道教對古代科技發(fā)展的影響

道教對中國古代科技發(fā)展的影響摘要道教是中國土生土長的宗教，自東漢中葉建立起，道教就保留了很多民間信仰和方術(shù)，其宗教理論和信仰也和中國傳統(tǒng)文化、生活風(fēng)俗密切相關(guān)。至今，道教已經(jīng)發(fā)展了將近兩千年的時間，在這段漫長的歲月里， 道教中關(guān)于煉丹、 觀測天象等宗教活動在客觀上對中國古代的科技發(fā)展產(chǎn)生了一定影響，本文主要從古代化學(xué)、古代物理學(xué)、古代醫(yī)藥學(xué)、古代天文歷法和古代地理學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域分析了道教對于中國古代科技發(fā)展的積極影響，同時，在肯定道教對中國古代科技發(fā)展產(chǎn)生積極影響的同時，也簡要分析了一下道教在中國古代科技發(fā)展中的局限性。關(guān)鍵詞 道教 科技發(fā)展 化學(xué) 醫(yī)藥學(xué) 地理 天文歷法一、道教文化對中國古代科技發(fā)展的影響道教是在中國本土上產(chǎn)生的宗教，道教文化在我國傳統(tǒng)文化里占有相當(dāng)重要的地位，其在長期的發(fā)展過程中對中國古代的思想文化和社會生活的各個領(lǐng)域都產(chǎn)生了巨大而復(fù)雜的影響， 尤其是對中國古代科技發(fā)展的影響， 道教更是有著不容忽視的推動作用， 李約瑟先生就曾對道教文化在中國古代科技中的地位和作用大加推崇。 但是，道教對中國古代科技發(fā)展的影響既有積極的推動作用，又有其相對的局限性；一方面，道教文化崇尚自然的思想，這為中國古代科技的發(fā)展奠下了良好的基礎(chǔ)，在中國歷史上，科學(xué)的起源及發(fā)展和道教息息相關(guān)，1中國古代的化學(xué)、 礦物學(xué)和醫(yī)藥學(xué)等大都得益于道教文化； 同時由于道教在對待認(rèn)識自然的目的上注重實用性等特點(diǎn)，道教對中國古代科技發(fā)展也不可避免的有一定消極影響。二、道教對中國古代科技發(fā)展的積極影響（一）道教促進(jìn)了中國古代化學(xué)的發(fā)展道教修煉的目標(biāo)之一就是追求長生不，而煉制外丹一度是古代道教追求長生的主要辦法，煉丹是用爐鼎把主要成分是鉛、汞等的礦石物質(zhì)和草藥等加工成可供服食的仙丹。煉丹術(shù)所用的方法主要是火法反應(yīng)，包括蒸餾、升華、化合（研磨）和各種伏火法等。煉制外丹的過程就是各種無機(jī)化合物之間重新組合，發(fā)生化學(xué)變化的過程。道教徒們并沒有意識到他們在從事著化學(xué)類的工作，但在長期大量的實驗累積中，逐漸積累了大量中國古代的化學(xué)知識。其中道教化學(xué)最大的貢獻(xiàn)便是在煉丹的過程中不自覺地發(fā)明了火藥，東漢葛洪對雄黃的處理就暗示著火藥的發(fā)明傳統(tǒng)火藥最主要的成分是硝石、硫和木炭成分，道教煉丹術(shù)中常用硝石和三黃（硫、雄黃、雌黃）等為煉丹原料，易發(fā)生劇烈燃燒和爆炸現(xiàn)象，從而導(dǎo)致火藥的發(fā)明。例如《周易參同契》中已提到，若原料“名類不同，分劑參差，失其紀(jì)綱”，則會出現(xiàn)“飛龜舞蛇，愈見乖張”一類激烈燃燒現(xiàn)象。葛洪曽記煉餌雄黃之方，原理類似；唐宋兩代的丹經(jīng)，如《真元妙道要略》中也有類似記載[1]。（二）道教促進(jìn)了中國古代物理學(xué)的發(fā)展提到道教對于中國古代科技發(fā)展的影響， 很多人第一反應(yīng)就是煉2丹術(shù)促進(jìn)了化學(xué)的發(fā)展，但鮮為人知的是，道教同樣也促進(jìn)了中國古代物理的發(fā)展。道教色彩下的物理學(xué)形成于教徒及相關(guān)人士進(jìn)行自然觀察及科研探究的活動中，包含有中國古代物理學(xué)中的天體宇宙論、力學(xué)、電學(xué)、光學(xué)及熱學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域的記載，散見于道教整體典籍和其他古籍當(dāng)中?！兜啦亍分嘘P(guān)于古代物理學(xué)科知識的記載大多比較分散，幾乎散布于每一個角落，例如《華書》偏向于陳述某些物理規(guī)律；《盤天經(jīng)》記載了道教為行法求雨、觀測天象而涉及的氣象預(yù)測等問題；明道書《玄真子外篇》中對光的反射現(xiàn)象予以關(guān)注，對雨后彩虹景象有自己獨(dú)到的科學(xué)見解。如此等等，不一而足。另外，《道藏》中保存著大量先秦、兩漢諸家經(jīng)典文獻(xiàn)，這些文獻(xiàn)中也有大量的物理學(xué)相關(guān)史料，客觀上促進(jìn)了中國古代物理學(xué)的延續(xù)和發(fā)展。（三）道教促進(jìn)了中國古代醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展道教出于祛病延年、修煉成仙和擴(kuò)大在民間的宗教影響力的目的，在客觀上促進(jìn)了古代醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展。中華道家認(rèn)為：“未學(xué)道，先學(xué)醫(yī)”，想要學(xué)習(xí)修道， 必須以醫(yī)學(xué)作為基礎(chǔ)。 因為從事丹法修煉，應(yīng)當(dāng)明白人體內(nèi)部的經(jīng)脈穴竅、 氣血運(yùn)行、臟腑生理、陰陽生克等等，才不至于盲修瞎煉。 自古以來，中華道家歷史上出現(xiàn)的不少高真都是大名醫(yī)，如道教著名代表人物葛洪、陶弘景、孫思邈等都有大量的醫(yī)學(xué)著作，尤其是隋唐之際的著名道士孫思邈，他研究道教經(jīng)典，探索養(yǎng)生術(shù)，博覽眾家醫(yī)書，研究古人醫(yī)療方劑，同時他也十分重視民間的醫(yī)療經(jīng)驗，并完成了不朽著作《千金要方》，對古代醫(yī)學(xué)做出巨大貢獻(xiàn)。3道教的外丹術(shù)不同于以身體為爐灶，修煉“精、氣、神”而在體內(nèi)結(jié)丹的內(nèi)丹術(shù)，它講究用爐鼎燒煉礦物從而獲取“長生不老”的丹藥。道教外丹術(shù)的發(fā)展，加深了對鉛丹、鉛白、石灰、丹砂等礦物的產(chǎn)地、用途和屬性的了解； 煉丹方法和中醫(yī)實踐相結(jié)合，推動了古代制藥技術(shù)的發(fā)展[2]，道教中藥學(xué)著作如《種芝草法》、《太上靈寶芝草品》、《圖經(jīng)衍義本草》等都記載了詳細(xì)的藥物學(xué)知識，為后來藥物學(xué)的發(fā)展提供了參考。（四）道教促進(jìn)了中國古代礦物學(xué)的發(fā)展中國古代關(guān)于礦物的認(rèn)識，很多是出于煉丹術(shù)士的記載。煉丹的主要藥料丹砂、鉛和四黃八石等記載尤詳。如陶弘景《名醫(yī)別錄》曾記述云母砂、馬齒砂、豆砂、末砂等不同品質(zhì)的丹砂的性狀和產(chǎn)地；陳少微《大洞煉真寶經(jīng)修伏靈砂妙訣》中關(guān)于礦物丹砂性狀的描述，是深入產(chǎn)區(qū)、產(chǎn)地之后才寫出來的。（五）道教促進(jìn)了中國古代地理學(xué)的發(fā)展道門中人出于仰觀俯察的需要和為追求清凈的人生境界而山居的需要，往往具有主動探索地理環(huán)境的需求。從《道藏》中眾多的文獻(xiàn)可以看出，道教中人不僅對中國古代的地理環(huán)境十分熟悉， 而且有一套用來觀察和思考地理環(huán)境的深層文化符號系統(tǒng)。 《道藏》中記載的“五岳真形圖”顯示道教中人已經(jīng)會用不同顏色和等高線來表示不同的地形和地貌。道教為了選擇靜修的福地，常要尋找所謂的“洞天福地”，這在客觀上就促進(jìn)了道教對于周圍地理環(huán)境和名山大川的開發(fā)和探究，往往道教中人對“洞天福地”的自然形成過程有所了解，4尤其是對他們的地理空間結(jié)構(gòu)有著獨(dú)特而深刻的認(rèn)識，而這種認(rèn)識在地理學(xué)、地質(zhì)學(xué)上有重要價值。（六）道教促進(jìn)了中國古代天文歷法的發(fā)展道教對天的信仰和對神仙的崇拜， 促進(jìn)了道教天文學(xué)和歷法的發(fā)展。道教主張認(rèn)識天、按照天之運(yùn)行法則進(jìn)行修道實踐，提出了“測天地之機(jī)，曉造化之體”，因此注重天文觀測。從歷史上看，出自道門的天文學(xué)家從未間斷，如有名的葛洪、唐代李蘭，李播、李淳風(fēng)父子及元代趙友欽等。 尤其是南北朝至隋唐年間， 不僅大量的道士參與了國家歷法的制定， 而且道門人士曾長期承擔(dān)皇家天文臺負(fù)責(zé)相關(guān)工作。道家經(jīng)典《道藏》中的《通占大象歷星經(jīng)》詳細(xì)記載的星宿、星官名達(dá)161個，星圖162幅，《太玄金箓金鎖流珠引》記載了中國古代太陽歷法——“二十八旁通歷”的史料，十分珍貴[3]。（七）道教促進(jìn)了中國古代數(shù)學(xué)的發(fā)展道教運(yùn)用陰陽五行生克的數(shù)理來推斷人事吉兇、觀察自然現(xiàn)象，這在一定程度上促進(jìn)了古代術(shù)數(shù)的發(fā)展，而術(shù)數(shù)正是中國數(shù)學(xué)的起源之一。道教中有關(guān)數(shù)學(xué)記載的典籍也很多，例如元代道士趙友欽的《革象新書》中，就有平面割圓術(shù)的敘述；《數(shù)術(shù)記遺》涉及了大數(shù)計數(shù)法、進(jìn)制和珠算法則等數(shù)學(xué)思想。此外，道教對我國古代諸如冶煉器具、劍和鏡的制作、漏刻和觀天儀的制作等工業(yè)科技的發(fā)展也有很大的推動作用。三、簡析道教對中國古代科技發(fā)展的消極影響道教對中國古代科技發(fā)展的促進(jìn)作用不容懷疑， 但是由于宗教本5身的局限性，道教對中國古代的科技發(fā)展也有一定的消極影響， 具體體現(xiàn)在以下幾個方面：（一）道教書籍多使用隱名暗語道教記載中國古代科技的典籍不勝枚舉， 但部分典籍用語較為晦澀，或者直接使用隱名暗語。對此，道家著名代表人物葛洪曾說過：“凡方書所名藥物，又或與常藥物同而實非者，如河上姹女，非婦人也；陵陽子明，非男子也；禹余糧，非米也，堯漿， 非水也 ,,” 這種情形，如非道教內(nèi)部樹脂電極的道士，一般人員非常容易誤讀，這對道家典籍的流傳和正確理解都是不利的， 從一定程度上來說， 這種情況限制了道教對于中國古代科技發(fā)展的傳播和擴(kuò)散。（二）道教科技記載中摻雜道教宗教信仰道教畢竟是宗教團(tuán)體，其所研究和記載的一切中國古代科技都是為宗教服務(wù)的，所以，難免的，道教中有關(guān)中國古代科技發(fā)展的學(xué)說或多或少的都有宗教信仰的痕跡，這就影響了古代科技學(xué)說和記載的準(zhǔn)確性。而道教對于廣大人民群眾的影響不容小覷，所以，這些并不完美的科技知識傳播向大眾之后，后世也不得不花費(fèi)大量時間找出其繆默并為糾正其學(xué)說而努力。（三）道教更注重科技的實用性，忽略了對事物內(nèi)在本質(zhì)的探索中國古代科技總體具有注重實用性的感情色彩，道教對于中國古代科技發(fā)展的態(tài)度也不例外。從道教“天人合一”的產(chǎn)生我們就可以看到它一開始就是為了“治國、齊家、平天下”的目的而服務(wù)的，道教關(guān)于中國古代科技的繼承和發(fā)展方面來說， 這種實用性體現(xiàn)的就更6加明顯了，例如對于中國古代天文歷法的發(fā)展就是一個典型例證 [4]。道教發(fā)展科技， 無非是為其宗教本身服務(wù)， 這種局限性使其只關(guān)注其宗教本身所使用的科技發(fā)展， 而缺乏繼續(xù)研究的動力， 例如道教在煉丹的過程中發(fā)明了火藥， 但這只是道教煉丹活動的副產(chǎn)品， 甚至只是一個意外，火藥發(fā)明后， 道教中的煉丹術(shù)士們也僅僅是知道那個配比會發(fā)生燃燒和爆炸， 大概在以后的煉丹中還會有意規(guī)避， 并不會繼續(xù)專門就這個發(fā)明進(jìn)行更深層次的探究。（四）道教中的宗教神秘主義限制中國古代科技發(fā)展道教是典型的宗教， 其發(fā)展必然難以擺脫其與生俱來的宗教神秘主義的束縛，從而在對中國古代科技發(fā)展的影響中起到一定的消極作用。這表現(xiàn)在對于事物的發(fā)展變化難以用理性的態(tài)度去探索清楚， 往往依托鬼神，在一定程度上阻礙了科學(xué)認(rèn)識的縱深發(fā)展。 《道藏》中這種史料多不勝數(shù)，如遁甲隱形、尸解劍解、步躡天罡、五雷正法等等，無一不是神秘主義的方術(shù)，其荒延不經(jīng)、自欺欺人之處，令人如讀神話。這種對自然現(xiàn)象與和自身力量的任意夸大， 以荒誕無稽的東西當(dāng)成是事實， 甚至以此惑眾， 不能不說這是道家在從事科學(xué)實踐中始終未能擺脫的重大缺陷 [5] 。受到自身神秘主義的影響，道教在中國古代科技發(fā)展過程中難以有更深一步的認(rèn)識，甚至還會阻礙其他人對于相關(guān)科技發(fā)展的認(rèn)識，這在一定程度上是由道教作為宗教的自身局限性決定的。（五）道教注重修身養(yǎng)性，不注重科技成果的擴(kuò)散道教在古代中國對于當(dāng)時科技的發(fā)展做出了很大的貢獻(xiàn)， 但是究7其根本道教屬于宗教范疇， 道教在很大程度上吸收了道家老子等 “無為”的思想，道教中人講究修身養(yǎng)性，在完成宗教活動之余，并不注重對于古代科技發(fā)展成果的擴(kuò)散和推廣，缺乏主動性。這樣，道教對于中國古代科技的發(fā)展雖然多有助益， 但是也大多數(shù)情況下也只是局限于道教內(nèi)部或者個人，不利于中國古代科技發(fā)展成果向外部的傳播。四、結(jié)論通過以上分析可以看出， 道教在發(fā)展過程中對中國古代科技發(fā)展存在很大的促進(jìn)作用，像中國古代化學(xué)、物理學(xué)、醫(yī)藥學(xué)、地理學(xué)和天文立法學(xué)等方面科技的發(fā)展離不開道教的支持， 在一代又一代道教中人的努力下， 為古代中國留下了大量科技類典籍和著作， 在豐富和發(fā)展當(dāng)時古代中國社會生活的同時， 也為現(xiàn)代科技的發(fā)展打下了良好基礎(chǔ)。但客觀上來說， 道教對古代科技的這種促進(jìn)作用多是出于實用性的需要，是為宗教活動服務(wù)的，缺乏更深層次動力，所以，在一定情況下對中國古代科技發(fā)展的影響是有局限性的， 但是這種限制作用是由道教本身的宗教局限性和當(dāng)時的時代所決定的。 總而言之，道教對中國古代科技發(fā)展的積極推動作用是不容忽視的， 甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其在中國古代科技發(fā)展中的局限性。五、參