馬克思實踐本體論的歷史思考

馬克思理論本體論的歷史考慮馬克思理論本體論的歷史考慮馬克思認(rèn)為，理論既是一種客觀的物質(zhì)活動又是一種有目的的創(chuàng)造性活動，自在自為運動著的就是人類理論活動。理論，一方面為人類改造、創(chuàng)造和理解現(xiàn)實世界提供了根底和根據(jù)，另一方面又為人類的自我開展提供了最終的動力，構(gòu)成了人的存在方式。通過理論，人們在不斷改造、認(rèn)識自然界的同時，又不斷改造、創(chuàng)造和理解著人自身他的生物構(gòu)造、社會關(guān)系和思維方式等等。理論構(gòu)成了現(xiàn)實世界的本質(zhì)，也構(gòu)成了人的生存的本體。正是在這個意義上，馬克思認(rèn)為，人的感覺、激情等等不僅僅是在狹隘意義上的人類學(xué)的規(guī)定，而且是真正本體論的本質(zhì)肯定。理論本體論是在馬克思的理論觀及其哲學(xué)開展成熟中形成的本體論范式。馬克思的理論本體論，提醒了物質(zhì)消費理論活動，把傳統(tǒng)哲學(xué)的二元本體統(tǒng)一起來，實現(xiàn)了對傳統(tǒng)本體論的超越。一、馬克思理論本體論的萌芽1839年到1840年，馬克思致力于研究古希臘晚期的伊壁鳩魯主義、斯多葛主義和疑心論哲學(xué)，并于1841年3月寫出了以?德謨克里特的自然哲學(xué)與伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差異?為題的博士論文。在這篇論文里，馬克思首次以理論批判為前提，以自我意識的能動性為核心提出了理論這一概念，這時的概念是馬克思理論觀的雛形，是觀念領(lǐng)域的理論，是一種理論批判活動。馬克思在?萊茵報?本文由論文聯(lián)盟搜集整理工作期間發(fā)表了大量論著，從社會現(xiàn)狀中體會到僅僅用理論的批判缺乏以改變腐朽的現(xiàn)實世界和麻木的人。馬克思創(chuàng)作了?黑格爾法哲學(xué)批判?一書，他在導(dǎo)言中寫道：批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量當(dāng)然只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量。馬克思認(rèn)識到僅僅依靠理論的批判來解決現(xiàn)實的社會問題是無濟于事的，必須把革命理論和革命理論結(jié)合起來，才能改變現(xiàn)實的社會。馬克思從黑格爾的法哲學(xué)入手，批判黑格爾學(xué)說與實際生活的脫節(jié)和對市民社會與國家關(guān)系的顛倒，主張深化社會的物質(zhì)生活，立足于市民社會來理解國家關(guān)系。實際上，家庭和市民社會是國家的前提，它們才是真正的活動者；而思辨的思維卻把這一切頭足倒置。在馬克思看來，家庭和市民社會是國家的真正的構(gòu)成局部，是國家存在的方式。家庭和市民社會本身把自己變成國家，它們才是原動力。因此，要真正擺正國家與市民社會的關(guān)系，必須首先擺正思維與存在的關(guān)系。在?德法年鑒?工作期間，馬克思已作為一個革命家而進展活動，主張對現(xiàn)存的一切進展無情的批判，尤其是武器的批判。在?1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿?〔以下簡稱?手稿?〕中，馬克思從研究經(jīng)濟現(xiàn)象和各種經(jīng)濟學(xué)理論出發(fā)，提出并運用異化勞動的理論與方法，對資本主義私有制下的勞動異化現(xiàn)象及其本質(zhì)做了相當(dāng)深化的剖析和批判；從唯物主義立場上對黑格爾唯心主義否認(rèn)性辯證法進展批判與改造。馬克思認(rèn)為，理論是人的本質(zhì)特征之一，把理論理解為改造外部自然界的對象性活動，即消費勞動，證明了人是有意識的類存在物。而人的理論，構(gòu)成了關(guān)于人的科學(xué)的根底，也是解決理論難題的重要條件。馬克思說：真正的理論是現(xiàn)實的和實證的理論的條件，在馬克思看來，共產(chǎn)主義理論是在全部歷史運動的根底上誕生的，也只有通過理論才能成為現(xiàn)實。這些都說明，馬克思正在向科學(xué)的理論觀接近。1844年9月～11月，馬克思和恩格斯合寫的?神圣家族?，是馬克思理論觀從萌芽到確立的過渡。在著作中，他們已把現(xiàn)實的物質(zhì)消費看作歷史的發(fā)源地，把現(xiàn)實的消費勞動視為理論的根本內(nèi)容。他們還進一步指出理論是認(rèn)識的根底，并強調(diào)理論在改變現(xiàn)存事物中的作用。在理論活動中要以物質(zhì)世界的客觀存在為前提，消費理論改變的是物質(zhì)存在的形態(tài)，并沒有創(chuàng)造物質(zhì)本身。二、馬克思理論本體論確實立馬克思于1845年創(chuàng)作了?關(guān)于費爾巴哈的提綱?〔以下簡稱?提綱?〕，?提綱?的創(chuàng)作意味著馬克思的科學(xué)理論觀確實立，同時也標(biāo)志馬克思哲學(xué)觀的形成。在?提綱?中，馬克思以科學(xué)的理論范疇為中心，闡述了主體和客體、理論與理論、改造客觀世界和改造主觀世界的辯證關(guān)系，以及社會本質(zhì)、人的本質(zhì)、哲學(xué)的功能等一系列根本原那么。從前的一切唯物主義包括費爾巴哈的唯物主義的主要缺點是：對事物、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動，當(dāng)作理論去理解，不是從主體方面去理解。所以，結(jié)果竟是這樣，和唯物主義相反，唯心主義卻開展了能動的方面，但只是抽象地開展了，因為唯心主義當(dāng)然是不知道真正現(xiàn)實的、感性的活動本身的。馬克思那么把客觀世界作為人改造的對象，人作為改造世界的主體，分開了理論活動的人就不可能存在任何認(rèn)識。?提綱?的完成標(biāo)志著馬克思從根本上克制了費爾巴哈哲學(xué)以及一切舊唯物主義哲學(xué)的局限性，從而闡發(fā)了自己的新唯物主義哲學(xué)觀。馬克思認(rèn)為，人的本質(zhì)，在其現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系的總和，而社會生活在本質(zhì)上是理論的，這里的理論不僅是純粹的理論批判，也不僅是人認(rèn)識世界的一種方式，而是尋求改變世界的理論武器。在?提綱?的最后，馬克思總結(jié)自己的哲學(xué)與舊唯物主義的對立時指出：舊唯物主義的立腳點是市民社會；新唯物主義的立腳點是人類社會或社會化的人類。然而又說：哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。在馬克思看來，傳統(tǒng)哲學(xué)不斷追尋作為世界統(tǒng)一性的終極存在和作為知識統(tǒng)一性的終極解釋，探究作為意義統(tǒng)一性的終極價值，使傳統(tǒng)哲學(xué)的問題始終彷徨在解釋世界的領(lǐng)域。馬克思從理論高度科學(xué)地解釋了人與自然、人與社會和人與自身的關(guān)系。馬克思指出哲學(xué)家不應(yīng)停留于解釋世界的層面，還應(yīng)該以自己的方式參與到對世界的改造中去。馬克思哲學(xué)的理論思維方式，找到了理論通向現(xiàn)實的道路或者說是找到了現(xiàn)實的主體力量即無產(chǎn)階級，并將其與共產(chǎn)主義聯(lián)絡(luò)起來，在此根底上明確提出自己的理論任務(wù)和理論任務(wù)，實際上，而且對理論的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來說，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實際地反對并改變現(xiàn)存的事物。理論思維方式把解釋世界與改變世界嚴(yán)密地聯(lián)絡(luò)起來，合理地解釋世界是有效地改變世界的前提和手段，改變世界才是目的，最終是要實現(xiàn)全人類的解放。三、馬克思理論本體論的深化1845年9月到1846年夏初，馬克思和恩格斯一起創(chuàng)作了?德意志意識形態(tài)?，這部哲學(xué)巨著是對?關(guān)于費爾巴哈的提綱?的延續(xù)和展開，使科學(xué)的理論觀系統(tǒng)化。這部著作使得馬克思主義哲學(xué)乃至整個哲學(xué)領(lǐng)域發(fā)生了變革。馬克思說：已經(jīng)得到滿足的第一個需要本身，滿足需要的活動和已經(jīng)獲得的為滿足需要用的工具又引起新的需要。由于消費資料的滿足又引起了新的需要的發(fā)生，才能使人類歷史不斷向前開展?？梢姡祟惿鐣c歷史的開展寄托于人們最根底的物質(zhì)消費活動之中，倘假設(shè)人類消費活動停頓，人類社會與歷史也將灰飛煙滅。馬克思指出：任何一個民族，假如停頓勞動，不用說一年，就是幾個星期，也要滅亡?？梢娝冀K將物質(zhì)消費和滿足物質(zhì)消費后引發(fā)的新需要，視為社會形成的必要條件和歷史開展的根基。馬克思把消費理論從其他理論中劃分出來，將物質(zhì)消費作為歷史的根底，并對此作了科學(xué)分析。?形態(tài)?從物質(zhì)消費出發(fā)去說明意識，指出不是意識決定生活，而是生活決定意識。意識和現(xiàn)實的矛盾，產(chǎn)生于現(xiàn)存的社會關(guān)系和現(xiàn)存的消費力的矛盾。社會交往形式以及統(tǒng)治階級的條件同走在前面的消費力之間的矛盾愈大，統(tǒng)治階級的意識就愈加虛偽，和現(xiàn)實的矛盾就愈大。人們的意識隨著物質(zhì)生活條件的變化而變化，那些開展著自己的物質(zhì)消費和物質(zhì)交往的人們，在改變自己的這個現(xiàn)實的同時也改變著自己的思維和思維的產(chǎn)物。?形態(tài)?從物質(zhì)消費出發(fā)去說明國家，指出國家是消費力和交往形式開展的產(chǎn)物，是階級斗爭的產(chǎn)物。消費的開展造成不同階級及他們之間的斗爭，國家正是統(tǒng)治階級的各個個人借以實現(xiàn)其共同利益的形式，統(tǒng)治階級的由其財產(chǎn)狀況產(chǎn)生的社會權(quán)利，每一次都在相應(yīng)的國家形式中獲得理論的觀念的表現(xiàn)。只有消費高度開展，分工和階級消滅之時，國家才能消滅。?形態(tài)?從物質(zhì)消費出發(fā)去說明革命，指出革命是消費力和交往形式矛盾的產(chǎn)物，消費力和交往形式之間的這種矛盾，每一次都不免要爆發(fā)革命。革命的任務(wù)是為消費開展開拓道路，打倒表現(xiàn)和維護過時的交往形式的國家和法、以及統(tǒng)治階級。革命斗爭的結(jié)果是由人們的物質(zhì)生活條件和與此相適應(yīng)的階級狀況決定的，沒有形成一定的消費力和實行革命的階級，革命不可能產(chǎn)生，產(chǎn)生了也不會成功。?形態(tài)?要求從物質(zhì)消費出發(fā)來說明社會歷史，指出：從直接生活的物質(zhì)消費出發(fā)來考察現(xiàn)實的消費過程，并把與該消費方式相聯(lián)絡(luò)的、它所產(chǎn)生的交往形式，即各個不同階段上的市民社會，理解為整個歷史的根底，然必須在國家生活的范圍內(nèi)描繪市民社會的活動，同時從市民社會出發(fā)來說明各種不同的理論產(chǎn)物和意識形式，如宗教、哲學(xué)、道德等等，并在這個根底上追溯它們產(chǎn)生的過程。這樣做就能完好地描繪全部過程。這種歷史觀和唯心主義歷史觀不同，它不是在每個時代中尋找某種范疇，而是始終站在現(xiàn)實歷史的根底上，不是從觀念出發(fā)來解釋理論，而是從物質(zhì)理論出發(fā)來解釋觀念的東西。它正是從物質(zhì)消費出發(fā)對各種社會現(xiàn)象作了科學(xué)的說明。?形態(tài)?從物質(zhì)消費出發(fā)說明階級，指出階級的存在是由于消費的相對不開展，是和有限的消費力相應(yīng)的。