某高校外國建筑史經(jīng)院時代

同塵設(shè)計計工作室室西方建筑筑史系列列講座之經(jīng)院時代代——哥特建筑筑概況主講人：：張翼經(jīng)院時代代——哥特建筑筑概況什么是““哥特””Gothic“哥特””的時間間概念：：“中世紀(jì)紀(jì)”時間間概念：：476年（西羅馬馬帝國滅滅亡）—1453年（東羅馬馬帝國滅滅亡）“黑暗時時期”（彼特拉拉克）:5世紀(jì)紀(jì)—8世世紀(jì)（蠻族國國家時期期）“加洛林林文藝復(fù)復(fù)興”：：8世紀(jì)紀(jì)—10世紀(jì)“哥特””在建筑筑學(xué)中時時間概念念：公元元11世世紀(jì)（圣丹尼尼斯；達(dá)達(dá)勒姆））—公元15世紀(jì)紀(jì)經(jīng)典哥特特大教堂堂基本單元元巴西利卡卡巴西利卡卡巴西利卡卡墻斷裂而而成為柱柱，是建建筑學(xué)的的一件大大事。——康兩個教派派“哥特””時期影影響建筑筑發(fā)展的的經(jīng)院派派別：夏爾特的的教會學(xué)學(xué)園（theCathedralSchoolofChartres）：代表人物物：夏爾爾特的蒂蒂埃里（ThierryofChartres）立場：強(qiáng)調(diào)了裝裝飾的神神學(xué)意義義評述：對夏爾特特的神學(xué)學(xué)家而言言，宇宙宙作為上帝建筑筑師的建筑作作品的觀觀念是是至關(guān)重重要的，，因為他他們假設(shè)設(shè)了創(chuàng)造造的雙重重行為：：起自混沌（chaotic）的創(chuàng)造表表明，裝飾（ornament）也就是秩序（order），作為建筑筑素材，，裝飾是是一種可可靠的可可見物，，創(chuàng)造的的目的是是建筑秩秩序?qū)ξ镔|(zhì)（matter））的“點(diǎn)綴”（adorning）?！狾ttovonSimson:TheGothicCathedral“哥特””時期影影響建筑筑發(fā)展的的經(jīng)院派派別：西多會（Cistercian）：代表人物物：克萊爾沃沃的伯納納德（BernardofClairvaux）立場：反對建筑筑中奢侈侈的裝飾飾評述：西多會的的教堂，，受克呂呂尼修會會（CluniacOrder）的樸素建建筑影響響，充滿滿了虔誠誠的禁欲色彩，克克萊爾沃沃修道院院曾經(jīng)強(qiáng)強(qiáng)烈地譴譴責(zé)與避難所（sanctuary））特征相左左的繁復(fù)復(fù)的雕花花和點(diǎn)綴（adorning）。（可以清清楚地看看到“adornment””的含義，，就是對對被點(diǎn)綴綴（adorned）的對象的的精華加加以有效效的裝點(diǎn)點(diǎn)（furnishing），或是加強(qiáng)強(qiáng)其效果果，強(qiáng)調(diào)調(diào)它。比比如“思想被認(rèn)認(rèn)知點(diǎn)綴綴（adorned），惡習(xí)被愚愚蠢點(diǎn)綴綴，河被被水點(diǎn)綴綴，夜被被月點(diǎn)綴綴，決心心被沉著著點(diǎn)綴，，王權(quán)被被領(lǐng)導(dǎo)力力點(diǎn)綴。?！薄狢oomaraswamy《ornament》》）西多會建建筑與早早期哥特特建筑被被認(rèn)為是是成長于于相同土土壤的兩兩個分支支，那共共同的土土壤就是是圣奧古斯斯丁以及他所所繼承的的古希臘數(shù)數(shù)學(xué)傳統(tǒng)統(tǒng)，并通過過天文、、音樂、、幾何、、算術(shù)“四學(xué)科”（quadrivium）流傳下來來。奧古古斯丁的的權(quán)威形形成了中中世紀(jì)，，在他的的文章《《所羅門門的智慧慧》（WisdomofSolomon）中說道：：“你用度量、數(shù)和重量為萬物賦賦予秩序序?！薄案缣亍薄睍r期影影響建筑筑發(fā)展的的經(jīng)院派派別：數(shù)學(xué)美學(xué)學(xué)蒂埃里的的幾何原原則：三角形與與“三位一體體”正方形與與“二位一體體”圣奧古斯斯丁的“對稱”(symmetry)比率：1：1訴諸視覺覺西多會的的算術(shù)原原則：1：2的的音樂和和諧訴諸聽覺覺神學(xué)—數(shù)數(shù)學(xué)—美美學(xué)：幾何形原原則的秘秘密：神學(xué)—數(shù)數(shù)學(xué)—美美學(xué)：數(shù)據(jù)取值值傳統(tǒng)：：神學(xué)—數(shù)數(shù)學(xué)—美美學(xué)：數(shù)據(jù)取值值傳統(tǒng)：：神學(xué)—數(shù)數(shù)學(xué)—美美學(xué)：幾何變形形傳統(tǒng)：：神學(xué)—數(shù)數(shù)學(xué)—美美學(xué)：神學(xué)—數(shù)數(shù)學(xué)—美美學(xué)：神秘數(shù)論論：HAY-WAW-HAY-YODshapefulnumber哲學(xué)所關(guān)關(guān)心的是是保衛(wèi)信信仰，并并借助理理性來和和伊斯蘭蘭教徒這這樣一些些不相信信基督教教啟示的的確實性性的人展展開爭辯辯。哲學(xué)學(xué)家借助助理性去去反擊批批評，不不僅是以以神學(xué)家家的身份份，而且且是以旨旨在吸引引任何教教義信奉奉者的思思想體系系的發(fā)明明家的身身份。歸歸根結(jié)底底，訴諸諸理性也也許是一一種錯誤誤，然而而在十三三世紀(jì)時時，這卻卻似乎是是卓有成成效的。?！_素《西西方哲學(xué)學(xué)史》神學(xué)—數(shù)數(shù)學(xué)—美美學(xué)：經(jīng)院哲學(xué)學(xué)的數(shù)論論體系已已經(jīng)過分分強(qiáng)大，，具備了了近乎無無所不能能的解釋釋性，自自圣托馬馬斯·阿奎那（SaintThomasAquinas）在《神學(xué)學(xué)大全》》（SummaTheologiae）中建立了了調(diào)和亞亞里士多多德哲學(xué)學(xué)與天主主教神學(xué)學(xué)的邏輯輯基礎(chǔ)起起……經(jīng)院哲學(xué)學(xué)家能用用強(qiáng)大的的理性方方法調(diào)和和神學(xué)與與自然哲哲學(xué)的沖沖突，當(dāng)當(dāng)然也能能使大教教堂中的的任何數(shù)數(shù)據(jù)得到到神圣的的詮釋。。（正如羅素素所指出出的，講講信仰訴訴諸理性性或許是是錯誤的的，經(jīng)院院哲學(xué)用用理性建建立的宗宗教解釋釋系統(tǒng)，，最終卻卻成了動動搖基督督教統(tǒng)治治的思想想基礎(chǔ)。。）這種用于于建筑評評價的解解釋體系系，非但但沒有束束縛建筑筑的形式式，反而而極大程程度地解解放了匠匠人對大大教堂的的操作——既然建筑筑可以被被事后解解釋得神神圣，那那么神圣圣的理想想也就不不必全部部經(jīng)由操操作過程程來實現(xiàn)現(xiàn)了。大教堂的的設(shè)計，，擺脫了了對神學(xué)學(xué)符號的的再現(xiàn)，，從而得得以以更更自由的的姿態(tài)展展開對自自身特征征的模仿仿和表現(xiàn)現(xiàn)。神學(xué)—數(shù)數(shù)學(xué)—美美學(xué)：哥特建筑筑起源圣丹尼尼斯還是達(dá)勒姆姆？rib+groin-vault=Gothicform換句話話說，，只有有和穹穹棱拱拱在一一起，，肋才才是哥哥特的的?！狿aulFrankl達(dá)勒姆姆大教教堂艾艾利大大教堂堂在絮熱的文章章中，，把相相近的的構(gòu)件件叫做做“弧”（arcus），這一術(shù)術(shù)語也也用于于所有有其它它的拱拱；坎坎特伯伯雷修修道院院（Canterbury））的杰瓦瓦士（Gervase）在1188年用用弓形拱拱頂（archedvaults）表達(dá)這這一概概念；；大約約在1230年年，維維拉德德·德·霍恩科科特（VillarddeHonnecourt）第一次次用了了“ogive”（對角肋肋）一詞，，“ogive”源自拉拉丁動動詞“augere””（加強(qiáng)）），這一一淵源源符合合這些些拱券券被用用來加加固拱拱頂?shù)牡哪康牡摹膹膬蓚€個筒形形拱相相貫的的交叉叉拱出出現(xiàn)，，在交交界處處就有有了“肋”。但是是，在在英語語中，，拱頂頂表皮皮內(nèi)部部的拱拱券被被稱作作“rib”，它暗示示著人人和動動物的的骨骼，原本本是不不外露露的，，因此此早期期叫做做“秘肋”（crypto-rib））。無論拱拱肋還還是壁壁聯(lián)柱柱（respond），曾經(jīng)都都不是是純粹粹“功能的的”，拱肋肋當(dāng)然然可以以幫助助承托托拱頂頂，但但并不不是不不可或或缺的的；而而壁聯(lián)聯(lián)柱（respond）是如此此脆弱弱，如如果沒沒有它它們之之間的的承重重墻，，它們們甚至至不能能負(fù)擔(dān)擔(dān)自己己的重重量，，更別別提拱拱頂了了?！猄imson《TheGothicCathedral》有人會會說這這些肋被用于于了裝飾目目的（decorativepurpose））。裝飾（decoration））的意義義，是是一種種藝術(shù)術(shù)服務(wù)務(wù)于另另一種種藝術(shù)術(shù)：雕雕塑、、繪畫畫以及及裝飾物物（ornament））服務(wù)于于建筑筑，或或者小小尺度度建筑筑（如如圣壇壇天棚棚、小小型墓墓葬建建筑等等）服服務(wù)于于大尺尺度建建筑。。把肋肋稱作作裝飾飾（decoration）），導(dǎo)致一一個問問題，，就是是建筑筑中的的其它它要素素，無無論是是小尺尺度的的還是是大尺尺度的的，都都可以以被稱稱作裝裝飾。。將建建筑的的某些些部分分歸結(jié)結(jié)為純純粹的的裝飾飾目的的或純純粹的的建筑筑目的的都是是有爭爭議的的，如果建建筑萎萎縮得得僅僅僅剩下下功能能，它它也就就很難難被稱稱作“建筑”（architecture））了。建筑中中的象象征形形式，，諸如如基座座、桿桿、柱柱頭、、拱、、模制制，這這些從從始至至終、、自上上而下下、無無論是是荷載載還是是支撐撐，都都是美美學(xué)的的體現(xiàn)現(xiàn)，都都是建建筑最最基本本的功功能形形式的的裝點(diǎn)(adornment)?！狿aulFrankl《GothicArchitecture》弗蘭克克爾并并沒有有刻意意區(qū)分分哪些些建筑筑要素素是“功能的的”、哪些些要素素是“裝飾的的”：他發(fā)發(fā)現(xiàn)了了功能能性要要素的的裝飾飾性，，而建建筑裝裝飾從從某種種意義義上也也可以以被認(rèn)認(rèn)為是是對功功能的的再現(xiàn)現(xiàn)。當(dāng)當(dāng)肋以以表現(xiàn)為核心心，它它是否否具備備真實實的承承重功功能已已經(jīng)無無關(guān)緊緊要了了，只只要它它能看起來來承擔(dān)著著荷載載，并并清晰晰地勾勾畫出出建筑筑的結(jié)構(gòu)邏邏輯。畢竟竟，“結(jié)構(gòu)理理性”最終是是理性性的，，也存存在著著穩(wěn)定定的理理想觀觀念與與不可可完全全控制制的物物質(zhì)實實現(xiàn)間間的鴻鴻溝，，所以以“結(jié)構(gòu)理理性”并不等等于“理性結(jié)結(jié)構(gòu)”（理論論上是是不可可能由由物質(zhì)質(zhì)實現(xiàn)現(xiàn)的）），而肋肋，正正是為為結(jié)構(gòu)構(gòu)的物物質(zhì)功功能實實現(xiàn)補(bǔ)補(bǔ)足的的純理理性部部分，，是建建筑要要素對對功能能本身身的裝裝飾。。什么是是建筑筑裝飾飾？architecturebuilding(aesthetic)beautymass-compositionornamentdecoration裝飾的的與美美：阿阿爾爾伯蒂蒂—沙利文文裝飾飾體系系beautybuilding(function)beautystructuremass-compositionarchitectureornament圣瑟西西勒大大教堂堂耶耶魯魯美術(shù)術(shù)館勒-迪迪克為什么么是尖尖拱？？為什么么全是是尖拱拱？蘭斯大大教堂堂尖拱拱構(gòu)成成方式式圣丹尼尼斯大大教堂堂科隆大大教堂堂亞眠大大教堂堂拉昂大大教堂堂拉昂大大教堂堂斯特拉拉斯堡堡大教教堂西西立面面圖科隆大大教堂堂西立立面圖圖玫瑰窗窗？巴黎圣圣母院院玫瑰瑰窗夏爾特特大教教堂玫玫瑰窗窗夏爾特特大教教堂玫玫瑰窗窗為什么么有尖尖塔？？斯特拉拉斯堡堡大教教堂蘭斯大大教堂堂米蘭大大教堂堂米蘭大大教堂堂為什么么是““束柱柱”和和“線線腳””？哥特的的裝飾飾要素素是依依照什什么樣樣的原原則排排布的的呢？？對這這個問問題，，也許許要還還原一一份哥哥特大大教堂堂的“任務(wù)書書”來解答答。哥哥特建建筑巨巨大的的體量量已經(jīng)經(jīng)描述述了天天主教教理想想對這這一藝藝術(shù)的的第一一個要要求——大，竭盡盡所能能的大大，而而人類類不得得不用用物質(zhì)質(zhì)來構(gòu)構(gòu)建那那“大”（在由由《出出埃及及記》》的“避難所所”確定了了狹長的的平面面形的前提提下，，這大大就呈呈現(xiàn)為為高）；但但是，，哥特特大教教堂作作為對對《啟啟示錄錄》（BookofRevelation））中的“天國”（CelestialCity））的再現(xiàn)現(xiàn)，作作為對對“末日審審判”的“天舍”（HeavenlyMansions）的再現(xiàn)現(xiàn)，進(jìn)進(jìn)而在在至高高的理理想中中成為為對上上帝的的再現(xiàn)現(xiàn)，它它不得得不面面對另另一項項宏大大的要要求——消除物物質(zhì)。。對此此，路路易·格羅德德茨基基在他他的《《哥特特建筑筑》一一書中中借用用了一一個表表意微微妙的的術(shù)語語——“去物質(zhì)化”（de-materialization）?！叭ノ镔|(zhì)化”（de-materialization）：羅馬風(fēng)和拜占庭藝術(shù)“反功能主義義”（antifunctionalism）的精神動機(jī)機(jī)：壁畫和和馬賽克帶帶來的虔誠誠的神秘體體驗，提醒醒我們那不不是在這個個世界；那那天上的幻幻象是為了了讓我們遺忘我們自己其其實是在石石頭和灰泥泥搭建的房房子里，從從而使我們們進(jìn)入天堂堂的避難所所（sanctuary）?！猄imson《TheGothicCathedral》“去物質(zhì)化”（de-materialization）：在這里，靜靜力學(xué)并不不只是物理理真實，而是美學(xué)表象，哪怕肋并并不真的承承重，它們們看起來卻卻是承重的的；盡管石石材是很重重的，它們們看起來卻卻非常輕。。同理，盡盡管力符合合豎直向下下的規(guī)律，，但看起來來卻是向上上的?！狿aulFrankl《GothicArchitecture》“去物質(zhì)化”（de-materialization）：哥特的石匠匠長久以來來都滿足于于這種矛盾，很長時間間以后，它它們決定讓讓結(jié)構(gòu)走向其對立面：織物（texture）……自然給我們們提供了材材料（同時時帶有限制制性），材材料則在壓壓力下保持持其空間形形式，最貼貼切的例子子是繩索，，如果要用用繩索懸掛掛物體，那那么繩索一一定要固定定在能自承承重的結(jié)構(gòu)構(gòu)上。紡織織品，是用用線制成的的，無論是是地毯、窗窗簾、蓋毯毯還是衣物物，沒有結(jié)結(jié)構(gòu)的支撐撐都會垮掉掉?！翱椢铩保╰exture）一詞（源自自拉丁文“tegere”，意為覆蓋）），可以用來來表達(dá)與結(jié)結(jié)構(gòu)相對的的概念，作作為一切覆覆蓋著結(jié)構(gòu)構(gòu)的名詞，，以及一切切被結(jié)構(gòu)所所支撐或依依附于結(jié)構(gòu)構(gòu)的物體（（如抹灰、、嵌木、馬馬賽克、墻墻紙等等））?！狿aulFrankl《GothicArchitecture》“去物質(zhì)化”（de-materialization）：與森佩爾主主張分別獨(dú)獨(dú)立表現(xiàn)“結(jié)構(gòu)”與“表皮”相反，在哥哥特體系的的表現(xiàn)中，，織物與結(jié)結(jié)構(gòu)卻互換換了位置：：在真實的的結(jié)構(gòu)中，，肋和附柱柱是不自足足的“織物”，但因為它它們可以實實現(xiàn)輕、薄薄的視覺假假象，所以以被表現(xiàn)為為結(jié)構(gòu)；而而真正的結(jié)結(jié)構(gòu)則決不不暴露任何何顯示其體體量的轉(zhuǎn)角角，在纖細(xì)細(xì)的“支撐”下成了一層層“薄膜”。“去物質(zhì)化”（de-materialization）：沃林格：《《哥特形式式論》亞眠大教堂堂夏爾特大教教堂斯特拉斯堡堡教堂圣勞倫斯教教堂厚重的墻體體和柱垛是是不可容忍忍的，如穿穿過樓座拱拱廊的開間間，楣飾（tympana）和細(xì)柱（colonnettes）就會出現(xiàn)在在洞口處以制造幻覺——那不是墻，，其實只是是一層薄薄薄的膜。同時，真真正的承重重的體量也被掩藏在其后，或或者看起來來消融其中了，只是一一束纖細(xì)的的桿。——Simson《TheGothicCathedral》蘭斯大教堂堂（淺薄樓座座）圣烏爾班大大教堂盲券蘭斯大教堂堂威爾斯大教教堂入口夏爾特大教教堂入口巴黎圣母院院蘭斯大教堂堂蘭斯大教堂堂亞眠大教堂堂西西格拉姆姆大廈為什么是彩彩色玻璃？哥特建筑的的室內(nèi)倒不不是特別亮亮（盡管它它們總的來來說比之前前的羅馬風(fēng)風(fēng)建筑亮很很多），事事實上，彩彩色玻璃窗窗不是特別別充分的光光源，在后后來盲目的的時代，被被替換成灰灰色或白色色的窗，這這給今天帶帶來了誤導(dǎo)導(dǎo)性的傳達(dá)達(dá)。哥特建筑把把羅馬風(fēng)建建筑色彩鮮鮮艷的墻換換成了彩色色玻璃，從結(jié)構(gòu)上上和美學(xué)上上都不是為為了采光，，而是作為為透明的墻?！猄imson《TheGothicCathedral》瑙姆堡大教堂因為哥特的的垂直看起起來是在對對抗重力運(yùn)運(yùn)動，所以以，出于相相近的美學(xué)學(xué)矛盾，彩彩色玻璃窗窗看起來是是為了抗拒拒物質(zhì)不可可滲透的天天性，從而而獲得超越越其自身的的能量。“輕”（light），從常識上就就帶有“光”(light)的發(fā)亮的特特性，并被被這種特性性所定義。?！猄imson《TheGothicCathedral》威爾斯大教教堂在中世紀(jì)所所信奉的柏柏拉圖哲學(xué)學(xué)的形而上上學(xué)中，光光是最高貴貴的自然現(xiàn)現(xiàn)象，有最少的物質(zhì)質(zhì)，并且最接接近純粹形式。對諸如格格羅塞泰斯斯特（Grosseteste）的思想家而而言，光就就是無形和和有形的中介，一種精神上的存在，，是靈魂的具體化。?！猄imson《TheGothicCathedral》科隆大教堂玻璃與墻之之間的關(guān)系系變化特別別典型。那那些保留了了彩色玻璃璃的教堂——圣沙佩勒教教堂、勒芒芒教堂和特特魯瓦教堂堂的歌壇——被名副其實實的色彩鮮艷，有時是深深色的墻所所環(huán)繞。大大約從1260年開開始，室內(nèi)內(nèi)空間明亮亮的、色彩斑斕的的效果轉(zhuǎn)變變?yōu)槿榘咨男Ч?。這是由于于在原來彩彩色玻璃的的部分采用用近乎白色色的灰色調(diào)調(diào)的裝飾畫畫法而形成成的渾然一體的效果?！芬住じ窳_德茨基基《哥特建建筑》科隆大教堂玻璃與墻之之間的關(guān)系系變化特別別典型。那那些保留了了彩色玻璃璃的教堂——圣沙佩勒教教堂、勒芒芒教堂和特特魯瓦教堂堂的歌壇——被名副其實實的色彩鮮艷，有時是深深色的墻所所環(huán)繞。大大約從1260年開開始，室內(nèi)內(nèi)空間明亮亮的、色彩斑斕的的效果轉(zhuǎn)變變?yōu)槿榘咨男Ч?。這是由于于在原來彩彩色玻璃的的部分采用用近乎白色色的灰色調(diào)調(diào)的裝飾畫畫法而形成成的渾然一體的效果?！芬住じ窳_德茨基基《哥特建建筑》巴黎圣母院院玻璃與墻之之間的關(guān)系系變化特別別典型。那那些保留了了彩色玻璃璃的教堂——圣沙佩勒教教堂、勒芒芒教堂和特特魯瓦教堂堂的歌壇——被名副其實實的色彩鮮艷，有時是深深色的墻所所環(huán)繞。大大約從1260年開開始，室內(nèi)內(nèi)空間明亮亮的、色彩斑斕的的效果轉(zhuǎn)變變?yōu)槿榘咨男Ч?。這是由于于在原來彩彩色玻璃的的部分采用用近乎白色色的灰色調(diào)調(diào)的裝飾畫畫法而形成成的渾然一體的效果。——路易·格羅德茨基基《哥特建建筑》托雷多教堂堂布拉格大教教堂布拉格大教教堂亞眠大教堂堂哥特之死英國人對法法國交叉拱拱拱頂?shù)母母脑觳⒎莾H僅僅是由于于它們使用用了厚墻的的體系，而而且也由于于它們的島島國并不盛盛產(chǎn)石材。英格蘭主主要的自然然資源是木材；而且像所所有的海洋洋型國家那那樣，英格格蘭的造船業(yè)造就了優(yōu)秀秀的木工。在13世紀(jì)和14世紀(jì)的英格格蘭，見到到木制的假假拱頂覆蓋蓋的巨大教教堂是很普普通的事情情（利奇菲菲爾德大教教堂、伊利利大教堂、、約克大教教堂、溫切切斯特大教教堂）。由由于木構(gòu)拱拱頂比石構(gòu)構(gòu)更輕，跨跨度也更大大，木料的使用用促進(jìn)了對對拱肋和拱拱頂富于想想象力的裝裝飾做法。?！芬住じ窳_德茨基基《哥特建建筑》林肯大教堂威爾斯大教教堂威爾斯大教教堂威爾斯大教教堂各種網(wǎng)狀肋肋平面圣喬治大教教堂圣喬治大教教堂彼得博魯大大教堂格勞切斯