)系，桃源維吾爾族人常年和漢族同胞打交道現(xiàn)在基本以漢語為主，全鄉(xiāng)31411人中，就有7883個維吾爾族人和1316個回族人。

湖南維吾爾族的祖先可以追溯到高昌回紇的都督哈勒。13世紀(jì)初，他追隨高昌回紇王向成吉思汗投誠，被元太祖封為“折沖將軍”，統(tǒng)帥一支維吾爾人軍隊進(jìn)入中原。元滅明興后，朱元璋啟用哈勒的后裔哈勒·八十，繼任燕京都總兵，以抗御元朝殘余勢力對明朝邊境的侵?jǐn)_。1371年，明太祖朱元璋因其翦敵有功，賜姓“翦”，并更“八十”為“八士”。后來哈勒·八士任荊襄都督府都督，鎮(zhèn)守湖廣辰（州）常（州）一帶。哈勒死后奉旨敕葬常德，這就是西域維吾爾人定居桃源的開始。此后，哈勒的后代或為官，或經(jīng)商務(wù)農(nóng)，長期定居于常德地區(qū)桃源縣，一直延續(xù)至今。（據(jù)由郝文明、王鐵志主編之國家民委民族問題研究中心專著《中國民族》，中央民族大學(xué)出版社，2001年3月版）。賜予其家族“剪”姓，寓意“翦除敵對勢力有功”

，后改為“翦”姓。拜著從小愛武，長大跟父從征。八士死后，拜著襲其職為荊襄都督?！短以纯h志》載：“洪武十八年(1385年)四月，拜著奉旨討五開、遭滴，滅之。洪武二十二年(1389)，又奉旨征討云、貴，屢建戰(zhàn)功，論功晉封靖邊將軍，加封太子太傅，浩授光祿大夫。班師時不慎落入陷阱陣亡，奉皆與父同葬于常德東關(guān)外黃龍崗?！卑葜篮?，朱元璋念其父子“安邦定國有功”，又念其同死于疆場，乃命其子孫世襲常德衛(wèi)正指揮使，仍率“翦旗營”官兵屯田常德、辰州、桃源一帶，戍守武陵。并敕建“薦德樓”于桃源縣治東新興鄉(xiāng)春村，敕建“鎮(zhèn)南堂”于翦家崗，朱元璋御筆親賜“威震南方”匾懸鎮(zhèn)南堂(均在楓樹回維村)以示紀(jì)念;敕造“忠勇坊”于碑樓崗，敕建“鎮(zhèn)南經(jīng)殿”于楓樹口以西。據(jù)史料記載，在桃源的維吾爾族有一部分人在明朝后期返回了新疆。明朝時，哈勒·八士和兒子拜著在戰(zhàn)爭中先后死去，拜著留有兩個兒子，長子叫翦常蒲，次子叫翦常黎，按照當(dāng)時的世襲制度，翦常蒲應(yīng)該接任官位，但他不愿再為明朝皇帝做馬前卒，堅持要回到新疆故土生活，但弟弟翦常黎出于大局考慮，勸哥哥留下來，兄弟倆為此爭論不休。翦常蒲后來毅然辭官返回了新疆，定居在今天新疆的尉犁縣，當(dāng)時軍中的八名將軍，也有幾個人跟隨翦常蒲返回新疆了。次子翦常黎，因為已經(jīng)習(xí)慣了桃源的環(huán)境，便定居下來，世襲了父親的官位。常德市楓樹維吾爾族回族自治鄉(xiāng)清真寺內(nèi)翦伯贊陵墓著名歷史學(xué)家翦伯贊也是湖南桃源人，他在《我的姓氏，我的故鄉(xiāng)》一文中寫出了這段富有傳奇色彩的家族歷史桃源縣科技協(xié)會副主席翦建軍，是翦氏維吾爾族第22代后裔，他說：“其實在清朝和民國時期，這里的維吾爾族是很受排擠和歧視的……”無論是明朝清代，還是民國時期，都是中國各種反動勢力橫行的時代，作為從新疆來此定居的維吾爾族，因為語言、文字、習(xí)俗、性格等都與當(dāng)?shù)厝瞬煌?，所以受到了很多不公平的待遇。村里的維吾爾族老人翦萬乾，今年已年近九旬，記者見到他時，他正坐在自家的院門前看著一群鴨子發(fā)呆。說起往事，他滄桑的面龐上老淚縱橫，他說，“民國多少年我記不清了，那時候我們的清真寺被官府占了做‘積谷庫’，我父親帶著幾個同族去縣政府理論，結(jié)果被定為‘謀反’，被活活打死……桃源縣維維爾族曾經(jīng)的生存狀況為國家和中華民族的安危盡心盡力1945年10月，日本人占領(lǐng)了桃源，燒殺搶擄無惡不作。一天，天空下著毛毛細(xì)雨，一個日本軍小分隊約摸十來人，鬼鬼祟祟來到了維吾爾族村附近，得知消息后，村里幾個有著家傳功夫的維吾爾族青年，在號稱“飛天蜈蚣”的翦萬青的帶領(lǐng)下，手拿梭鏢、齊眉棍、大刀和鐵鍬趕往村口，正好遇到了這些日本鬼子。這些年輕人沒等鬼子開槍，就三下五除二放倒了七八個鬼子，剩下的幾個鬼子嚇得拔腿就跑了……從鴉片戰(zhàn)爭開始，抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭、抗美援朝……一批又一批的桃源維吾爾族，為了民族和國家的安危，前赴后繼地投入到保家衛(wèi)國的戰(zhàn)場上。維吾爾族回族自治鄉(xiāng)維吾爾族學(xué)生↑維吾爾族回族自治鄉(xiāng)維吾爾族小學(xué)校長↓

桃源縣維吾爾族的宗教活動與場所清真寺內(nèi)陵墓碑銘第二部分：河南長葛市的維吾爾族長葛市地理位置河南長葛的“翦”姓維吾爾族，原本和湖南桃源翦氏是一個宗族。明朝萬歷年間，翦氏第八代翦崇夷，帶領(lǐng)一隊人馬，從湖南桃源出發(fā)，準(zhǔn)備返回新疆，到達(dá)河南長葛后，遙望新疆，路途遙遠(yuǎn)，加上人困馬乏，很多人病倒，所以他們就在當(dāng)?shù)伛v扎下來，所在地就是今天的尹家堂村。至今，他們已經(jīng)在那里居住了300多年，繁衍了十五代的維吾爾族翦氏家族，已經(jīng)達(dá)到了700余人。多年遠(yuǎn)離族群并與異族通婚，維吾爾族的相貌特征已發(fā)生實質(zhì)性變化。因長期與漢族雜居，從相貌很難區(qū)分其民族成份，這些人的服飾也基本漢化，但宗教信仰和民族禁忌依然保留著。如今民族傳統(tǒng)在年輕人身上已經(jīng)沒有多少痕跡，除少數(shù)阿訇、老人尚能講幾句民族語言外，絕大多數(shù)已不會維吾爾語言文字，更多通用漢語言文字。長葛維吾爾族經(jīng)房高昌居民以漢族（主要為漢魏屯戍軍民的后裔和逃避戰(zhàn)亂的內(nèi)地移民）為主，少數(shù)族（主要為昭武九姓和其他西域國家的僑民）為輔。因而高昌國建制，如官制、兵制、賦役制、士族制等，大抵脫胎漢晉，又自具特色。漢族傳統(tǒng)文化在高昌占統(tǒng)治地位。俗奉天神，兼信佛法。十六國時期，祆教已在高昌流行，但佛教在高昌一直受到尊崇。道教也有一定的影響。伊斯蘭教在喀喇汗王朝同于闐王國的宗教戰(zhàn)爭中，由于高昌回鶻支持于闐，因此與喀喇汗王朝的關(guān)系逐漸惡化，喀喇汗王朝對信仰佛教的高昌回鶻人恨之入骨。馬赫穆德·喀什噶里在他的《突厥語詞典》中，就稱不信仰伊斯蘭教的高昌回鶻人是“最兇惡的敵人”。所以，喀喇汗王朝在滅亡于闐王國后不久，就發(fā)動了對高昌回鶻的宗教戰(zhàn)爭。

喀喇汗王朝的大汗阿赫馬德·托干汗親自組織和指揮了對高昌回鶻的宗教戰(zhàn)爭。他率軍從巴拉沙袞（在今哈薩克斯坦托克馬克一帶）出發(fā)，越過伊犁河，攻入高昌回鶻境內(nèi)。高昌回鶻出兵迎擊，打退了入侵之?dāng)?。公?017年，高昌回鶻發(fā)兵30萬，跟蹤追擊，一直挺進(jìn)到距巴拉沙袞只有8天路程的地方。正在患病的阿赫馬德·托干汗不得不抱病組織人馬進(jìn)行反擊，打敗了因長途奔襲而疲憊的高昌回鶻軍隊。阿赫馬德·托干汗又親自率軍追擊，并再次攻入高昌回鶻境內(nèi)。雙方展開了殊死的拼殺，戰(zhàn)斗十分激烈?！锻回收Z詞典》收錄了多首有關(guān)這次戰(zhàn)爭的詩歌，這些詩歌有反映戰(zhàn)斗激烈、殘酷場面的，也有描述伊斯蘭入侵者對高昌佛教文化進(jìn)行毀滅性破壞情況的。其中一首這樣寫道：“我們給戰(zhàn)馬佩上記號，向著回鶻地區(qū)的塔特（指不信伊斯蘭教的回鶻人），向著盜賊和惡狗，像飛鳥一樣飛速進(jìn)發(fā)。”攻入高昌回鶻境內(nèi)的這支喀喇汗王朝軍隊，對被視為“盜賊和惡狗”的回鶻人進(jìn)行了殘酷的殺戮：“我們進(jìn)行夜襲，我們四周包圍，我們斬去其額發(fā)，我們砍殺孟拉克（高昌回鶻地名）人?！笨雇醭能婈犛谒街?，像在于闐一樣，不僅對不信仰伊斯蘭教的回鶻人進(jìn)行了殘酷的屠殺，而且對回鶻佛教寺院也進(jìn)行了大肆破壞。高昌回鶻對入侵的喀喇汗王朝軍隊進(jìn)行了頑強(qiáng)的反擊。正當(dāng)戰(zhàn)爭進(jìn)行中，阿赫馬德·托干汗病情加重，喀喇汗王朝不得不撤兵罷戰(zhàn)，對高昌回鶻的這次“圣戰(zhàn)”無果而終。喀喇汗王朝對高昌回鶻王國的宗教戰(zhàn)爭結(jié)束后不久，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部矛盾加劇，喀喇汗王朝因此分裂為東、西兩個政權(quán)。東、西喀喇汗王朝之間以及兩政權(quán)統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部矛盾重重，陷入了無休止的內(nèi)爭，無力再發(fā)動對外的伊斯蘭戰(zhàn)爭。伊斯蘭教在新疆的第一次傳播高潮也就此結(jié)束。成吉思汗在征服西域后，把今新疆地區(qū)分封給了他的次子察合臺。察合臺在新疆建立的地方政權(quán)稱為“察合臺汗國”。察合臺汗國統(tǒng)治前期，遵守成吉思汗的法令，對各種宗教均采取寬容政策，不強(qiáng)制推行任何宗教。但是后來的統(tǒng)治者禿黑魯帖木兒汗改變了這一政策。公元1353年，禿黑魯帖木兒汗接受了伊斯蘭教，成為新疆地區(qū)第一位加入伊斯蘭教的蒙古可汗。入教伊始他就強(qiáng)迫蒙古王公大臣皈依伊斯蘭教，接著又在額西丁和卓家族的支持、配合下，在全汗國境內(nèi)強(qiáng)制推行伊斯蘭教。不久，阿力麻里（今霍城縣）就有16萬蒙古人集體加入了伊斯蘭教。

額西丁和卓在禿黑魯帖木兒汗的支持下，帶領(lǐng)名為“庫車伊斯蘭社團(tuán)”的傳教組織進(jìn)入庫車，強(qiáng)迫當(dāng)?shù)胤鸾掏礁?/p>