《徐霞客游記》對(duì)發(fā)展現(xiàn)代旅游業(yè)的作用探析

《徐霞客游記》對(duì)發(fā)展現(xiàn)代旅游業(yè)的作用探析

摘要

徐霞客利用大半生的游歷時(shí)間成就了《徐霞客游記》，其中所蘊(yùn)含的旅游價(jià)值值得我們研讀和挖掘。從《游記》包含的旅游資源類型、旅游思想、以及徐霞客游必有方的角度入手，參考多部旅游學(xué)刊和權(quán)威論文并結(jié)合現(xiàn)代旅游業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r，運(yùn)用文獻(xiàn)分析法，探析《徐霞客游記》對(duì)發(fā)展現(xiàn)代旅游業(yè)的借鑒作用。

關(guān)鍵詞：《徐霞客游記》；旅游文化；旅游資源開發(fā)；現(xiàn)代旅游業(yè)

Abstract

Xuxiakeusinghistraveltimeachievement‘Xuxiaketravelnotes’,whichcontainsthetourismvalueisworthusstudyinganddigging.Fromcontains‘travels’typeoftourismresources,tourism,andtheviewofXuxiaketravelwillbegood,seetraveljournalandauthoritativepapersandcombinedwiththedevelopmentofmoderntourism,literatureanalysismethod,analysis‘Xuxiaketravelnotes’referenceforthedevelopmentofmoderntourism.

Keywords:Xuxiaketravels;Touristculture;Tourismresourcedevelopment;Moderntourism

目錄

摘要I

AbstractII

目錄III

一、徐霞客的時(shí)代背景與事跡1

（一）時(shí)代背景1

（二）出游及其行跡1

二、《徐霞客游記》的旅游資源類型分析1

（一）地文景觀1

（二）水域風(fēng)光2

（三）天象與氣候景觀2

（四）人文活動(dòng)2

（五）建筑與設(shè)施4

三、《徐霞客游記》中的旅游思想5

（一）徐霞客精神5

（二）可持續(xù)旅游發(fā)展觀6

四、《徐霞客游記》對(duì)于旅游資源的開發(fā)及影響7

（一）名人效應(yīng)7

（二）徐霞客對(duì)旅游資源的開發(fā)思想

7

（三）徐霞客游記對(duì)開發(fā)現(xiàn)代旅游路線的啟示

8

五、總結(jié)與展望10

參考文獻(xiàn)11

謝辭12

I

一、徐霞客的時(shí)代背景與事跡

（一）時(shí)代背景

一個(gè)時(shí)代的歷史烙印常常體現(xiàn)在經(jīng)典的人與物上，晚明時(shí)代復(fù)雜的社會(huì)形勢(shì)，動(dòng)蕩的社會(huì)局面，成就了一代名人徐霞客，其所著的《徐霞客游記》不僅描繪了當(dāng)代社會(huì)的風(fēng)情風(fēng)貌，也從側(cè)面反映著社會(huì)歷史的真實(shí)性。

明中期后，文化上出現(xiàn)了不同于其他朝代的繁盛景象。明初規(guī)定八股取士，知識(shí)份子死背經(jīng)書，尋章摘句，為文風(fēng)氣異常沉悶。社會(huì)矛盾沖擊著封建統(tǒng)治，如同解剖一樣，把社會(huì)陰暗面都暴露出來，使思想活躍的有識(shí)之士觸目驚心，經(jīng)過痛苦體驗(yàn)和反復(fù)認(rèn)識(shí)，如夢(mèng)初醒，這樣才從實(shí)踐中沖破學(xué)術(shù)的禁錮和沉悶，紛紛率性而行，提倡經(jīng)世致用。思想文化的繁榮發(fā)展，在一定程度上豐富了晚明時(shí)代的內(nèi)容。

就是在這樣一個(gè)危機(jī)四伏搖搖欲墜的復(fù)雜年代，造就了徐霞客這樣的傳奇人物。他經(jīng)受過科舉制度的打擊后，毅然拋棄仕途，投身于尋找自然奧妙的旅途當(dāng)中。他積極進(jìn)取，勇于探索，以超人的毅力完成時(shí)代賦予他的考察任務(wù)，走出了一條艱難又有意義的人生道路。即使他身涉瘴煙荒徼的西南邊陲，絲毫沒有悲觀退縮的心態(tài)，反而堅(jiān)持不懈的去完成這次考察，還進(jìn)行了多種文化交流活動(dòng)。也正是如此，他克服了種種困難完成的《徐霞客游記》，成為研究當(dāng)代社會(huì)諸多問題的一把鑰匙。

（二）出游及其行跡

徐霞客花費(fèi)將近多半生時(shí)間四處游歷，其足跡遍布如今近二十多個(gè)省份。經(jīng)過長期的知識(shí)積累和反復(fù)醞釀，霞客終于在萬歷三十五年開始周游。徐霞客一生15次出游。根據(jù)其出游的規(guī)律，主要分為早、中、晚三個(gè)時(shí)期。總體上看，徐霞客在不同的階段的游記記載中會(huì)有不同的側(cè)重：早期更注重山水的審美感受；中期以后，越來越重視民俗及風(fēng)土人情的文化考釋、晚期卻越來越重視在探索自然規(guī)律的同時(shí)對(duì)哲理、對(duì)生命的思考。

二、《徐霞客游記》的旅游資源類型分析

（一）地文景觀

山與水自古以來就是構(gòu)景的基本要素，如果說山是風(fēng)景的骨骼，那么水就是風(fēng)景的脈絡(luò)，水光山色融為一體，相映成趣，使風(fēng)景區(qū)更加秀麗動(dòng)人。自古以來，登山探勝、尋幽、避暑成為人們旅游必不可少的內(nèi)容。徐霞客也不例外，他的旅途便是從周覓名山開始的。從《游記》的篇幅中可以看出，其中有17篇就是他早年的旅游記錄。

其《粵西游日記》中這樣一段記載：“諸危峰分峙疊出于前，愈離立獻(xiàn)奇，聯(lián)翩角勝矣，石峰之下，俱水匯不流，深者尺許，淺僅半尺[1]

。

諸危峰倒插于中，如出水青蓮，亭亭直上[1]

?！边@里說的便是廣西的桂林山水，他的描述也是獨(dú)具匠心，山、水、洞融為一體，水質(zhì)清澈見底，一江清水綠如寶石，為世人呈現(xiàn)出了這一片秀甲天下的天然畫卷。由于第一次游覽，徐霞客對(duì)黃山松的獨(dú)特壯景流連忘返，故于1618年再次游覽黃山。

據(jù)《游記》記載，“絕峴危崖，盡皆怪松懸結(jié)，高者不盈丈，低僅數(shù)寸，平頂短髲，盤根虬干，愈短愈老，愈小愈奇，不意奇山中又有此奇品也”[1]

。形容黃山松形狀低矮、姿態(tài)怪異，且越老越短，為他處所罕見。然而兩年之后徐霞客再次來到黃山，即使有“天都雖近而無路，蓮花可登而路遙”[1]的天險(xiǎn)，也不能讓徐霞客在黃山之下退卻。一路游歷下來，期間看到松柏，也看到松石，徐霞客此行的眼界更為廣闊了。徐霞客登頂高處的時(shí)候，對(duì)黃山的景色贊不絕口，抑制不住內(nèi)心的喜意，一向沉穩(wěn)的徐霞客竟“狂叫欲舞”。足見他對(duì)名山大川的熱愛，和他淳樸率性的心境。

（二）水域風(fēng)光

飛瀑流泉也是自然旅游資源的重要部分，霞客在游天臺(tái)山時(shí)看到瀑布從石門飛流直下，氣勢(shì)逼人，回旋流轉(zhuǎn)，經(jīng)過了三道溪灣，溪水在兩塊巨石之間迸流噴發(fā)，浪花四射，匯合后流入潭中。瀑布高低錯(cuò)落，每段都有幾丈高，而且每段都有獨(dú)特的景觀，到了水流舒緩的地方，徐霞客按耐不住心中的喜悅，光腳跳進(jìn)了亂草里，攀緣樹木，沿著石崖走，在暮色降臨之際，開始往回走，在仙伐橋上觀賞著狀如彩虹的天然石橋。作為我國最大的瀑布，黃果樹瀑布亦成為徐霞客的考察對(duì)象，他曾對(duì)其景之一白水河有過這樣一段描述“水流甚闊，每數(shù)丈，輒從溪底翻崖噴雪，滿溪皆如白鷺群飛”[1]，不由得呈現(xiàn)出了一副聲勢(shì)浩大的飛瀑壯景。他還考察了跌水河瀑布、雁宕山瀑布、雞足山瀑布等，并為其中的一些流泉飛瀑留下了曼妙的詩詞，也表現(xiàn)出了他對(duì)瀑布奇觀的喜愛。

（三）天象與氣候景觀

日光生物是旅游環(huán)境構(gòu)景的素材，霞客在旅途中也探尋到諸多氣象氣候，自然生物的景象。他在福建看到春雪后遍山紅裝素裹的奇景，在湘江舟上看到日出，舟行郁江目睹曉霞映江。還如他在江西龍虎山時(shí)曾遇到“時(shí)朔風(fēng)舞泉，游漾垂空，聲影俱異，霽色忽開，日彩麗崖光水，徘徊不能去。[1]”遇此勝景，霞客欣喜不已，久久徘徊，不愿離去。

在滇游日記中則有“是日碧天如濯，明旭晶然，騰翠微而出，浩波映其下，對(duì)之覺塵襟蕩滌，如在冰壺玉鑒中

。[1]”描寫了云南別有風(fēng)格的風(fēng)光景象。

（四）人文活動(dòng)

徐霞客在《游記》中記述了許多有關(guān)于人文活動(dòng)的旅游資源，其中《粵西游日記》、《滇游日記》，都包含有對(duì)一個(gè)地區(qū)民族狀況、歷史發(fā)展、文化藝術(shù)、物質(zhì)文明和精神文明的描寫。這也成為我們研究少數(shù)民族地區(qū)民俗文化的重要參考文獻(xiàn)。民俗文化的表現(xiàn)方式往往體現(xiàn)在民族飲食、節(jié)日、服飾、以及民居建筑上，《游記》中也真真切切的對(duì)這些方面進(jìn)行了詳盡的描述。

都說“民以食為天”，在人類追求生存飽腹的基礎(chǔ)上，越來越注重飲食文化的內(nèi)涵。然而飲食文化的形成也并非一朝一夕，在歲月的沉淀中，逐漸滲進(jìn)一個(gè)地區(qū)的文化、歷史、習(xí)俗、地域等的綜合影響，才能形成一個(gè)地區(qū)獨(dú)具特色的民族文化。例如，在廣西地區(qū)，漁業(yè)捕撈便是當(dāng)?shù)鼐用竦闹匾嬍硜碓础?/p>

《游記》中對(duì)廣西鯽魚有記載：“村氓以溪鯽為餉”、“加鮮鯽餉客”，可見，鯽魚便是當(dāng)時(shí)廣西特色美食之一

,

魚的吃法也豐富多樣，如生吃魚片，徐霞客在都結(jié)相村見到村人“取巨魚細(xì)切為膾，置大碗中，以蔥及姜絲與鹽醋拌而食之，以為置味”[2]

。除了捕魚之外，依靠山林豐富的動(dòng)植物資源也是其重要的食物來源，腌菜就是利用這種資源而形成的美味菜肴,

《游記》中也有專門記載廣西腌菜，如何池鬼巖村“以糟芹為案，山家清供，不意諸蠻中得之”，徐霞客認(rèn)為這“亦一奇也”[2]

。

在飲食文化中，除了風(fēng)味的特色是一種民俗文化外，飲食禮節(jié)也是非常吸引人的一部分，在徐霞客的《游記》中記載了“四君攜酒至，復(fù)就青羅飲之,朱君有家樂，效吳腔，以為此中盛事”[2]

。

在宴飲的過程中，還設(shè)有歌童、鼓樂以助興，可見當(dāng)?shù)孛癖姷拇緲銦崆閇2]

。

服飾是人類物質(zhì)與精神的需求的復(fù)合表征。服飾的功能從最初的遮羞和保暖，慢慢演變成了一種更深層次的文化，人們?cè)絹碓阶⒅胤椀拿烙^和材質(zhì)。服飾具有鮮明的標(biāo)識(shí)作用。在古代，服飾的顏色和樣式都是身份的象征，伴隨著歷史文化的進(jìn)程和演變，服飾文化也愈發(fā)的豐富多樣，底蘊(yùn)深厚，不僅展示著一個(gè)地區(qū)服飾的工藝水平，也體現(xiàn)著民族的精神風(fēng)貌，民風(fēng)民情。徐霞客來到西南邊境，考察了一些少數(shù)民族的人文活動(dòng)，《游記》有關(guān)于描述壯族服飾形態(tài)的“男子著木屐，婦人無不跣者,

首用白布五、六尺盤之，以巨結(jié)綴額端為美觀，亦間用青布、花布者,婦人亦戴竹絲笠,胸前垂紅絲帶二條者，則酋目之婦如記述也

。[2]”由于西南地區(qū)受光照時(shí)間長。且光照強(qiáng)度大，故而使壯族人們?nèi)嗣耩B(yǎng)成了戴頭巾的習(xí)慣。所以說各個(gè)民族、各個(gè)地域之間的服飾特色都與地區(qū)差異有關(guān)。

《游記》中記“裙用百駢細(xì)裥，間有緊束以便行走，則大結(jié)以負(fù)于臀后

。[2]”這里說的便是黑衣壯族服飾，黑衣壯的婦女們?yōu)榱嗽诖笊街行凶吆蛣趧?dòng)的方便，便將又長又厚的百褶裙折疊起來，束于裙褲頭中[2]。

發(fā)展到明清時(shí)期，壯錦織品達(dá)到了高峰，五顏六色，如《游記》記載“交絹輕細(xì)如吾地兼絲，而色黃如睦州之黃生絹

，但此之密而勻，每二丈五尺一端”[1]，由此可見，當(dāng)時(shí)織布工藝的發(fā)展和進(jìn)步，這些都反映出了西南邊疆少數(shù)民族服飾文化的進(jìn)展，在發(fā)展中進(jìn)步，同時(shí)也保留著獨(dú)特的個(gè)性。

（五）建筑與設(shè)施

民居建筑是一個(gè)民族長期以來傳統(tǒng)文化智慧的結(jié)晶。在人類進(jìn)化演變的過程中，伴隨著傳統(tǒng)文化的融入和深化，各個(gè)民族也形成其獨(dú)特的建筑形式，如氈帳、碉房、帳房、蘑菇房、竹樓等，它們都能深刻反映人與自然的關(guān)系，也反映了各個(gè)名族之間的文化地域差異。

根據(jù)徐霞客對(duì)西南少數(shù)民族的記載，不少民族具有樓居習(xí)俗，壯、傣、景頗等少數(shù)民族聚居區(qū)流行竹樓，其中壯族民居干欄式為主要類型，也最具代表性[2]

。

《游記》中記載隆安壯族：“土人俱架竹為欄，下畜牛豕，上爂與臥處之所托焉,架高五六尺，以巨竹槌開，徑尺余，架與壁落俱用之”[2]

。

這里反映了干欄建筑結(jié)構(gòu)、用處及使用的建筑材料,干欄式建筑在西南地區(qū)分布廣泛，歷史悠久，如云南騰沖馬鹿塘傣鄉(xiāng)，“架竹巢，下畜牛豕，而上托爂臥，儼然與粵西無異”[2]

。

一般認(rèn)為干欄式建筑是有古百越族群創(chuàng)建的，壯、傣等百越族群的后裔直接繼承了這種建筑樣式，因?yàn)榈乩憝h(huán)境和氣候條件的影響

，

西南邊疆地區(qū)炎熱多雨、地面潮濕、瘴氣彌漫，雖地形崎嶇、耕地不足，但竹木建材充裕[2]

。干欄式建筑的優(yōu)點(diǎn)即采光通風(fēng)，防潮防蛇獸，故而可以世代傳承，因此直至今日在一些壯族地區(qū)仍然保留有這種干欄式建筑。

《游記》中所反映的不僅是濃郁的少數(shù)民族文化特色和歷史淵源，而且還蘊(yùn)含著豐厚的性能價(jià)值特色。因此，研讀《徐霞客游記》，挖掘其關(guān)于少數(shù)民族飲食、服飾、民居的記載，并結(jié)合現(xiàn)代旅游業(yè)的實(shí)際發(fā)展?fàn)顩r，運(yùn)用到現(xiàn)代旅游多元化的時(shí)代，必將成為旅游業(yè)一道獨(dú)具特色的風(fēng)景線。雖然在民俗文化演進(jìn)的過程中，由于歷史、地理等多方面的外界因素，民俗特色文化會(huì)因此受到外來文化的沖擊和影響，但是對(duì)于發(fā)展現(xiàn)代特色文化旅游，仍是一筆得天獨(dú)厚、值得挖掘的資源。在發(fā)展民俗特色旅游文化的同時(shí)，我們需要制作嚴(yán)密的市場(chǎng)考察，科學(xué)周詳?shù)陌l(fā)展規(guī)劃，并且兼顧不同民族、地域之間的文化差異性，考慮其地區(qū)的經(jīng)濟(jì)不平衡性，做到因地制宜的制作特色文化資源開發(fā)項(xiàng)目，使整個(gè)民俗文化在旅游業(yè)的應(yīng)用中系統(tǒng)科學(xué)的開展，從而達(dá)到提升民俗特色文化的知名度，并讓其在現(xiàn)代旅游的開發(fā)應(yīng)用中增加社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益。

宗教旅游資源具有宗教價(jià)值、社會(huì)歷史文化價(jià)值、景觀建筑價(jià)值的特征

。

宗教旅游圣地對(duì)于信徒而言，是朝圣、朝拜的神圣地界

。對(duì)于普通游客而言，是感受濃厚的宗教氛圍以及教義的旅游圣地；因此，宗教旅游是現(xiàn)代旅游必不可少的因素，其資源的開發(fā)和利用也越來越受到重視和關(guān)注。在《游嵩山日記》中描述了嵩山中岳廟、嵩陽書院，并贊嘆其不但是道、佛、儒三教文化薈萃之地，而且擁有眾多的歷史遺跡，是嵩山自然與歷史文化的雙重結(jié)晶。

《游記》中還有大量關(guān)于少林寺的記載，少林寺是中國佛教禪宗祖庭，有“禪宗祖廷，天下第一名剎”之譽(yù)，其初祖是來自古印度南天竺的高僧達(dá)摩[3]

。

傳說達(dá)摩曾在五乳峰石洞中面壁十年，由于功夫深厚，以致將自己的身影印在山石上，留下了極富傳奇色彩的“達(dá)摩影石”[3]

。少林寺不但擁有深厚的宗教文化，而且還擁有極其豐富的文物，如李林甫撰文的《大唐嵩陽觀紀(jì)圣德感應(yīng)頌》、武則天撰文的《大唐天后御制詩書碑》等多樣文物，都是極其珍貴的碑碣石刻。

《游記》中有詩云：“嵩山天下奧，少室險(xiǎn)奇特，不到三皇寨，不算少林客”[1]，詩中徐霞客提及“奧”即是奧妙的意思

，一則是指嵩山八景、十二勝、七十二峰的秀麗風(fēng)景；二則涵蓋北魏嵩岳寺塔、漢代嵩山三闕、元代觀星臺(tái)、中岳廟、崇陽書院、少林寺、初祖庵等燦爛文化。

徐霞客對(duì)各地的宗教資源記述亦多，他曾兩次登上雞足山，根據(jù)《滇游日記五》的記載，徐霞客在雞足山拜訪寺廟、聽取佛經(jīng)、仿若一個(gè)虔誠的宗教圣徒。雞足山自古是個(gè)佛教圣地，明朝時(shí)期，僧侶眾多，香火極旺。故有“天開佛國”、“靈山佛都”的圣譽(yù)。如今作為旅游勝地、佛教圣地的雞足山仍然具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，自然與宗教文化的融合性，時(shí)代和地域上的典型性，使雞足山的盛況不減當(dāng)年。徐霞客在此時(shí)親履其境，有關(guān)雞足山的記載彌足珍貴，體現(xiàn)了他當(dāng)時(shí)對(duì)宗教旅游資源的熱愛和重視。

三、《徐霞客游記》中的旅游思想

（一）徐霞客精神

晚清大學(xué)者陳繼儒曾贊嘆徐霞客人格磊落，“不揭貴，不借郵符，不凱地主金錢，清也；置萬里道涂于度外，置七尺形骸與死法外，任也；負(fù)笠孤瓢，唯恐駭漁樵而驚猿鳥，和也

。[4]”清則為不借助公事的便利，不費(fèi)國家的公款，不仰仗官方的勢(shì)力，不乞求鄉(xiāng)紳的金錢，自己籌措盤纏，甚至變賣家產(chǎn)為游資，而且自定路線、目標(biāo)、日程，純屬私人行為，與政治、外交、軍事無關(guān)，也和民間商賈、

宗教活動(dòng)無涉，旅游動(dòng)機(jī)屬于個(gè)人意志，目的在于探索山川奧秘，他的旅游行為具有獨(dú)立意義

。任則為其旅游不畏艱難險(xiǎn)阻，以旅游為自己的志向和樂趣。

和則為旅行途中尊重風(fēng)土人情、民俗文化，善待少數(shù)民族，愛惜山水環(huán)境，愛護(hù)飛禽走獸、花草樹木及一切自然生命

。清、任、和是徐霞客游道三道，在現(xiàn)代旅游文化建設(shè)中應(yīng)該得到足夠的重視，結(jié)合實(shí)際推廣和發(fā)揚(yáng)徐霞客的旅游精神，近代著名科學(xué)家竺可楨在曾指出人們只知道徐霞客出游的路線很廣泛，旅游行程中的艱難，旅行過程中的記錄非常的詳細(xì)，見到很多新穎的景色和生物，卻忽略了他旅行過程中這種志向和品行有多么的珍貴。旅游本是件開心的事情，但是不科學(xué)或者說落后的旅游觀念在很大的程度上束縛了我們，今天我們的旅游可以用一個(gè)詞來形容，那就是參觀旅游。也就是說現(xiàn)代人們?cè)诼糜蔚臅r(shí)候更多的是閱覽自然風(fēng)景、人文景觀等，而不是欣賞、融入感悟這些風(fēng)景和景觀。如果我們的旅游僅僅是為了閱覽風(fēng)景，我們完全可以換一種方式，比如上網(wǎng)看旅游紀(jì)錄片以及相關(guān)的圖片來達(dá)到我們閱覽想了解的風(fēng)景的目的，為什么還有多此一舉的呢?所以這從另一面又證明了旅游的意義或者說是目的不應(yīng)該是閱讀風(fēng)景，而是切實(shí)感受和融入那些風(fēng)景和景觀。在現(xiàn)代旅游的過程中，我們總是我們總是在急于拍照留念、急于找尋目標(biāo)、急于趕路等，在這過程中我們很少停留，甚至沒有感受到旅游的樂趣和魅力，由于現(xiàn)代人的較快的生活節(jié)奏，人們往往把旅游變成了旅行，一切都顯得很匆忙、很緊迫。

而徐霞客一生的旅游中“不避風(fēng)雨，不憚虎狼，不計(jì)程期，不求伴侶”壯游與祖國名山大川、沿海邊陲，我們應(yīng)該弘揚(yáng)徐霞客“以使命游”

、“以性靈游”、“以軀命游”、“以求知游”、“以生態(tài)游”的內(nèi)涵旅游精神，廣大的旅游者應(yīng)該帶著“求新、求奇求美、求知”的需求去了解我們旅游目的地的人文風(fēng)情、風(fēng)俗、文化、宗教信仰等，切實(shí)感受和融入當(dāng)?shù)孛篮煤酮?dú)特的東西，這才是旅游的真正意義和最終的目的[5]。

（二）可持續(xù)旅游發(fā)展觀

徐霞客在他的旅途中感受著美的意蘊(yùn)，也發(fā)現(xiàn)了一些令人憂慮的問題，一些景觀被苔蘚掩沒，或被冷置他方，使原有的景觀遭此冷遇。更甚者，人類的生產(chǎn)活動(dòng)和生活中的諸多人為因素導(dǎo)致自然景觀的遭難，破環(huán)程度令人悚然，霞客對(duì)此深感痛惜。我國南方廣布石碳巖，多有奇峰異洞，是世界著名的巖溶地貌風(fēng)景區(qū)。據(jù)徐霞客記載，當(dāng)?shù)厝藶榱俗非蠼?jīng)濟(jì)利益，石灰?guī)r遭開采，因而破環(huán)了自然景觀的整體。

徐霞客在永新時(shí)記載“東向者三洞，北向者一洞，惟東北一角，山石完好，而東南洞盡處，與西北諸面，俱為燒灰者，鐵削火淬，玲瓏之質(zhì)，十去其七矣

。[1]”，可以看出當(dāng)時(shí)焚削程度的嚴(yán)重。金華北山三洞之西山峰、桂林南溪山都被開發(fā)成采石場(chǎng)所。由于溶洞鐘乳紛繁綺麗，總是被古人看作異物，附以傳說，所以都被不同程度的破壞過。霞客在滇游日記說，每逢二月“游者已多，新生之乳，既被采折[1]”，以至于“折取無余”，對(duì)自然風(fēng)景造成了不可估量的損失。河流是人類活動(dòng)最重要的自然地理要素之一，也是旅游資源重要的因素之一。晚明時(shí)期，各地經(jīng)濟(jì)在不同程度的發(fā)展著，一些手工業(yè)場(chǎng)所，亂砍濫伐，排放廢棄污水，導(dǎo)致河水含沙量高，河流也受到污染。比如江西宜黃造紙業(yè)的發(fā)展，對(duì)周圍的景觀破環(huán)就比較嚴(yán)重。

徐霞客認(rèn)為“歪排以上多墜峽奔崖之流，但為居民造粗紙，濯水如滓，失飛練懸珠之勝

。[1]”，他于300多年前就看出了污染之害，對(duì)于如今的旅游資源開發(fā)亦有許多啟示。

徐霞客不但記載著祖國的大好河山，更把自己對(duì)旅游資源的保護(hù)意識(shí)，可持續(xù)發(fā)展思想融入游記當(dāng)中。山水風(fēng)景區(qū)常令游人流連忘返，沉浸于美景當(dāng)中，以此鏤刻題詞，常會(huì)起到珠聯(lián)璧合的效果。但個(gè)別無聊文人亦或是游人濫刻亂鐫，致使山水美景遭到破壞，頓失美感。霞客不反對(duì)用心表彰自然風(fēng)光者，像“便題珠明洞三字于四、五二洞之上，此亦有心表彰玆洞者”[1]，頗具匠心，值得肯定。但對(duì)于那些賣弄風(fēng)騷者則予以批評(píng)和否定。如西南佛教名剎雞足山，華首門石崖上倪按院的亂題濫刻卻令人厭惡，由此可見，霞客對(duì)大好河山的熱愛程度，對(duì)風(fēng)景名勝保護(hù)的重視，對(duì)旅游資源可持續(xù)發(fā)展的一種觀念，都值得現(xiàn)代旅游傳承和弘揚(yáng)。

四、《徐霞客游記》對(duì)于旅游資源的開發(fā)及影響

（一）名人效應(yīng)

眾所周知，在350多年前還沒有現(xiàn)代交通工具和政府資助的情況下，徐霞客跋山涉水，不畏艱險(xiǎn)尋訪名山大川，足跡幾乎踏遍大半個(gè)中國，且在極端艱苦的條件下，逐日作記，寫成了洋洋大觀的《徐霞客游記》，嘆為千古奇事，徐霞客也感受我國的大好河山。云南、廣西、貴州的許多風(fēng)景名勝如蝴蝶泉、桂林諸景、黃果樹瀑布等都鐫刻了霞客的有關(guān)記述，有的則豎立徐霞客塑像，或是建立紀(jì)念徐霞客的有關(guān)建筑，這也是旅游景區(qū)增添了新的景點(diǎn)，為旅游資源注入了更大的吸引力，也越來越受到游人的重視和歡迎。由霞客及《游記》展示的廣闊天地，也越來越備受青睞。

（二）徐霞客對(duì)旅游資源的開發(fā)思想

徐霞客在漫漫旅途中，身臨其境的勘探著各種各樣的旅游資源，并結(jié)合實(shí)際情況對(duì)風(fēng)景區(qū)建設(shè)和利用提出一些自己的看法。其中不少真知灼見，對(duì)今天的旅游資源開發(fā)，仍有借鑒作用。

1.因地制宜，略加修整，益增景觀妙趣

徐霞客游覽太華山、太和山諸多景色時(shí)，看到那里登臨的便捷，有了一定的感悟和認(rèn)識(shí)。例如，在江西龜峰風(fēng)景區(qū)有“餓虎趕羊”等奇石異景，可惜石亂棘深，無法進(jìn)入，徐霞客在無法領(lǐng)略勝景的遺憾之際，感嘆道“芟夷深莽，疊級(jí)置梯，必有靈關(guān)再辟，奧勝莫?dú)椪摺盵1]。

假若鏟除掉長得很高的叢草，一級(jí)級(jí)鋪起石瞪，搭起梯子，到達(dá)上面，一定有如同靈關(guān)再現(xiàn)僻靜優(yōu)美的景致

。在融縣真仙巖勘察時(shí)，徐霞客注意到三洞“內(nèi)不相同而外成連壁”，因此他想若“鑿而通之，取道于此”，既可以看景，又免去了無假道頭空之險(xiǎn)。又有“若從其側(cè)架梯連棧，穿腋入洞”[1]，便可“中觀其飛灑，而不外受其淋漓，勝更十倍也”[1]，說的便是保山的水簾洞。徐霞客對(duì)這些自然風(fēng)景詳細(xì)的勘察后，認(rèn)為根據(jù)它們的特點(diǎn)人工略加修整，風(fēng)景區(qū)更為合理科學(xué)，也便于游覽者登臨。

2.人工建筑對(duì)風(fēng)景區(qū)點(diǎn)綴得宜，忌掩其勝

在風(fēng)景區(qū)增加人工建筑，適當(dāng)?shù)慕ㄖ瓤珊嫱忻谰埃圃煲饩?，又可以凸顯景區(qū)的特色風(fēng)格。徐霞客在滇游日記中記載到，乘著余暉去探訪尖峰上的洞，洞內(nèi)的房屋有三層，都是五間的，上面有一匾額寫著“云巖寺”。石鐘乳從洞巖上垂到外邊，有的成條有的成縷，繽紛飄搖。有的中間又空又亮，有的下垂之后又翻卷上去，形狀都很怪異。又在石龕上邊修了一座平臺(tái)，就著地勢(shì)架起了一個(gè)閣子，前面的小牌坊上寫著“水月”二字，龕中供奉的是白衣觀音。徐霞客不喜歡在洞中建閣子，因?yàn)樗鼈兂３?huì)遮住洞中的美景，唯有覺得這里點(diǎn)綴的很是得體適宜，不僅不覺得是障礙，反而稱贊洞中巧妙的建筑。由此可見徐霞客對(duì)風(fēng)景名勝真摯的感情和敏銳科學(xué)的觀察力。

（三）徐霞客游記對(duì)開發(fā)現(xiàn)代旅游路線的啟示

徐霞客歷經(jīng)34年，足跡遍及今20個(gè)省市自治區(qū)

。然而他的五岳之志，名山之向大多是“定方而往，如其而還的”有方之游。

1．短線游

在草長鶯飛的四月初，徐霞客開始了他的名山之游。這一階段徐霞客進(jìn)行的主要是短線游，首先來到了距離江蘇老家較近的浙江天臺(tái)山，留下了《徐霞客游記》的開篇之作——《天臺(tái)山日記》，其開篇之日5月19也被定為中國旅游日[6]，在天臺(tái)山游覽了九天的時(shí)間，便來到了雁蕩山，登上盤山嶺，

參觀了靈峰洞、靈巖寺、大龍湫瀑布等，并冒險(xiǎn)尋找雁湖

。接著徐霞客和潯陽的叔叔一起來到了浙江省休寧縣的白岳山，徐霞客在參觀完白岳山之后，來到了黃山。

徐霞客登上黃山時(shí)，面對(duì)黃山的“奇松、怪石、云海、溫泉”秀麗景色，不禁贊嘆：“五岳歸來不看山，黃山歸來不看岳”[6]

。此后，徐霞客便一路游歷來到了福建武夷山。

八月十八日，徐霞客沿長江而上，來到了廬山，參觀了方廣寺，經(jīng)過白鹿洞，抵達(dá)開先寺，在盡情暢游完山間的美景之后，在開先寺用膳，隨后告別離去。徐霞客意猶未盡，再次來到黃山。徐霞客的重游黃山不僅不覺得枯燥，反而又有新的收獲和喜悅。時(shí)隔兩年之后，徐霞客在泰昌元年五月份再次啟程，來到了“雄奇冠天下，秀麗甲東南”的江郎山，接下來繼續(xù)在鄰近省份進(jìn)行短線游,其中包括浙江省內(nèi)的江郎山，福建省的九鯉湖和石竹山等[6]。

在徐霞客的旅行期間，因?yàn)榭紤]到母親年邁的原因，徐霞客打算停止出游，侍奉母親。不過母親毅然表示對(duì)他的支持，打算隨兒子一同出游。

當(dāng)然，這些景點(diǎn)基本限于徐霞客老家江蘇省內(nèi)

。直至徐霞客的母親去世。

2.長線游

天啟三年二月初，徐霞客啟程前往心中仰慕已久的嵩山，看到了蜿蜒起伏的眾多峰巒，也祭拜了嵩山之神岳帝，隨后便進(jìn)入潼關(guān)，來到了奇險(xiǎn)天下第一山的華山。在守孝期滿后，徐霞客再次踏上征程。他依次參觀了福建的金斗山、玉華洞，接著來到廣東羅浮山。接著，徐霞客不辭辛苦的繼續(xù)趕路，他游歷的路線沿運(yùn)河北上，依次游覽了盤山、崆峒山等地。

在接下來的時(shí)間里，他同叔祖再次啟程，又一次來到了福建省，期間還進(jìn)行了一次漂流活動(dòng)。在農(nóng)歷三月他又同族兄再次啟程，二次游覽了天臺(tái)山和雁蕩山，且與名士黃道周泛舟太湖,同年夏，徐霞客再次北上京師，去過山西五臺(tái)山，八月份離開趕赴恒山，并參觀了懸空寺和廟群[6]。

年近五十的徐霞客身體愈發(fā)感到不濟(jì)，從十月份開始悲壯的“萬里遐征”，沿途來到江西、湖南，并參觀了西塘、龜峰、龍虎山、會(huì)仙峰、武功山等勝景，隨后徐霞客來到廣西，他依次考察了靈渠、桂林以及陽朔[6]。

在桂林陽朔的旅途之后，徐霞客開啟云貴之旅。

一路途徑觀音洞、碧云洞、丹霞山、石林、昆明西山、溶洞群、棋盤山、雞足山、麗江、妙峰山等景觀[6]

。徐霞客繼續(xù)在西南邊境游覽，在隨后的旅途中，由于徐霞客