唯物辯證法的學(xué)習(xí)心得5篇

唯物辯證法的學(xué)習(xí)心得5篇唯物辯證法

即“馬克思主義辯證法〞。以自然界、人類社會(huì)和思維開(kāi)展最一般規(guī)律為研究對(duì)象。是辯證法思想開(kāi)展的高級(jí)形態(tài)。馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分。認(rèn)為物質(zhì)世界是普遍聯(lián)絡(luò)和不斷運(yùn)動(dòng)變化的統(tǒng)一整體;下面是帶來(lái)的有關(guān)唯物辯證法的學(xué)習(xí)心得，希望大家喜歡

唯物辯證法的學(xué)習(xí)心得1

唯物辯證法總說(shuō)

唯物辯證法

即“馬克思主義辯證法〞。以自然界、人類社會(huì)和思維開(kāi)展最一般規(guī)律為研究對(duì)象。是辯證法思想開(kāi)展的高級(jí)形態(tài)。馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分。認(rèn)為物質(zhì)世界是普遍聯(lián)絡(luò)和不斷運(yùn)動(dòng)變化的統(tǒng)一整體;辯證規(guī)律是物質(zhì)世界自己運(yùn)動(dòng)的規(guī)律;主觀辯證法或辯證的思維是客觀辯證法在人類思維中的反映。是最全面、最豐富、最深化的開(kāi)展學(xué)說(shuō)。它包括三個(gè)根本規(guī)律(對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律)、質(zhì)量互變規(guī)律和否認(rèn)之否認(rèn)規(guī)律)以及現(xiàn)象與本質(zhì)、原因與結(jié)果、必然與偶爾、可能與現(xiàn)實(shí)、形式與內(nèi)容等一系列根本范疇，而對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律為核心。它是宇宙觀，又是認(rèn)識(shí)論和方法論。

唯物辯證法和辯證唯物論的區(qū)別

1內(nèi)涵不同

辯證唯物論是關(guān)于世界的物質(zhì)性學(xué)說(shuō)、關(guān)于物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系學(xué)說(shuō)，它采用辯證法的觀點(diǎn)研究世界的本質(zhì)，所要說(shuō)明的是世界的本質(zhì)“是什么〞的問(wèn)題。

唯物辯證法是關(guān)于自然界、人類社會(huì)以及人類思維領(lǐng)域開(kāi)展最一般規(guī)律的科學(xué)，它在堅(jiān)持唯物論觀點(diǎn)的根底上，研究世界的運(yùn)行狀況、形態(tài)和開(kāi)展規(guī)律，進(jìn)一步答復(fù)客觀世界終究“怎么樣〞的問(wèn)題。

2二者所對(duì)應(yīng)的哲學(xué)范疇不同

唯物論是與唯心論相對(duì)立的世界觀和方法論，二者對(duì)立的根源在于對(duì)世界本原問(wèn)題的不同答復(fù)。凡主張物質(zhì)是世界的本原，世界上先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)，物質(zhì)第一性的觀點(diǎn)都是唯物論的觀點(diǎn);反之，認(rèn)為意識(shí)是世界的本原，世界上先有意識(shí)后有物質(zhì)，意識(shí)決定物質(zhì)，意識(shí)第一性的觀點(diǎn)那么屬于唯心論。

辯證法是與形而上學(xué)相對(duì)立的世界觀，辯證法和形而上學(xué)對(duì)立的焦點(diǎn)在于對(duì)“世界終究處于怎樣一種狀態(tài)〞所做出的不同答復(fù)。其中，成認(rèn)矛盾，堅(jiān)持用聯(lián)絡(luò)、開(kāi)展、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題的答復(fù)屬于辯證法;否認(rèn)矛盾的存在，主張用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看問(wèn)題的答復(fù)那么屬于形而上學(xué)。

3二者的根本觀點(diǎn)不同

辯證唯物論的根本觀點(diǎn)是：世界的本原是物質(zhì)，主張物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是對(duì)物質(zhì)的反映，同時(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)的反作用。成認(rèn)世界是物質(zhì)的，物質(zhì)具有客觀實(shí)在性，這是整個(gè)馬克思主義哲學(xué)的根底。

唯物辯證法的根本觀點(diǎn)認(rèn)為：世界是普遍聯(lián)絡(luò)的有機(jī)整體，同時(shí)又是變化開(kāi)展的，聯(lián)絡(luò)和開(kāi)展是辯證法的總特征。而成認(rèn)矛盾、運(yùn)用矛盾的觀點(diǎn)看問(wèn)題，這是馬克思主義唯物辯證法的核心，并由此提醒了萬(wàn)事萬(wàn)物開(kāi)展所包含的三大規(guī)律——對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否認(rèn)之否認(rèn)規(guī)律。

4方法論要求不同

辯證唯物論從物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系出發(fā)，要求我們想問(wèn)題、辦事情都要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，做到主觀和客觀詳細(xì)的歷史的統(tǒng)一。要做到主觀符合客觀，就要防止主觀主義。

唯物辯證法從成認(rèn)矛盾、成認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是事物開(kāi)展的根本動(dòng)力出發(fā)，要求我們堅(jiān)持用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問(wèn)題，用聯(lián)絡(luò)、開(kāi)展、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。要堅(jiān)持對(duì)立統(tǒng)一，就要反對(duì)形而上學(xué)。

辯證唯物論與唯物辯證法的聯(lián)絡(luò)

1

二者同屬辯證唯物主義的哲學(xué)范疇。馬克思主義哲學(xué)即辯證唯物主義和歷史唯物主義，而辯證唯物主義是由辯證的唯物論和唯物的辯證法、辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論三部分組成。辯證唯物主義是馬克思在批判地繼承了人類文化的優(yōu)秀成果，特別是在批判地吸收了黑格爾辯證法的“合理內(nèi)核〞和費(fèi)爾巴哈唯物主義的“根本內(nèi)核〞的根底上創(chuàng)立的。辯證唯物主義的誕生是哲學(xué)史上的偉大變革，它克制了古代樸素唯物主義、近代機(jī)械唯物主義的不徹底性，真正實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一。

2

二者互相浸透。在辯證唯物主義哲學(xué)中，唯物論是根底，辯證法是核心，認(rèn)識(shí)論是靈魂。也就是說(shuō)，馬克思主義哲學(xué)的唯物論充滿了豐富的辯證法思想。假如只成認(rèn)世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，而否認(rèn)物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)、變化和開(kāi)展，那么這就是形而上學(xué)的唯物論。

在成認(rèn)物質(zhì)決定意識(shí)的前提下，辨證唯物論還提醒了意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)的反作用。而關(guān)于辯證法的思想又是建立在唯物論的根底上的，即在成認(rèn)世界的本原是物質(zhì)的根底上，進(jìn)一步提醒了物質(zhì)世界聯(lián)絡(luò)和開(kāi)展的原因、狀態(tài)及開(kāi)展趨勢(shì)。假如否認(rèn)世界的物質(zhì)性來(lái)談聯(lián)絡(luò)、運(yùn)動(dòng)、開(kāi)展，那就是唯心主義的辯證法。

另外，需要特別強(qiáng)調(diào)的是：掌握唯物論，要從最根本的概念——物質(zhì)人手。物質(zhì)是馬克思主義哲學(xué)的最根本概念，要正確理解物質(zhì)概念的內(nèi)涵，就必須抓住它的唯一特性——客觀實(shí)在性。這里的“客觀實(shí)在性〞是從自然界和人類社會(huì)所涵蓋的萬(wàn)事萬(wàn)物中抽象概括出來(lái)的，是萬(wàn)事萬(wàn)物所具有的共同本質(zhì)，是共性，是意識(shí)所沒(méi)有的。

要理解辯證法，就要從辯證法的最根本觀點(diǎn)——矛盾的觀點(diǎn)出發(fā)，因?yàn)槊苁鞘澜缙毡槁?lián)絡(luò)和永久開(kāi)展的根源。首先，矛盾是聯(lián)絡(luò)的根本內(nèi)容，事物之間的聯(lián)絡(luò)說(shuō)到底是事物內(nèi)部矛盾雙方既互相對(duì)立又互相統(tǒng)一的聯(lián)絡(luò);同時(shí)，矛盾又是事物開(kāi)展變化的動(dòng)力，事物的內(nèi)部矛盾是事物變化開(kāi)展的根本原因。矛盾的觀點(diǎn)是唯物辯證法的核心所在，在此根底上我們才能認(rèn)識(shí)到唯物辯證法的總特征——聯(lián)絡(luò)的觀點(diǎn)和開(kāi)展的觀點(diǎn)。

總之，馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，它對(duì)整個(gè)世界的看法以及對(duì)人與世界的關(guān)系的看法不僅是唯物的而且是辯證的。辨證唯物論和唯物辯證法是貫穿整個(gè)馬克思主義哲學(xué)的兩條紅線。二者的研究對(duì)象是一樣的，但是研究的角度不一樣。研究世界的本質(zhì)要用辯證法的觀點(diǎn)，否那么就會(huì)陷入形而上學(xué);研究辨證法要在唯物論的根底上進(jìn)展，否那么就會(huì)陷入唯心論。馬克思主義哲學(xué)既是徹底的唯物論，又是徹底的辯證法，表達(dá)了唯物主義和辯證法的高度統(tǒng)一。

唯物辯證法的學(xué)習(xí)心得2

唯物辯證法原理以及對(duì)應(yīng)的方法論

聯(lián)絡(luò)的普遍性原理：

原理：事物的聯(lián)絡(luò)具有普遍性。任何事物內(nèi)部的各個(gè)部分、要素是互相聯(lián)絡(luò)的;任何事物都與周圍的其他事物互相聯(lián)絡(luò)著;整個(gè)世界是一個(gè)互相聯(lián)絡(luò)的統(tǒng)一整體。

方法論：堅(jiān)持聯(lián)絡(luò)的觀點(diǎn)，用普遍聯(lián)絡(luò)的觀點(diǎn)看問(wèn)題。

聯(lián)絡(luò)的客觀性原理：

原理：事物的聯(lián)絡(luò)具有客觀性。聯(lián)絡(luò)是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。人們既不能否認(rèn)事物的聯(lián)絡(luò)，也不能把主觀聯(lián)絡(luò)強(qiáng)加給事物。

方法論：認(rèn)識(shí)和把握事物的真實(shí)聯(lián)絡(luò)，根據(jù)事物的固有聯(lián)絡(luò)改變事物的狀態(tài)，建立新的詳細(xì)的聯(lián)絡(luò)。

因果聯(lián)絡(luò)原理：

原理：事物之間存在著因果聯(lián)絡(luò)，因果之間既有先行后續(xù)，又有引起和被引起的關(guān)系，原因與結(jié)果互相區(qū)別互相聯(lián)絡(luò)。

方法論：成認(rèn)因果聯(lián)絡(luò)的普遍性和客觀性，是人們正確認(rèn)識(shí)事物，進(jìn)展科學(xué)研究的前提;正確把握事物的因果聯(lián)絡(luò)，才能進(jìn)步人們理論活動(dòng)的自覺(jué)性和預(yù)見(jiàn)性。

堅(jiān)持開(kāi)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題表達(dá)的哲學(xué)原理：

原理：一切事物都處在永不停息的運(yùn)動(dòng)、變化和開(kāi)展的過(guò)程中，整個(gè)世界就是一個(gè)無(wú)限變化和永久開(kāi)展著的物質(zhì)世界，開(kāi)展是新事物代替舊事物的過(guò)程。

方法論：我們要堅(jiān)持唯物辯證法這個(gè)觀點(diǎn)，就要用開(kāi)展的觀點(diǎn)觀察和分析問(wèn)題。要把事物如實(shí)地看成一個(gè)變化開(kāi)展的過(guò)程;要明確事物處于怎樣的階段和地位;要堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，培養(yǎng)創(chuàng)新精神，促進(jìn)新事物的成長(zhǎng)。

運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)關(guān)系原理：

原理：物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式;運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體。

運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系原理：

原理：運(yùn)動(dòng)是普遍的、永久的、無(wú)條件的，因此是絕對(duì)的;靜止是一種不顯著的運(yùn)動(dòng)，是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài);動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，世界上一切事物的存在和開(kāi)展，都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。

整體和部分關(guān)系原理：

原理：整體和部分既互相區(qū)別又互相聯(lián)絡(luò)。二者區(qū)別：第一，二者的內(nèi)涵不同;第二，二者的地位與功能不同，整體居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)率著部分;第三，整體具有部分根本沒(méi)有的功能;第四，當(dāng)各部分以合理的構(gòu)造形成整體時(shí)，整體就具有全新的功能，整體的功能就會(huì)大于各個(gè)部分功能之和;第五，當(dāng)部分以欠佳的構(gòu)造形成整體時(shí)，就會(huì)損害整體功能的發(fā)揮。二者聯(lián)絡(luò)：第一，二者不可分割;第二，二者互相影響，整體的性能狀態(tài)及其變化會(huì)影響到部分的性能狀態(tài)及其變化，反之，部分也制約著整體，甚至在一定條件下，關(guān)鍵部分的性能會(huì)對(duì)整體的性能狀態(tài)起決定作用;第三，整體和部分的地位在一定條件下是可以轉(zhuǎn)化的。

方法論：要樹(shù)立全局觀念，辦事情要從整體著眼，尋求最優(yōu)目的;搞好部分，使整體功能得到最大發(fā)揮。

規(guī)律的客觀性原理：

原理：規(guī)律是客觀的，指的是它的存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移;規(guī)律是客觀的，意味著規(guī)律既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅;規(guī)律是客觀的，集中表現(xiàn)為它的不可抗拒性;規(guī)律是客觀的，不等于說(shuō)人們?cè)诳陀^規(guī)律面前無(wú)能為力。

方法論：要求我們要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，堅(jiān)持解放思想和實(shí)事求是的統(tǒng)一，同時(shí)要把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性結(jié)合起來(lái)。

矛盾的含義原理：

原理：事物自身包含的既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系叫做矛盾，矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。所謂“對(duì)立〞，是指矛盾雙方互相排擠、互相別離的屬性、趨勢(shì)，又叫“斗爭(zhēng)性〞。所謂“統(tǒng)一〞，是指矛盾雙方互相吸引、互相聯(lián)結(jié)的屬性、趨勢(shì)，又叫“同一性〞。它有如下兩種情形：第一，矛盾雙方在一定條件下互相依存，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中;第二，矛盾雙方根據(jù)一定的條件互相轉(zhuǎn)化。

唯物辯證法的學(xué)習(xí)心得3

首先，要理解什么是辯證唯物論及其內(nèi)容和構(gòu)造。辯證唯物論即馬克思主義關(guān)于世界的本質(zhì)論：世界的根源是物質(zhì)，意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期開(kāi)展的產(chǎn)物。辯證唯物論的內(nèi)容包括辯證唯物主義的物質(zhì)觀、理論觀、意識(shí)觀，物質(zhì)和意識(shí)的的辯證關(guān)系、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性兩原理，簡(jiǎn)稱為“三觀兩原理〞。在構(gòu)造上分三層：物質(zhì)世界的客觀存在、社會(huì)生活本質(zhì)上是理論的、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性。

其次，要理解和把握辯證唯物論重點(diǎn)和難點(diǎn)。重點(diǎn)有：哲學(xué)根本問(wèn)題及其內(nèi)容。唯物主義和唯心主義，可知論和不可知論，辯證法和形而上學(xué)。馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立是哲學(xué)史上的偉大變革。馬克思主義的物質(zhì)觀及其理論意義。意識(shí)的起源和本質(zhì)。物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)和靜止，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與時(shí)間、空間。社會(huì)的物質(zhì)性。世界的物質(zhì)統(tǒng)一性。理論的本質(zhì)含義、根本特征和根本形式。理論與人的存在。自然界和人類社會(huì)的分化和統(tǒng)一。人與自然的關(guān)系。社會(huì)生活的理論本質(zhì)。難點(diǎn)有：哲學(xué)根本問(wèn)題及其內(nèi)容。唯物主義和唯心主義。哲學(xué)根本問(wèn)題及其內(nèi)容。唯物主義和唯心主義。其最難的是對(duì)這些問(wèn)題的理解和正確運(yùn)用，就是理論和理論的結(jié)合。

第三，如何讓去把握和運(yùn)用辯證唯物論。就是在考研時(shí)，辯證唯物論考什么、怎么考、怎么答復(fù)的問(wèn)題。從歷年的考題可以看出，辯證唯物論，以考察學(xué)生對(duì)根本概念和原理的識(shí)記和理解為主，而且主要集中在“人對(duì)物質(zhì)世界的時(shí)間把握〞和“意識(shí)與世界的物質(zhì)統(tǒng)一性〞部分，而且一般是以選擇題的形式出現(xiàn)，很少有分析題

唯物辯證法的學(xué)習(xí)心得4

通過(guò)章教授的自然辨證法課程，我對(duì)自然辨證法有了更深化的理解與體會(huì)。自然辨證法為我們提供了科學(xué)方法訓(xùn)練，對(duì)進(jìn)步才能和開(kāi)闊視野有很大的幫助。我大體明白了自然辯證法所研究和提醒的內(nèi)容：自然界存在和演化的一般規(guī)律，即自然界的辯證法;人類通過(guò)科學(xué)技術(shù)理論活動(dòng)認(rèn)識(shí)自然和改造自然的一般規(guī)律，即科學(xué)技術(shù)研究的辨證法;作為一種認(rèn)識(shí)現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的科學(xué)技術(shù)發(fā)生和開(kāi)展的一般規(guī)律，即科學(xué)技術(shù)開(kāi)展的辨證法。從這個(gè)定義中可以看出自然辯證法可以為科學(xué)技術(shù)的開(kāi)展提供正確的世界觀和方法論的啟迪，以幫助和促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的認(rèn)識(shí)和理論，同時(shí)自然辯證法不可能也不應(yīng)該以自己的哲學(xué)研究來(lái)代替自然科學(xué)的實(shí)證研究。

關(guān)于自然辨證法，雖然通過(guò)學(xué)習(xí)我收獲很多，但是，我更為感興趣的是在人類開(kāi)展過(guò)程中的人與自然的關(guān)系問(wèn)題的探究。要想理解人與自然的關(guān)系，首先我們必須明確這么一個(gè)信息，即人類是自然選擇的產(chǎn)物。這不僅是達(dá)爾文關(guān)于物種起源思想的最好解釋，同時(shí)也是當(dāng)今科學(xué)界的共識(shí)。其次，在確定上個(gè)觀點(diǎn)后我們就要從源頭來(lái)理解自然和人類的起源。關(guān)于這個(gè)方面，美國(guó)加州大學(xué)歷史學(xué)教授斯塔夫里阿假設(shè)斯教授在其著作?全球通史?中給了我們很好的解釋。他認(rèn)為，在地球的開(kāi)展進(jìn)程中，與生命有關(guān)的大的事件有三個(gè)。第一是生命在地球中的出現(xiàn)，第二是人類的出現(xiàn)。在第一個(gè)大轉(zhuǎn)折點(diǎn)中，生命從非生命物質(zhì)轉(zhuǎn)化過(guò)來(lái)，所有的生物種類都是通過(guò)適應(yīng)其生存環(huán)境，以基因突變和自然選擇的方式進(jìn)化而來(lái)。也就是說(shuō)，生物的基因可以適應(yīng)環(huán)境的變化。在人類出現(xiàn)以后，這個(gè)方式改變了。人類通過(guò)改變環(huán)境來(lái)使環(huán)境適應(yīng)自己的基因，也就是說(shuō)，不再改變自己的基因來(lái)適應(yīng)環(huán)境。今天，隨著人類關(guān)于基因構(gòu)造和功能的知識(shí)不斷增加與深化，人類可以很快既改變自己的基因，又改變其所處的環(huán)境，這樣，地球開(kāi)展進(jìn)程中的第三個(gè)劃時(shí)代的轉(zhuǎn)折點(diǎn)也就即將到來(lái)了。

理解了上述三個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，我們知道了人類而且只有人類可以創(chuàng)造一個(gè)自己想要的環(huán)境。由于我們擁有獨(dú)有的變革環(huán)境的才能，人類不必經(jīng)過(guò)生理上的突變就能很好的應(yīng)對(duì)周圍的環(huán)境。但是，現(xiàn)實(shí)中，我們卻越來(lái)越感覺(jué)到人類與自然之間關(guān)系的不協(xié)調(diào)，為什么人類如今越來(lái)越顯得不能控制自己創(chuàng)造出來(lái)的環(huán)境?為什么人類日漸覺(jué)得自己創(chuàng)造出來(lái)的環(huán)境越來(lái)越不合適居住?

我想答案就在于基因進(jìn)化與文化進(jìn)化的根本差異之中。基因進(jìn)化通過(guò)基因突變起作用。假如一個(gè)物種的基因突變符合自然選擇的要求，它就會(huì)在生命史中短短幾千年里成為地球傻瓜占統(tǒng)治地位的物種。與此相對(duì)，文化進(jìn)化是通過(guò)引入新工具、新思想或新制度可以使自己在幾乎一夜之間就改變整個(gè)社會(huì)。比方19世紀(jì)中期的蒸汽機(jī)、20世紀(jì)的內(nèi)燃機(jī)和今天的核能、計(jì)算機(jī)等，這些人類創(chuàng)造的新工具深化得改造著我們的環(huán)境。明白了這些，我們?cè)倏纯匆粋€(gè)悖論：人類在獲得越來(lái)越多的知識(shí)的同時(shí)，越來(lái)越可以按照自己的意愿來(lái)改造環(huán)境，但是，卻越來(lái)越不能使我們的環(huán)境越來(lái)越合適居住。

之所以出現(xiàn)這個(gè)悖論，原因是多方面的，不是我們不不理解環(huán)境，而是我們有這么一個(gè)問(wèn)題需要解決：如何解決自身知識(shí)的不斷增加與如何運(yùn)用這些知識(shí)的智慧相對(duì)滯后之間的矛盾。人類迫切需要學(xué)會(huì)在獲得知識(shí)與運(yùn)用知識(shí)的智慧之間達(dá)平衡。做不好這個(gè)，那么人類便會(huì)像愛(ài)因斯坦警告我們時(shí)說(shuō)的那樣：人類如今正面臨著的可以說(shuō)是一種新的“思維方式〞，也可以說(shuō)是一場(chǎng)“無(wú)與倫比的災(zāi)難〞。

在我們步入工業(yè)社會(huì)后，變出現(xiàn)了一種病態(tài)般的社會(huì)，系統(tǒng)論創(chuàng)始人貝塔朗菲認(rèn)為“一個(gè)病態(tài)的社會(huì)，其特征是極其簡(jiǎn)單的，這就是它為人的生物學(xué)需要提供得太多，但同時(shí)卻處于精神饑餓狀態(tài)。〞我們可以簡(jiǎn)單的理解為人所自有欲望和自身才能的肯定，對(duì)自身利益、個(gè)人主義傾向一種過(guò)度追求所導(dǎo)致的如今人與自然關(guān)系的緊張狀況。這種觀念詳細(xì)表現(xiàn)為倡導(dǎo)高消費(fèi)，高享受的生活方式與消費(fèi)觀念，許多人的吃、穿、住、行、用的消費(fèi)都大大超過(guò)了實(shí)際需要。本來(lái)從人的身體安康而言，在飲食方面，明明是科學(xué)搭配，保證營(yíng)養(yǎng)即可?？蓪?shí)際情況是，在許多場(chǎng)合下的請(qǐng)客吃飯是為了講排場(chǎng)，擺闊氣，顯富貴，把這種實(shí)際需要開(kāi)展到極端鋪張浪費(fèi)的地步。從住房條件看，明明是求得平安、方便、舒適、溫馨即可。但實(shí)際情況卻把這種需要開(kāi)展到賓館式，宮殿般的豪華享受而且陷入盲目的攀比中不能自拔，人人累得氣喘息息。正是由于高消費(fèi)、高享受的生活消費(fèi)觀，造成了當(dāng)今資源的高消耗，環(huán)境的高污染，生態(tài)系統(tǒng)的高破壞。因?yàn)槿祟愊M(fèi)的最終目的是為了消費(fèi)。假如無(wú)人消費(fèi)，這個(gè)產(chǎn)品就無(wú)法消費(fèi)了。因此正是由于高消費(fèi)刺激了高消費(fèi)，高消費(fèi)導(dǎo)致向大自然的高索取，而高索取必然造成資源的高消耗，環(huán)境的高污染，生態(tài)平衡的高破壞。從而使人類社會(huì)陷入了高消費(fèi)→高消費(fèi)→高索取→高消耗、高污染、高破壞的惡性循環(huán)之中。可以說(shuō)高消費(fèi)、高享受的生活方式是造成人與自然關(guān)系惡化的終結(jié)原因。

另外一個(gè)原因那么是人類對(duì)自然規(guī)律的漠視，之所以說(shuō)是漠視而非無(wú)知，是因?yàn)槿祟悓?duì)自然規(guī)律是有認(rèn)識(shí)的，但卻因自身的利益而不愿意理會(huì)種種自然規(guī)律。這也是社會(huì)文化與自然文化開(kāi)展不平衡所產(chǎn)生的惡果。

那么這種觀念導(dǎo)致自然界無(wú)情的報(bào)復(fù)，我們面對(duì)種種非正常的人與自然關(guān)系所表現(xiàn)出得現(xiàn)象，應(yīng)該如何應(yīng)對(duì)，這是擺在我們面前的一道歷史性難題。英國(guó)歷史哲學(xué)家湯恩比先生提出解決21世紀(jì)的矛盾、沖突的方法：“只有大乘佛法與中國(guó)的孔孟學(xué)說(shuō)〞。當(dāng)然，我們不僅是要從傳統(tǒng)理論中找答案，也要在詳細(xì)的現(xiàn)實(shí)環(huán)境中找答案。我認(rèn)為在現(xiàn)今條件下應(yīng)該做到以下幾點(diǎn)：

第一，法制建立層面?；谌诵缘娜觞c(diǎn)，我們有必要而且只能通過(guò)這種硬性的、有約束力的法律來(lái)不斷完善立法、嚴(yán)格司法。

第二，樹(shù)立人與自然同存共榮人天合一的自然觀。首先，人類要認(rèn)識(shí)到，人是自然界的有機(jī)組成部分，是萬(wàn)物之一員，自然之一份子。人類要擺正自己在自然界中的這個(gè)位置，給自己定好位。人類不能狂妄自大，不能什么都以人類為中心。其次，人類要認(rèn)識(shí)到自然界是人類生存開(kāi)展的家園，保護(hù)自然，就是保護(hù)全人類共同的家園。

第三，建立社會(huì)經(jīng)濟(jì)自然相協(xié)調(diào)可持續(xù)開(kāi)展觀。人類要徹底改變“自然資源取之不盡，用之不竭〞和“環(huán)境可以無(wú)限包容污染與廢物〞的舊觀念。采用經(jīng)濟(jì)、文化、資源、人居環(huán)境和人的素質(zhì)等綜合指標(biāo)來(lái)衡量社會(huì)的開(kāi)展，從而把資源節(jié)約，環(huán)境治理，生態(tài)保護(hù)，公民素質(zhì)的進(jìn)步都包括在開(kāi)展概念中，以引導(dǎo)各個(gè)國(guó)家和地區(qū)實(shí)現(xiàn)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境的可持續(xù)開(kāi)展。

第四，選擇安康、適度消費(fèi)的生活觀。人類要改變過(guò)去那種追求高消費(fèi)，高享受的消費(fèi)觀念與生活方式，提倡節(jié)儉節(jié)約，反對(duì)講排場(chǎng)，擺闊氣，奢侈浪費(fèi)，選擇安康適度的消費(fèi)行為，倡導(dǎo)綠色生活方式，以利于人類的安康開(kāi)展與自然資源的持續(xù)利用。

第五，大力開(kāi)展綠色科技。一方面要繼續(xù)加強(qiáng)生態(tài)科學(xué)，環(huán)境科學(xué)，環(huán)境資源學(xué)，生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)，生態(tài)倫理學(xué)等綠色科學(xué)的研究;另一方面要大力開(kāi)展以保護(hù)環(huán)境為已任的綠色技術(shù)。這是技術(shù)開(kāi)展的新方向。

面對(duì)環(huán)境破壞這一問(wèn)題，我們有很多解決之道，但是最