經(jīng)濟(jì)學(xué)與稀缺性

經(jīng)濟(jì)學(xué)與稀缺性經(jīng)濟(jì)學(xué)與稀缺性17/17經(jīng)濟(jì)學(xué)與稀缺性第一章經(jīng)濟(jì)學(xué)與稀缺性微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)這門課是經(jīng)濟(jì)類、管理類和其他有關(guān)社會學(xué)科學(xué)生的必修課程，特別重要。是我們學(xué)習(xí)其他課程、其他學(xué)科時的基礎(chǔ)課程。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)為我們供應(yīng)解析問題和解決問題的基本方法，恰如高等數(shù)學(xué)對工程學(xué)科學(xué)生起到舉足輕重的基礎(chǔ)作用相同。目前外國的經(jīng)濟(jì)學(xué)系學(xué)生，不論是本科生、碩士生仍是博士生，都要學(xué)習(xí)微觀和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)課程，內(nèi)容從簡單的經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)知識到數(shù)學(xué)證明，再到前沿的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)專題研究。我們常常提到“經(jīng)濟(jì)學(xué)”，好多學(xué)生感覺經(jīng)濟(jì)學(xué)合用，那么經(jīng)濟(jì)學(xué)終歸研究什么？經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的基本方法是什么？經(jīng)濟(jì)學(xué)家也常常提到“稀缺性”，稀缺性在經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)社會中終歸飾演一個如何的角色？本章將主要關(guān)注與經(jīng)濟(jì)學(xué)和稀缺性有關(guān)的一些問題。一、經(jīng)濟(jì)物件人類的生計(jì)與發(fā)展，離不開各種各種的物件，廣袤的土地，豐裕的陽光以及作為生命之源的水，都是大自然恩賜人類的基本生計(jì)條件。同時，人類也在不停生產(chǎn)出各式各種的物件，既有可以知足人類各種需要的物件，如房屋、汽車、衣服，食品等，也在制造著為人類帶來各種麻煩的物件，如垃圾、汽車尾氣等。從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來看，我們可以把與人類生計(jì)和發(fā)展息息有關(guān)的物件分為三類，即自由物件、經(jīng)濟(jì)物件和有害物件。定義1－1：經(jīng)濟(jì)學(xué)中把那些不需要付出任何代價便可以獲得的合用物件叫自由物件（freegoods），如陽光、空氣等。這種物件的基本特色是“取之不盡，用之不?！保瑢θ祟惡嫌貌⑶覂r錢為零，即買方不用開支任何代價，賣方也得不就任何利處，所以平常不存在供求兩方形成的買賣市場。在平常生活中，沒有人愿意為呼吸的空氣付給其他經(jīng)濟(jì)主體酬勞，也是這個道理。定義1－2：經(jīng)濟(jì)物件（economicgoods）也叫稀缺物件（scarcegoods），是指人類必然付出相應(yīng)代價才可以獲得的合用物件，如房屋、汽車，糧食等。這種物件的共同特色是有必然的市場價錢，假如免費(fèi)相送，人們獲得的數(shù)目必然小于人們想要的數(shù)目。明顯，經(jīng)濟(jì)物件的第一個特色是合用性。第二個特色是人們獲得時平常都要開支代價。第三個特色是經(jīng)濟(jì)物件相對于自由物件來說必然是稀缺的，這與我們平常在平常生活中的感覺——合用的物件老是相對缺乏的——相一致。換句話說，人的欲念是無量的，但是我們面對的經(jīng)濟(jì)物件是有限的，這二者構(gòu)成了一對矛盾，即經(jīng)濟(jì)物件的稀缺性。第四個特色是價錢為正。價錢為正的物件在市場交易時，平常是買方向賣方支付代價。這與我們平常購置商品、勞務(wù)時的經(jīng)驗(yàn)相一致。定義1－3：有害物件（harmfulgoods）是指人類必然付出相應(yīng)代價才可以除去的物件，它根源于人們的經(jīng)濟(jì)活動或其他活動，或是大自然的力量留下來的災(zāi)禍。如垃圾，塵垢和汽車尾氣等。人們老是希望有害物件越少越好，多了就會更多地降低物質(zhì)生活水平。這種物件可以被看作是價錢為負(fù)的物件，即這種物件的賣者需要向買者付費(fèi)。從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度來看，負(fù)的價錢意味著賣方向買方付費(fèi)。比方潔凈工為居民除去垃圾，因?yàn)槔怯泻ξ锛?，可以以為居民是賣方而潔凈工則是買方，斷沒有潔凈工為了運(yùn)走垃圾需要向居民付費(fèi)的道理。垃圾不單沒合用，還會對人們的身心健康造成更多的負(fù)面影響，這就是有害物件的典型一例。下邊列表給出三種物件特色的比較：需要指出，自由物件、經(jīng)濟(jì)物件和有害物件在經(jīng)濟(jì)學(xué)中是相對的，即跟著時間、地址和條件的變化，三者可以相互轉(zhuǎn)變。比方，石頭對于居住在大山中的居民可能是自由物件，但對居住在平原上的居民卻可能是經(jīng)濟(jì)物件；海水對居住在海邊的居民可能是自由物件，但對遠(yuǎn)離海洋的海產(chǎn)品養(yǎng)殖者則是經(jīng)濟(jì)物件；化工廠的廢氣在今日可能是有害物件，但在未來可能被“變廢為寶”，成為經(jīng)濟(jì)物件。經(jīng)濟(jì)學(xué)家們把經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的著眼點(diǎn)放在經(jīng)濟(jì)物件和有害物件上，而把自由物件除去在外，這是由經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象和這三種物件的各自特色所決定的。傳統(tǒng)的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)主要研究經(jīng)濟(jì)物件，即研究經(jīng)濟(jì)物件的生產(chǎn)、互換、分派和開支行為，這些經(jīng)濟(jì)活動中包含著深刻的經(jīng)濟(jì)學(xué)道理。比方在經(jīng)濟(jì)物件的生產(chǎn)過程中，人們就要研究如何以盡可能少的成本生產(chǎn)出盡可能多的產(chǎn)品。在互換過程中，人們老是希望盡可能多地降低交易成本，讓商品可以逍遙自在地在全社會流動，目前的“網(wǎng)絡(luò)講課”、“電子商務(wù)”就是出于這個考慮。在開支過程中，老是希望少開支多做事，用經(jīng)濟(jì)學(xué)的語言講，就是在開支經(jīng)濟(jì)物件數(shù)目必然的狀況下，老是希望少開支錢幣，或在錢幣支出必然的狀況下，老是希望多獲得經(jīng)濟(jì)物件。這就是寓含在經(jīng)濟(jì)物件的開支過程中的經(jīng)濟(jì)學(xué)道理之一。分派過程更包含著深刻的經(jīng)濟(jì)學(xué)道理，古詩云“陶盡門前土，屋上無片瓦。十指不沾泥，鱗鱗居大廈?！苯ㄖさ氐拿窆?，日日辛苦蓋高樓，高樓蓋起來自己仍舊蝸居在棚屋里，此中就寓含著經(jīng)濟(jì)物件的分派道理?？梢灾v，整個一部經(jīng)濟(jì)學(xué)史，很大一部分包含在上邊講的經(jīng)濟(jì)物件的四個過程中。而對于有害物件的辦理也是一個經(jīng)濟(jì)問題，特別是波及到制度安排，所以，有害物件常常是新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要研究對象。經(jīng)濟(jì)學(xué)家研究有害物件的產(chǎn)生原由，如何可以最大限度地減罕有害物件的產(chǎn)生，如何使有害物件對人們的活動產(chǎn)生最小的負(fù)面影響。比方在考慮減少汽車尾氣對人們的影響時，經(jīng)濟(jì)學(xué)家的想法但是是減少汽車數(shù)目，但是這樣一來又會給人們的生活帶來不便。經(jīng)濟(jì)學(xué)家的工作就是在汽車尾氣傷害人們健康和減少汽車數(shù)目帶來生活不便兩個方面衡量利害，找到對全社會最有利的平衡解。或許說，在既定汽車數(shù)目的狀況下，最大可能地減少尾氣排放。自然，還要考慮減少尾氣排放的成本，假如高出了人們的承受能力，這種方法也是不可以取的，或許說是不經(jīng)濟(jì)的。如何減少尾氣排放呢？尾氣對司機(jī)的影響相對較小，司機(jī)才會不太在乎尾氣排放數(shù)目，但他的行為直接對整個社會產(chǎn)生了負(fù)面影響。這就是我們后邊要講到的社會成本和個人成本之間的對峙。假若有方法使司機(jī)從自己利益出發(fā)，自覺自覺地減少尾氣排放，才是解決問題的根本之道。比方理論上強(qiáng)迫每輛汽車安一根管道，尾氣經(jīng)過管道排放到車廂里一部分，加大司機(jī)的行為對自己的成本，司機(jī)就會有所忌憚，把排放量降到最低。這就是經(jīng)濟(jì)學(xué)家研究的“制度安排”的一個小例子。二、稀缺性經(jīng)濟(jì)物件的基本特色決定了經(jīng)濟(jì)物件的稀缺性。下邊給出稀缺性的定義：定義1－4：經(jīng)濟(jì)物件是有限的，而人類的欲念是無量的，有限的經(jīng)濟(jì)物件老是難以知足無限產(chǎn)生和膨脹的人類欲念，這一矛盾就是經(jīng)濟(jì)學(xué)中平常所說的稀缺性（scarcity）。從定義1-4可以看出，稀缺性老是指經(jīng)濟(jì)物件的稀缺性，自由物件不存在稀缺性，有害物件也無需談什么稀缺性。同時，稀缺性一般可以分為開支品的稀缺和生產(chǎn)因素的稀缺，后者決定前者，換言之，假如生產(chǎn)開支品的全部生產(chǎn)因素都是取之不盡，用之不停的自由物件，開支品也不存在稀缺性，而會自然成為自由物件。

那么，其實(shí)，經(jīng)濟(jì)學(xué)中的所說的稀缺性，歸根終歸源于時間的稀缺，即“人的生命是有限的”這一基本領(lǐng)實(shí)?？梢韵胂?，假如人的生命是無量的，時間對人其實(shí)不稀缺，那么，任何經(jīng)濟(jì)物件都可以經(jīng)過人類長遠(yuǎn)不懈的努力獲得并加以享受，時間偏好也不復(fù)存在，即現(xiàn)在享受和未來享受是沒有區(qū)其他，稀缺性所以也就無從談起。稀缺性是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的根本主題，假如沒有稀缺性，也就不需要研究經(jīng)濟(jì)學(xué)。三、經(jīng)濟(jì)資源在稀缺的經(jīng)濟(jì)物件中，經(jīng)濟(jì)資源據(jù)有極其重要的地位。定義1－5：經(jīng)濟(jì)資源（economicresources）也叫稀缺資源（scarceresources）或生產(chǎn)因素（factorsofproduction），是指那些用于生產(chǎn)商品或勞務(wù)所必然投入的物件。一般而言，人類在物質(zhì)產(chǎn)品的生產(chǎn)活動中，需要投入經(jīng)濟(jì)資源，比方在汽車的生產(chǎn)過程中，需要投入資本設(shè)施、人的勞動、土地等自然資源、公司家的經(jīng)營管理才能、知識和技術(shù)、公共產(chǎn)品等，這些經(jīng)濟(jì)資源或生產(chǎn)因素平常是不可以缺乏的。經(jīng)濟(jì)學(xué)家研究的重要問題就是如何把有限的經(jīng)濟(jì)資源配置到各個不一樣樣樣的用途中去。定義1－6：經(jīng)濟(jì)學(xué)中所說的土地（land）是一個廣泛意義上的看法，它是指大自然恩賜人類的全部有助于進(jìn)行生產(chǎn)活動的自然條件。土地主要包含礦藏、叢林、陸地、海洋、河流等。對于漁民，他們的土地是海洋；對于山民，他們的土地是巔峰；對于牧民，他們的土地是草原；而對于公司，他們的土地則可能是公司的占地?？梢?，土地包含了全部對生產(chǎn)有利的自然資源，但必然指出，被改造過的荒漠和荒山不屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)中所說的土地的范圍，因?yàn)橥度氲膭趧雍唾Y本已經(jīng)改變了它的自然條件。定義1－7：馬克思說，“資本（capital）是可以帶來節(jié)余價值的價值”，這個定義特別正確。資本包含物質(zhì)資本（physicalcapital）和金融資本（financialcapital），前者如機(jī)器、廠房等，后者若有價證券、錢幣等。也可以區(qū)分為有形資本和無形資本，前者如機(jī)器、廠房、有價證券和錢幣等，后者如專利、商標(biāo)和人力資源等。資本和錢幣的關(guān)系，就相當(dāng)于母雞和肉雞的關(guān)系：資真相當(dāng)于母雞，錢幣相當(dāng)于肉雞；肉雞殺了一次開支完成，母雞則可以生蛋，蛋重生雞，雞重生蛋，這樣生生不息，好似資本運(yùn)動產(chǎn)生節(jié)余價值的過程。定義1－8：勞動（labor）是指在生產(chǎn)過程中，人類自己所做出的貢獻(xiàn)，是腦力勞動（mentaltalentslabor）和體力勞動（physicallabor）的總稱。勞動者的技術(shù)、受教育程度、事業(yè)心等因素影響勞動的質(zhì)量，勞動者的勞動時間和勞動效率決定勞動的數(shù)目，所以勞動是指勞動者付出的數(shù)目和質(zhì)量的有機(jī)聯(lián)合。勞動是創(chuàng)辦價值的手段之一，所以每一個人都珍惜自己的勞動，都希望經(jīng)過自己的勞動，換取他人的勞動。所以，盡可能少地用自己的勞動換取盡可能多的他人勞動（市場上的產(chǎn)品和服務(wù)），是勞動者的習(xí)慣行為和追求的目標(biāo)。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，勞動者用自己的工作換來的酬勞，就是市場對勞動者付出的勞動的一種估價。定義1－9：公司家才能（Entrepreneurs）是公司家獨(dú)有的個人素質(zhì)，其作用是：（1）組織協(xié)調(diào)其他因素進(jìn)行生產(chǎn)；（2）追乞降發(fā)現(xiàn)新的商業(yè)機(jī)遇；（3）引進(jìn)新的生產(chǎn)技術(shù)或發(fā)明；（4）指引和帶動公司進(jìn)行技術(shù)、市場和制度等方面的創(chuàng)新。在現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)中，公司家是公司的靈魂，是社會生產(chǎn)的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者。公司家經(jīng)過經(jīng)營管理公司為社會創(chuàng)辦財(cái)產(chǎn)，以此增進(jìn)社會財(cái)產(chǎn)和人類福利，從而推進(jìn)社會的進(jìn)步。平常講，公司家是聰慧的，有膽識的，擅長發(fā)現(xiàn)商業(yè)機(jī)遇機(jī)遇的人們。從根本上來看，公司家是研究、發(fā)現(xiàn)、指引并想法知足社會經(jīng)濟(jì)生活中經(jīng)濟(jì)主體對經(jīng)濟(jì)物件和經(jīng)濟(jì)資源的需求的人們。需求來自何方？從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度看，需求但是是人的感官及其衍生出來的需要。如挪動電話最少知足人耳朵的聽覺需要和腿偷懶的需要；彩電最少知足人眼睛的視覺需要和心智歡喜的需要；至于知足人的嘴巴需要的物質(zhì)產(chǎn)品就更多了。有的需求即便不是知足人的直接需要，也是在知足間接需要，而公司家經(jīng)過自己的聰慧才華研究、發(fā)現(xiàn)、指引這些需求并努力加以知足，從而為社會創(chuàng)辦財(cái)產(chǎn)。特別需要說明，經(jīng)濟(jì)學(xué)上所說的公司家不是一種職務(wù)，更不是一種稱呼，而是代表著公司家經(jīng)營管理方面的素質(zhì)。定義1-10：知識（knowledge）也包含技術(shù)，是人類心智中累積下來的非物質(zhì)財(cái)產(chǎn)，是人類對客觀世界及其規(guī)律認(rèn)識能力的總和。人類社會自產(chǎn)生以來累積下來的知識存量決定了我們現(xiàn)在一年可以創(chuàng)辦出多少物質(zhì)財(cái)產(chǎn)和精神財(cái)產(chǎn)。知識包含社會科學(xué)知識和自然科學(xué)知識，后者中包含了技術(shù)。可以說，沒有知識，人類社會就沒法組織生產(chǎn)，知識越多，人類社會在一準(zhǔn)時期內(nèi)生產(chǎn)的物質(zhì)產(chǎn)品和勞務(wù)就越多。定義1-11：公共產(chǎn)品（publicgoods）是在開支上不擁有排他性和競爭性的產(chǎn)品，比方路燈、燈塔、法律制度等。經(jīng)濟(jì)學(xué)家以為，最重要的公共產(chǎn)品是制度，制度也包含法律在內(nèi)。比方上課不可以發(fā)言，考試嚴(yán)禁舞弊就是兩條制度，任何學(xué)生都可以不用排他、不用競爭地開支這樣的公共產(chǎn)品，即一個人或一些人開支，不影響其他人開支；開支者之間不用經(jīng)過競爭獲得公共產(chǎn)品。公共產(chǎn)品一般由政府來供應(yīng)。這是因?yàn)楣伯a(chǎn)品的特色決定了公司沒法特地生產(chǎn)路燈和燈塔等公共產(chǎn)品，不然公司的利潤沒法獲得保障，公司就不可以長遠(yuǎn)存在。其他如國防、軍隊(duì)、警察、牢獄等也是一種公共產(chǎn)品。政府供應(yīng)它使得每一個人可以不做亡國奴，能在優(yōu)秀的社會治安條件下生計(jì)，因此提升人們的生活質(zhì)量。由此看來，任何社會在組織生產(chǎn)時，都要投入政府生產(chǎn)的公共產(chǎn)品這種生產(chǎn)因素，作為酬勞，使用公共產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)主體就應(yīng)當(dāng)向政府納稅。這樣就很簡單理解為什么偷稅漏稅是犯罪行為？實(shí)質(zhì)上這是一種非法據(jù)有他人（政府）的勞動產(chǎn)品的行為，實(shí)質(zhì)上和盜竊無異。定義1-6至1-11給出了六種經(jīng)濟(jì)資源或叫生產(chǎn)因素的基本含義，他們是人類社會組織生產(chǎn)的物質(zhì)基礎(chǔ)，也是現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)轉(zhuǎn)的基本保證。六種資源相互當(dāng)合，共同發(fā)揮作用，生產(chǎn)出各種產(chǎn)品知足社會的需求。但這其實(shí)不意味著六種經(jīng)濟(jì)資源發(fā)揮的作用是相同重要的。平常狀況下，一個公司沒有公司家不可以，但一個公司可以經(jīng)過各種門路獲得其他經(jīng)濟(jì)資源，比方，經(jīng)過銀行貸款可以獲得資本，經(jīng)過勞動市場可以獲得勞動，經(jīng)過土地市場可以購置或租借土地。只管其他幾種因素也發(fā)揮重視要作用，但比較之下，公司家更重要。因?yàn)榻?jīng)過公司家市場獲得滿足公司要求的公司家是一件特別困難的事情。軍事科學(xué)中有一句格言叫“千軍易得，一將難求”，公司家正是公司中的“將帥”，公司的存亡存亡和榮辱興衰無不系于公司家之手。這樣，公司在實(shí)現(xiàn)銷售收入此后對各種投入的生產(chǎn)因素進(jìn)行分派時，六種經(jīng)濟(jì)資源獲得的相應(yīng)酬勞也沒有一個客觀公正的比率標(biāo)準(zhǔn)，人們平常采納大家都簡單接受的市場標(biāo)準(zhǔn)把公司利潤分派給六種資源。比方，在勞動力市場上，可以依據(jù)市場薪資率水平對勞動者支付薪資；在資本市場上，可以依據(jù)市場利息率支付資本的利息；在土地市場上，可以依據(jù)市場所租水平支付土地的酬勞；在公司家市場上，可以依據(jù)市場正常利潤水平支付公司家酬勞；在知識和技術(shù)市場上，可以依據(jù)市場價錢支付知識和技術(shù)的酬勞；在公共產(chǎn)品方面，依據(jù)政府?dāng)M定的稅收政策支付政府供應(yīng)的公共產(chǎn)品的酬勞。假如支付完上述各生產(chǎn)因素的酬勞后還有節(jié)余，則依據(jù)現(xiàn)代公司理論，節(jié)余應(yīng)當(dāng)歸公司的股東，即公司的投資者。這樣的分派標(biāo)準(zhǔn)是依據(jù)各因素市場的基本狀況由市場擬定的，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們以為，偏離了這一市場標(biāo)準(zhǔn)的分派方式就存在人們常常說的“盤剝”?？梢?，所謂盤剝是指不一樣樣樣生產(chǎn)因素之間或不一樣樣樣經(jīng)濟(jì)主體之間偏離了客觀存在的分派標(biāo)準(zhǔn)而產(chǎn)生的不公正現(xiàn)象。換句話說，各種生產(chǎn)因素的全部者都可能盤剝其他經(jīng)濟(jì)主體，也可能遇到其他經(jīng)濟(jì)主體的盤剝。與此同時，跟著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會的進(jìn)步，各種生產(chǎn)因素在價值創(chuàng)辦過程中發(fā)揮的作用也在發(fā)生著變化。在封建社會，土地和勞動特別是前者在社會產(chǎn)品價值創(chuàng)辦過程中發(fā)揮的作用是主要的，這就決定了社會賴以發(fā)展和運(yùn)轉(zhuǎn)的主要經(jīng)濟(jì)資源是土地和勞動。誰擁有了土地和勞動，誰便可以支配社會，誰便可以據(jù)有大部分的社會產(chǎn)品。所以，在以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為特色的封建社會中，地主階級據(jù)有大部分的社會產(chǎn)品，成為社會的主導(dǎo)力量，在社會產(chǎn)品的分派中也據(jù)有極其有利的地位，這也是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的基本特色。在資本主義社會，跟著大機(jī)器對勞動力的代替，資本在社會產(chǎn)品價值創(chuàng)辦過程中發(fā)揮的作用逐漸增添，在這樣的社會形態(tài)中，誰擁有了資本，誰便可以支配社會，誰便可以據(jù)有大部分的社會產(chǎn)品。所以，在資本主義社會，資本家據(jù)有的社會產(chǎn)品的份額也隨之增添；資本家階級成為社會的主導(dǎo)力量，在社會產(chǎn)品的分派中據(jù)有極其有利的地位，這也是工業(yè)經(jīng)濟(jì)的基本特色。20世紀(jì)60年月此后，公司家在社會產(chǎn)品價值創(chuàng)辦過程中的作用愈來愈重要，于是，公司家的酬勞也愈來愈高。在這樣的社會形態(tài)中，誰擁有了公司家才能，誰便可以支配社會，誰就可以據(jù)有大部分的社會產(chǎn)品。所以，在資本主義社會的高級階段，資本家和公司家據(jù)有的社會產(chǎn)品的份額也隨之增添；職業(yè)經(jīng)理階級逐漸成為社會的主導(dǎo)力量，在社會產(chǎn)品的分派中據(jù)有極其有利的地位，這也是后工業(yè)經(jīng)濟(jì)的基本特色。西方國家在20世紀(jì)60年月此后出現(xiàn)的所謂“經(jīng)理革命”和“公司家時代”都支持了這一論斷。歷史發(fā)展到20世紀(jì)90年月，知識在社會產(chǎn)品價值創(chuàng)辦過程中的作用空前重要，知識經(jīng)濟(jì)時代隨之到來，高新技術(shù)家產(chǎn)、咨詢業(yè)等知識密集型家產(chǎn)的迅速發(fā)展使得悉識階層的酬勞大大提升了。在這樣的社會形態(tài)中，誰擁有了知識和技術(shù)，誰便可以支配社會，誰便可以據(jù)有大部分的社會產(chǎn)品。所以，在知識經(jīng)濟(jì)時代，知識擁有者據(jù)有的社會產(chǎn)品的份額也隨之增添；知識階層逐漸成為社會的主導(dǎo)力量，在社會產(chǎn)品的分派中據(jù)有比較有利的地位，這也是知識經(jīng)濟(jì)的基本特色。西方國家在20世紀(jì)90年月此后出現(xiàn)的所謂“知識革命”和“新經(jīng)濟(jì)時代”都支持了這一論斷?？梢灶A(yù)示，未來的社會必然是知識全部者充散發(fā)揮作用的社會。但是，上述經(jīng)濟(jì)資源又有一個共同特色，那就是稀缺性。一個公司不可以能象獲得自由品那樣無償獲得無量的資本、勞動、土地、公司家才能、知識和公共產(chǎn)品，因?yàn)檫@些資源的獲得都必然付出相應(yīng)代價。而整個社會中的資本存量、勞動存量、土地存量、公司家才能存量、知識存量和公共產(chǎn)品的規(guī)模都是有限的。另一方面，人類對物質(zhì)產(chǎn)品、精神產(chǎn)品等經(jīng)濟(jì)物件需要的無量性又決定了對生產(chǎn)這些經(jīng)濟(jì)物件的經(jīng)濟(jì)資源的需要的無量性，有限的經(jīng)濟(jì)資源相對無量的人類需要而言老是稀缺的。所以，任何社會都相同，必然作出選擇，把有限的經(jīng)濟(jì)資源應(yīng)用到最能發(fā)揮作用的方面去。四、選擇與機(jī)遇成本經(jīng)濟(jì)資源的稀缺性衍生出一個重要的經(jīng)濟(jì)學(xué)看法：選擇(choice)。選擇與稀缺性是一對孿生看法，反應(yīng)了一個問題的兩個方面。土地是稀缺的，那就必然做出選擇：有限的土地應(yīng)當(dāng)如何使用，用來生產(chǎn)農(nóng)產(chǎn)品呢，仍是用來建工廠？資本是稀缺的，那就必然做出選擇：有限的資本是用來生產(chǎn)飛機(jī)大炮以屠戮仇人呢，仍是用來生產(chǎn)衣食用品以知足人類的基本生計(jì)需要？勞動是稀缺的，那就必然做出選擇？有限的勞動者是被武裝起來派往好戰(zhàn)者發(fā)動的戰(zhàn)爭中，仍是派往公司、鄉(xiāng)村、科研院所去從事和平勞動？這些都是經(jīng)濟(jì)活動中的選擇問題。選擇廣泛存在于社會生活的方方面面。從宏觀方面來看，一個社會不時辰刻都在做出選擇，但是選擇的方式不一樣樣樣而已。在傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)下，計(jì)劃者以行政命令的方式把社會經(jīng)濟(jì)資源調(diào)理到他們以為應(yīng)當(dāng)調(diào)理到的部門和地域去，這就是行政命令式的選擇。而在市場經(jīng)濟(jì)條件下，經(jīng)濟(jì)資源的流向主要依靠市場調(diào)理。比方，在社會大批需要小汽車時，小汽車市場旺盛，生產(chǎn)小汽車的公司就會盈余并擴(kuò)大產(chǎn)量，于是，經(jīng)濟(jì)資源如鋼材、勞動力、資本、技術(shù)、公司家就會自動流向這樣的公司，這就是市場選擇。從微觀方面來看，社會中的每個公司和個人每時每刻都在做出選擇。對公司而言，要不要開發(fā)一個新產(chǎn)品，要不要開發(fā)一個新市場等等，都是必須做出的選擇。對個人而言，選擇就更為廣泛，是讀研究生呢，仍是先就業(yè)？未來是從政呢，仍是到公司工作或從事學(xué)術(shù)研究？這些都是比較重要的選擇，其他選擇如“今夜是去看電影呢，仍是學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)？”等，固然是次要的選擇，但也不時辰刻發(fā)生在我們身旁?？梢?，選擇擁有廣泛存在性，選擇是稀缺性的必然結(jié)果，稀缺性是選擇的直接原由?？梢哉f，沒有經(jīng)濟(jì)資源和經(jīng)濟(jì)物件的稀缺性，就根本不會存在選擇；反過來，沒有選擇余地的稀缺性相同沒有任何意義。下邊給出選擇的定義：定義1－12選擇：把稀缺的經(jīng)濟(jì)資源從多種用途中精選一種或幾種加以利用的過程就是經(jīng)濟(jì)學(xué)中所說的選擇（choice）。從定義來看，選擇擁有幾個特色：（1）經(jīng)濟(jì)學(xué)中所說的選擇是指對稀缺資源（經(jīng)濟(jì)資源）的選擇，自由物件不存在選擇；（2）經(jīng)濟(jì)資源可以被選擇到幾種用途中，而不用然只有一種。比方，今日的午飯你準(zhǔn)備花10元錢，你可以把10元錢分派到幾種你喜歡的食品中以求功能最大化；（3）選擇同時也意味著放棄，換句話說，選擇也需要付出代價。這是因?yàn)?，在?jīng)濟(jì)資源稀缺的狀況下，選擇一種用途必然意味著放棄其他用途。假定你有10萬元人民幣，你選擇了投資股票和債券，就得放棄小汽車或其他用途，后者也就是你選擇的代價。這樣，我們就引出了一個十分重要的經(jīng)濟(jì)學(xué)看法：機(jī)遇成本。定義1－13：機(jī)遇成本（opportunitycosts）也叫擇一成本。一種經(jīng)濟(jì)資源被選擇了特定用途時，必然要放棄其他用途，在放棄的其他用途中，可能給選擇者帶來的最大利潤就是選擇這種特定用途的機(jī)遇成本。這必然義包含了三個重點(diǎn)：（1）從被放棄的選擇中考慮機(jī)遇成本。即選擇一旦確立，必然放棄一種或幾種其他選擇，機(jī)遇成本只好從被放棄的其他選擇中觀察。（2）機(jī)遇成本是被放棄的選擇可能帶來的最大利潤，換句話說，綜合考慮全部可能選擇，機(jī)遇成本是次精選擇可能帶來的利潤。（3）這種最大利潤是可能的而非現(xiàn)實(shí)的，即最大利潤是一種不存在的可能性，因?yàn)樽罹x擇已經(jīng)被確立了，就不可以能使次精選擇同時發(fā)生，利潤也不可以能真實(shí)存在。（4）機(jī)遇成本不是被放棄的幾種選擇可能帶來的利潤的加總，而但是此中最大的可能利潤。讓我們舉一個例子來說明機(jī)遇成本：假定你有100萬元人民幣用于投資，可供投資的方向和年利潤見表1－2，假定投資的其他成本都相同。表1－2：不一樣樣樣投資方向可能帶來的利潤單位：萬元投資方向股票債券房地產(chǎn)貿(mào)易儲蓄放貸投資利潤（萬元）2010151278假如你是理性投資者，你必然選擇股票投資而放棄其他投資方向。在放棄的投資方向中，房地產(chǎn)可能給你帶來最大的利潤（15萬），則你投資股票的機(jī)遇成本就是15萬元。機(jī)遇成本是衡量決議正確與否的重要因素，一旦做出決議，決議者一般會獲得相應(yīng)的現(xiàn)實(shí)利潤，同時付出機(jī)遇成本。當(dāng)現(xiàn)實(shí)利潤大于機(jī)遇成本時，決議是正確的，不然屬于決議失誤。我們平常所說的“懊悔”就是因?yàn)闄C(jī)遇成本大于現(xiàn)實(shí)利潤所造成的，所以，可以說。選擇不一定致使懊悔，但懊悔必然是選擇的結(jié)果。選擇是重要的，好多難難性的結(jié)果無一不是機(jī)遇成本遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于現(xiàn)實(shí)利潤的產(chǎn)物。二戰(zhàn)此后，蘇美冷戰(zhàn)不停升級，蘇聯(lián)為了博得冷戰(zhàn)的成功，不論自己國力不濟(jì)，把有限的經(jīng)濟(jì)資源大批投入到重工業(yè)和軍工領(lǐng)域，結(jié)果致使經(jīng)濟(jì)畸變，人民生活水平低下，最后釀成解體的結(jié)果。好多公司因?yàn)闆Q議失誤，致使現(xiàn)實(shí)利潤過小或機(jī)遇成本過大，最后不得不破產(chǎn)破產(chǎn)。五、基本經(jīng)濟(jì)問題人類社會老是經(jīng)過選擇的方法來辦理自己面對的經(jīng)濟(jì)問題。從實(shí)質(zhì)上來看，人類對經(jīng)濟(jì)資源的選擇內(nèi)容組成了人類面對的最基本的經(jīng)濟(jì)問題，這就是：在經(jīng)濟(jì)資源稀缺的狀況下，人們必然做出這樣三個最基本的選擇：1）生產(chǎn)什么？生產(chǎn)多少？（what？）2）如何生產(chǎn)？（How?）3）為誰生產(chǎn)（Forwhom？）這三個問題是任何社會都沒法回避的基本問題，下邊分別加以說明。1．生產(chǎn)什么？生產(chǎn)多少？因?yàn)榻?jīng)濟(jì)資源的稀缺性，人類常常見面對這樣的問題：生產(chǎn)了這種產(chǎn)品，就不可以重生產(chǎn)那種產(chǎn)品，或許這種產(chǎn)品生產(chǎn)多了，那種產(chǎn)品就必然少生產(chǎn)。有限的資源，是生產(chǎn)大炮槍支，仍是生產(chǎn)黃油奶酪？不一樣樣樣的社會，不一樣樣樣的決議者在不一樣樣樣的條件下會做出不一樣樣樣的選擇。在傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)下，生產(chǎn)什么，生產(chǎn)多少，是由計(jì)劃當(dāng)局的主觀意志所決定，而在市場經(jīng)濟(jì)條件下，則是由市場的需求所決定。換句話說，公司必然生產(chǎn)那些有市場需求的產(chǎn)品，必然多生產(chǎn)那些市場需求量大的產(chǎn)品，只有這樣，有限的經(jīng)濟(jì)資源才能最大限度知足社會的需要。與此同時，低收入的社會一般會生產(chǎn)或多生產(chǎn)那些與衣食住行息息有關(guān)的產(chǎn)品，高收入的社會一般會生產(chǎn)或多生產(chǎn)一些高檔用品。自然，好戰(zhàn)的法西斯分子和軍國主義者總會把大批經(jīng)濟(jì)資源投入到軍事武器的研制和生產(chǎn)中。明顯，生產(chǎn)什么、生產(chǎn)多少的問題的經(jīng)濟(jì)學(xué)第一應(yīng)當(dāng)解決的問題，最后的選擇取決于被選擇對象的輕重緩急和生活需求的數(shù)目。經(jīng)濟(jì)社會老是把這些備選對象依據(jù)輕重緩急進(jìn)行排序，此后依據(jù)需求的數(shù)目再決定生產(chǎn)多少。2．如何生產(chǎn)？在決定了生產(chǎn)什么和生產(chǎn)多少的問題此后，一個重要的問題隨之產(chǎn)生，那就是如何生產(chǎn)。這實(shí)質(zhì)上波及到生產(chǎn)因素在生產(chǎn)單位（公司）內(nèi)部的配置問題。是投入更多的資本仍是投入更多的勞動或土地生產(chǎn)出既定的數(shù)目，？在計(jì)劃產(chǎn)出決定的條件下，如何配置投入的生產(chǎn)因素才能達(dá)到成本最小？這里，技術(shù)水平易產(chǎn)品的性質(zhì)決定上述問題的解決。比方，技術(shù)水平易資本缺乏決定了中國一九五八年的鋼產(chǎn)量只好靠全民動員建筑土高爐的生產(chǎn)方法達(dá)到。但采納人海戰(zhàn)術(shù)不論如何也不可以能生產(chǎn)出相當(dāng)數(shù)目的電子計(jì)算機(jī)。其實(shí)，如何生產(chǎn)問題暗含了生產(chǎn)因素?fù)碛斜厝坏目纱嫘?，即一單位一種生產(chǎn)因素（比方勞動）可以依據(jù)必然比率代替若干單位另一種生產(chǎn)因素（比方資本）而保持產(chǎn)出不變。經(jīng)濟(jì)學(xué)家的任務(wù)是在支付成本一準(zhǔn)時，選擇一種最優(yōu)的因素配置比率實(shí)現(xiàn)最大的產(chǎn)出，或在產(chǎn)出一準(zhǔn)時，選擇一種最優(yōu)的因素配置比率實(shí)現(xiàn)最小的成本支出。比方，相同是紡織品，在美國應(yīng)當(dāng)采納資本密集型生產(chǎn)方式（好多的資本和較少的勞動），因?yàn)槊绹膭趧恿Τ杀据^高；而在中國則應(yīng)當(dāng)采納勞動密集型生產(chǎn)方式（較少的資本和好多的勞動力），因?yàn)橹袊膭趧恿Τ杀咎貏e低。這明顯是一個如何生產(chǎn)的問題。3．為誰生產(chǎn)？社會實(shí)現(xiàn)產(chǎn)出此后這些產(chǎn)品如何在社會成員之間進(jìn)行分派？這實(shí)質(zhì)上波及到產(chǎn)品的公正分派問題。目前中國的小轎車基本上不會是給下崗工人家庭生產(chǎn)的；自行車也不會是給腰纏萬貫的大款們生產(chǎn)的。上邊已經(jīng)談到，產(chǎn)品的生產(chǎn)一般需要投入相應(yīng)的資本、土地、勞動、公司家才能、知識和公共產(chǎn)品，各種因素的相應(yīng)全部者－—資本家、自然資源據(jù)有者、勞動者、企業(yè)家、知識全部者和政府都應(yīng)當(dāng)依據(jù)各自在生產(chǎn)中的貢獻(xiàn)獲得相應(yīng)的產(chǎn)品或酬勞。誰獲得酬勞，就意味著為誰生產(chǎn)。問題在于，各自的貢獻(xiàn)份額如何確立？平常這是很難解決的問題，但又是一個特別廣泛而基本的問題。不一樣樣樣的經(jīng)濟(jì)學(xué)家對此有不一樣樣樣的回答，形成了各種各種的分派理論。上述三個基本經(jīng)濟(jì)問題既相互聯(lián)系，又相互差別，組成了人類經(jīng)濟(jì)社會選擇的基本內(nèi)容。從實(shí)質(zhì)上看，“生產(chǎn)什么，生產(chǎn)多少”決定著“如何生產(chǎn)”和“為誰生產(chǎn)”，大炮，導(dǎo)彈只幸好先進(jìn)的技術(shù)條件下為戰(zhàn)爭狂人們生產(chǎn)（正義的戰(zhàn)爭除外），小汽車和飛機(jī)不可以能依靠人海戰(zhàn)術(shù)進(jìn)行生產(chǎn)，也不可以能為食不充饑、衣不裹體的窮人們生產(chǎn)。同時，“如何生產(chǎn)”又影響著“生產(chǎn)什么”和“生產(chǎn)多少”從而影響著“為誰生產(chǎn)?！鄙a(chǎn)技術(shù)限制著人們沒法生產(chǎn)那些目前難以生產(chǎn)的產(chǎn)品。讀者可能已經(jīng)意識到，上述三個基本問題的有效解決依靠于人類社會對稀缺經(jīng)濟(jì)資源進(jìn)行科學(xué)合理的配置。下邊解析資源配置問題。六、資源配置定義1－14：資源配置（allocationofresources）是指在各種可供選擇的用途中，一個社會如何把經(jīng)濟(jì)資源分派到不一樣樣樣部門、分派到生產(chǎn)不一樣樣樣產(chǎn)品的公司以及分派到社會各成員中，以獲得最大的經(jīng)濟(jì)奏效。資源配置的利害直接影響著一個社會的經(jīng)濟(jì)效率。資源配置利害的衡量標(biāo)準(zhǔn)是把有限的經(jīng)濟(jì)資源配置到社會最需要的方面去，同時，既要考慮近期利益，又要有效協(xié)調(diào)近期利益和遠(yuǎn)期利益的關(guān)系。一個社會存在失業(yè)，說明勞動力和人力資源配置不妥；一個社會投資不足，經(jīng)濟(jì)冷清，說明資本資源配置不妥。這些都嚴(yán)重影響經(jīng)濟(jì)效率，因?yàn)橘Y源配置存在浪費(fèi)現(xiàn)象。資源配置的目標(biāo)是最大限度獲得經(jīng)濟(jì)效益。要達(dá)到這樣的目標(biāo)就必然建立一套資源配置制度以便力爭達(dá)到“量才錄用、物盡其用，地盡其利、貨暢其流”。量才錄用說的是人力資源達(dá)到最優(yōu)配置狀態(tài)；物盡其用說的是物質(zhì)資源（資本等）達(dá)到最優(yōu)配置狀態(tài)；地盡其利說的是土地等自然資源達(dá)到最優(yōu)配置狀態(tài)；貨暢其流說的是市場的交易成本降到最低，市場的效率獲得最正確發(fā)揮。資源配置目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)依靠于資源配置效率的不停提升，理想的資源配置奏效是：在市場系統(tǒng)或其他手段的作用下，社會經(jīng)濟(jì)資源可以自覺流動到應(yīng)當(dāng)迅速發(fā)展的部門去，自覺流動到應(yīng)當(dāng)迅速發(fā)展的行業(yè)和公司去，自覺流動到對社會貢獻(xiàn)大的個人和家庭去。資源配置可以分為兩個層次：高層次的資源配置和低層次的資源配置。前者說明經(jīng)濟(jì)資源如何被有效配置到社會各部門去；后者說明經(jīng)濟(jì)資源在公司和家庭內(nèi)部如何被有效進(jìn)行分派。平常，前者決定一個社會運(yùn)轉(zhuǎn)的宏觀效率，后者決定一個公司和家庭的微觀效率，前者主要依靠市場系統(tǒng)加以解決，后者主要依靠計(jì)劃和習(xí)慣進(jìn)行調(diào)理。在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，資源配置手段是極其重要的一個問題，平常包含計(jì)劃，市場和習(xí)慣三種方式。建立在計(jì)劃命令基礎(chǔ)上的資源配置制度就是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)制度，建立在市場調(diào)理基礎(chǔ)上的資源配置制度就是市場經(jīng)濟(jì)制度。其他還有傳統(tǒng)民俗習(xí)慣作為調(diào)理手段的資源配置方式。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)制度平常經(jīng)過自上而下的方法調(diào)理資源配置。中央計(jì)劃部門把經(jīng)濟(jì)資源計(jì)劃到各地域和各部門，各部門和各地域再下達(dá)到各公司，各公司組織生產(chǎn)，產(chǎn)品再一致由計(jì)劃當(dāng)局分派給各使用者。這就要求計(jì)劃當(dāng)局必然掌握充分的信息，必然以經(jīng)濟(jì)效率為首要原則，必然有科學(xué)合理的決議系統(tǒng)，必然有靈巧的挽救措施填補(bǔ)計(jì)劃的不足和失誤。只有這樣，才能有效解決三個基本經(jīng)濟(jì)問題（生產(chǎn)什么？生產(chǎn)多少？如何生產(chǎn)？為誰生產(chǎn)？）。從理論上來看，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)制度的履行必然依據(jù)若干原則，這些原則平常是歷史原則、重點(diǎn)原則、均勻原則和優(yōu)先原則。歷史原則是指在經(jīng)濟(jì)資源配置時依據(jù)過去的做法，平常地講，就是“過去是這么配置的，現(xiàn)在還應(yīng)當(dāng)這么做”。明顯，經(jīng)濟(jì)環(huán)境不時發(fā)生著變化，過去適合的配置方式可能會不合時宜，所以依據(jù)歷史原則無異于固步自封，資源配置的效率取決于過去的做法能否吻合現(xiàn)在的狀況。重點(diǎn)原則是指在經(jīng)濟(jì)資源配置時采納照料重點(diǎn)的做法，平常地講，就是“重點(diǎn)行業(yè)、地域和部門應(yīng)當(dāng)優(yōu)先發(fā)展”。明顯，對于不一樣樣樣的計(jì)劃者，甚至在不一樣樣樣的發(fā)展時期，所謂的重點(diǎn)行業(yè)和部門是不一樣樣樣的。每個部門、地域和行業(yè)都會以為自己是重點(diǎn)。所以依據(jù)重點(diǎn)原則只好是暢所欲言，爭辯不休，最后的資源配置效率取決于各方的談判能力和計(jì)劃者決斷的正確性。均勻原則是指在經(jīng)濟(jì)資源配置時采納均等化的做法將經(jīng)濟(jì)資源均勻分派給各方，平常地講，就是“人人有份，個個均勻”。明顯，經(jīng)濟(jì)發(fā)展不可以能專家業(yè)、地域和部門之間平衡進(jìn)行，況且均勻主義已經(jīng)被證明是效率低下的，即均勻主義比方致使資源配置效率損失。優(yōu)先原則是指在經(jīng)濟(jì)資源配置時依據(jù)先來后到的原則，平常地講，就是“早起的鳥兒有蟲吃”。明顯，在地域、行業(yè)和部門之間進(jìn)行資源配置時，先來的未必重要，后到的也未必次要。這樣，資源配置的效率就必然出現(xiàn)損失現(xiàn)象。在實(shí)踐過程中，蘇聯(lián)、中國和其他傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)制度證明，因?yàn)橹虚g環(huán)節(jié)太多，也因?yàn)樯鲜鰲l件難以同時具備，特別是因?yàn)橐罁?jù)上述四個基根源則存在好多問題，由計(jì)劃失誤致使的資源配置失調(diào)大批存在，經(jīng)濟(jì)效率平常較低，浪費(fèi)現(xiàn)象嚴(yán)重。其他，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)制度依靠計(jì)劃者的科學(xué)決議，平常是少量人計(jì)劃多半人的事情，計(jì)劃者的一次失誤將致使災(zāi)禍性的結(jié)果，所以造成資源配置被嚴(yán)重歪曲的現(xiàn)象，新中國和蘇聯(lián)的歷史足以說明這一點(diǎn)。市場經(jīng)濟(jì)制度平常經(jīng)過自下而上的方法調(diào)理資源配置。因?yàn)椴灰粯訕訕拥漠a(chǎn)品有不一樣樣樣的市場需求，公司老是生產(chǎn)或多生產(chǎn)那些在市場上能賣出去、能賣到好價錢的產(chǎn)品。這樣公司的利潤就高，便可以依靠較高的價錢吸引社會范圍內(nèi)的經(jīng)濟(jì)資源，經(jīng)濟(jì)資源就自然流到這樣的部門和公司。與此同時，因?yàn)檎鋵?shí)不干涉公司追求利潤的行為，公司因?yàn)閾碛歇?dú)立的經(jīng)濟(jì)利益而擁有較強(qiáng)的擴(kuò)大欲念，就會形成以公司為核心的資源配置方式。自然，在一些特定的狀況下，比方出現(xiàn)公共產(chǎn)品、外面性、壟斷和信息不對稱時，市場也會失靈，此時市場對經(jīng)濟(jì)資源的配置作用就被消弱或根本不起作用，必然經(jīng)過政府干涉或其他門路加以填補(bǔ)。西方國家和中國改革開放以來的實(shí)踐證明，在平常狀況下，市場經(jīng)濟(jì)制度下的資源配置效率較高。除了計(jì)劃和市場之外，社會民俗習(xí)慣也對資源配置生產(chǎn)重要影響。在摩爾根描繪的原始社會中，既不存在市場，也不存在計(jì)劃，而是依靠民俗習(xí)慣保持社會的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，產(chǎn)品被均勻分派，以防有人餓死；部落之間常常相互妥協(xié)以便各自據(jù)有自己領(lǐng)域內(nèi)的經(jīng)濟(jì)資源。這樣的民俗習(xí)慣向來保持著原始社會的運(yùn)轉(zhuǎn)，直到其解體。在現(xiàn)代社會中民俗習(xí)慣也對資源配置產(chǎn)生重要的影響。大規(guī)模戰(zhàn)爭迸發(fā)后，計(jì)劃和市場均被損壞，但人們?nèi)耘f恪守著傳統(tǒng)的習(xí)慣，相互尊敬對方的財(cái)產(chǎn)權(quán)益，甚至相互救援，共度難關(guān)，以保持社會的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。其他在平常生活中，先來后到原則，尊老愛幼原則等也在調(diào)理著社會資源的配置。比方，公共汽車和火車上座位有限時，人們老是恪守先來后到原則，年輕人老是把座位讓給老弱病殘?jiān)?，這就是社會民俗習(xí)慣對稀缺的經(jīng)濟(jì)資源（座位）發(fā)揮的配置和調(diào)理作用。自然，我們只好這么講，民俗習(xí)慣對經(jīng)濟(jì)資源配置的調(diào)理遠(yuǎn)不象計(jì)劃和市場那樣有力，但它在資源配置中所發(fā)揮的基礎(chǔ)作用是特別廣泛的，可以說，社會民俗習(xí)慣是覆蓋全社會的一種資源配置手段，是計(jì)劃和市場的必需增補(bǔ)，是資源配置中的又一只“看不見的手”。七、經(jīng)濟(jì)學(xué)、微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)在解析了由經(jīng)濟(jì)物件這一看法引出的稀缺性、經(jīng)濟(jì)資源、選擇與機(jī)遇成本、基本經(jīng)濟(jì)問題和資源配置等看法后，我們便可以給經(jīng)濟(jì)學(xué)下定義了。定義1－15：經(jīng)濟(jì)學(xué)（economics）是研究人們?nèi)绾卫米约旱慕?jīng)濟(jì)資源去生產(chǎn)、互換、分派以及開支物件和勞務(wù)的科學(xué)，它解說經(jīng)濟(jì)制度是如何有效地把這些稀缺資源配置到各種可供選擇的用途中去。這必然義包含了兩個重點(diǎn)：第一，從研究對象上來看，經(jīng)濟(jì)學(xué)以生產(chǎn)、互換、分派和開支作為核心內(nèi)容。從生產(chǎn)方面來看，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究生產(chǎn)者如何組織生產(chǎn)才能在產(chǎn)出一準(zhǔn)時使投入成本盡可能小，或許在成本一準(zhǔn)時使產(chǎn)出盡可能大。這里既波及到生產(chǎn)的組織制度，也波及到投入因素的構(gòu)造比率以及產(chǎn)品性質(zhì)和數(shù)目的決定。從互換方面來看，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究專業(yè)化分工的生產(chǎn)者如何有效地相互進(jìn)行互換，以實(shí)現(xiàn)自己經(jīng)濟(jì)利益的最大化。這里既波及到互換條件，也波及到保證互換順利進(jìn)行的制度以及互換可能付出的額外成本即交易開支問題。從分派方面來看，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究因素供應(yīng)者以什么樣的比率切割生產(chǎn)出來的產(chǎn)品才是科學(xué)且公正的。這里波及到哪些因素供應(yīng)者有資格切割和按何種比率切割的問題。經(jīng)濟(jì)學(xué)研究分派，重要的在于研究分派的公正合理并能最大限度地激發(fā)各種因素全部者將因素投入生產(chǎn)的踴躍性。從開支方面來看，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究開支者如何科學(xué)合理地進(jìn)行開支，即在支出一準(zhǔn)時使開支帶來的功能盡可能大，或許在功能必然使開支支出盡可能小。其次，從研究目的來看，經(jīng)濟(jì)學(xué)以優(yōu)化資源配置作為根本目的。前面已經(jīng)談到，資源配置效率決定著經(jīng)濟(jì)的宏觀和微觀效率，而效率又是經(jīng)濟(jì)問題的核心。所以，經(jīng)濟(jì)學(xué)試圖經(jīng)過對現(xiàn)有的資源配置制度進(jìn)行解析，找出可以改良的地方和改良的方法，從而最大限度發(fā)揮經(jīng)濟(jì)資源在經(jīng)濟(jì)生活中的作用。到目前為止，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們大體提出了三十多種有關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)的定義，可以說見仁見智，不相為謀。筆者以為，上述定義比較較較全面，但也存在缺點(diǎn)，主假如該定義只掌握住了經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象和任務(wù)，而忽視了經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本研究方法。我們知道，要正確地給一門科學(xué)下定義，最少應(yīng)抓住其研究對象，研究目的，研究方法和研究內(nèi)容。但考慮到作為定義，又不可以太長，所以，這里只抓住了經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)質(zhì)給出參照性定義。有關(guān)經(jīng)濟(jì)理論及其科學(xué)方法，我們留待下節(jié)談?wù)摗?776年，亞當(dāng)·斯密（AdamSmith）《國富論》（《AnInquiryintoTheNatureandCauseofTheWealthofNations》）（又譯《公民財(cái)產(chǎn)的性質(zhì)和發(fā)源的研究》）的宣布確立了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)。從那時此后，經(jīng)濟(jì)學(xué)獲得了迅速發(fā)展，特別是經(jīng)過約翰·斯圖亞特·穆勒（

JohnStuartMuler）和阿爾弗雷德·馬歇爾（

Alfred·Marshall）在祖先研究基礎(chǔ)上的兩次大的綜合調(diào)解，經(jīng)濟(jì)學(xué)變得更為圓滿和科學(xué)了。目前的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們平常把經(jīng)濟(jì)學(xué)分為宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，前者一般以為是由約翰·梅納德·凱恩斯（JohnMaynardKeynes）于1936年宣布的《就業(yè)、利息和錢幣通論》（《GeneralTheoryofEmployment,InterestandMoney》）中創(chuàng)辦的。后者主要由斯密以來的重要經(jīng)濟(jì)學(xué)家特別是馬歇爾發(fā)展和圓滿起來。目前大部分經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)可這樣的區(qū)分方法。定義1－16：微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)（Microeconomics）是經(jīng)濟(jì)學(xué)的分枝之一，它重點(diǎn)研究市場經(jīng)濟(jì)條件下微觀經(jīng)濟(jì)主體（廠商、居民、政府等）的決議行為及其對經(jīng)濟(jì)資源配置的影響。詳細(xì)而言，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)主要研究微觀經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)的問題，比方，在既定條件下，人們應(yīng)當(dāng)工作多少時間，經(jīng)理們決定應(yīng)當(dāng)如何組織生產(chǎn)和生產(chǎn)多少，為何經(jīng)過市場可以把廠商和開支者聯(lián)系起來，人們從互換中可以獲得什么利處，市場價錢是如何決定的，在不一樣樣樣的市場構(gòu)造下，廠商的行為分別有什么特色等等。其實(shí)，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)假定微觀經(jīng)濟(jì)主體老是衡量一項(xiàng)決議的成本和利潤，這里的成本既包含經(jīng)濟(jì)成本（如投入的資本和勞動等），也包含非經(jīng)濟(jì)成本（如投入的時間、精力和健康的傷害等）；相同，利潤也包含經(jīng)濟(jì)利潤（錢幣收入和實(shí)物收入等）和非經(jīng)濟(jì)利潤（榮譽(yù)感，知足感等），這樣，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究領(lǐng)域就被大大拓展了。好多經(jīng)濟(jì)學(xué)家利用微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法研究環(huán)境問題、民主政治中的決講和選舉問題甚至包含犯罪、婚煙、自殺以及法律所波及的其他問題，并獲得了很大成就。這些研究使得經(jīng)濟(jì)學(xué)正以強(qiáng)烈的勢頭向其他社會科學(xué)擴(kuò)大，有人也稱其為“經(jīng)濟(jì)學(xué)的帝國主義擴(kuò)大”。定義1－17：宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)（Macroeconomics）是經(jīng)濟(jì)學(xué)的又一分枝，它從整體上對一國乃至全世界經(jīng)濟(jì)進(jìn)行研究，它主要關(guān)注一國價錢水平、就業(yè)率、利息率、政府支出及其財(cái)政和錢幣政策等如何影響一國的經(jīng)濟(jì)增添以及這些宏觀指標(biāo)之間存在如何的關(guān)系等。凱恩斯利用自己創(chuàng)辦的宏觀經(jīng)濟(jì)理論成功解說了1929－1933年的經(jīng)濟(jì)大衰敗并提出了相應(yīng)的對策，在主要發(fā)達(dá)國家獲得了重要奏效，所以，凱恩斯被此后的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們譽(yù)為“宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”。其實(shí)，對經(jīng)濟(jì)問題從宏觀角度進(jìn)行研究，魁奈是第一人。八、經(jīng)濟(jì)理論與經(jīng)濟(jì)學(xué)的解析方法1．經(jīng)濟(jì)理論經(jīng)濟(jì)運(yùn)轉(zhuǎn)極其復(fù)雜，這主假如因?yàn)榻?jīng)濟(jì)決議的主體數(shù)目眾多、性質(zhì)各異所致。在中國，無數(shù)個家庭、千千千萬公司和政府(包含地方政府)都是決議單位，特別是解決的經(jīng)濟(jì)問題形形色色，多種多樣。開支者老是妄圖以最小的支出獲得盡可能多的開支功能；生產(chǎn)者老是妄圖以最小的代價實(shí)現(xiàn)盡可能多的產(chǎn)出；工人老是希望少勞動多取酬；雇主老是希望多獲得勞動，少付酬勞,,。經(jīng)濟(jì)理論不可以能把經(jīng)濟(jì)運(yùn)轉(zhuǎn)中的全部因素都考慮在內(nèi)，而必然把一些不有關(guān)的，不重要的因素剔除去，對經(jīng)濟(jì)規(guī)律進(jìn)行抽象描繪，使經(jīng)濟(jì)運(yùn)轉(zhuǎn)更簡單被理解。定義1－18：經(jīng)濟(jì)理論（EconomicTheory）是指經(jīng)過把一些不重要的和不有關(guān)的經(jīng)濟(jì)因素抽象掉，從而建立起來的經(jīng)濟(jì)變量之間的簡單易懂的關(guān)系的解說。這種解說既可以覆蓋整個經(jīng)濟(jì)社會，也可以描繪特定范圍內(nèi)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。理解這必然義，必然掌握幾個重點(diǎn)：第一經(jīng)濟(jì)理論是對于經(jīng)濟(jì)變量之間關(guān)系的描繪解說。比方產(chǎn)品價錢與需求量和供應(yīng)量之間的關(guān)系，居民收入與需求量及其改動之間的關(guān)系等等，都可以經(jīng)過經(jīng)濟(jì)理論加以描繪和解說。其次，這種描繪和解說必然是簡單易懂且吻合實(shí)質(zhì)的。為此，就必然抽象掉那些互不有關(guān)或其實(shí)不重要的因素。比方，建立有關(guān)解說和描繪大學(xué)生人均月支出的經(jīng)濟(jì)理論時，大學(xué)生們個子的高低、長相的丑俊等明顯是不重要的因素，所以應(yīng)當(dāng)被抽象樣。而入學(xué)時間的長短、性別、家庭條件等，則是重要的因素，應(yīng)當(dāng)加以考慮。同時，經(jīng)濟(jì)理論必然吻合實(shí)質(zhì)，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)本身是致用之學(xué)，那些貌似優(yōu)秀、實(shí)則無用的所謂經(jīng)濟(jì)理論但是是經(jīng)濟(jì)理論的“偽劣產(chǎn)品”而已。第三，經(jīng)濟(jì)理論必然簡短了然、簡單易懂。經(jīng)濟(jì)學(xué)家們的高妙之處就在于他們能把復(fù)雜多樣的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象簡單化而不是相反。只有這樣，經(jīng)濟(jì)理論才能被社會所接受并有效發(fā)揮其作用。第四，經(jīng)濟(jì)理論可以覆蓋整個經(jīng)濟(jì)社會，解說和描繪經(jīng)濟(jì)社會的現(xiàn)狀和趨向，也可以就特定范圍內(nèi)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象加以描繪和解說。比方，馬克思（KarlMax）解說了社會主義最后必然代替資本主義；亞當(dāng)·斯斯密解說了自由公司制度是工業(yè)革命的出處；這些都是覆蓋整個經(jīng)濟(jì)社會范圍的經(jīng)濟(jì)理論。而經(jīng)濟(jì)學(xué)家們建立的供求理論，生產(chǎn)理論等則是對特定范圍的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的描繪和解說。2．經(jīng)濟(jì)模型定義1-19：經(jīng)濟(jì)模型（EconomicModel）是對經(jīng)濟(jì)理論進(jìn)行研究、解析、描繪和考證的手段和方法，也是經(jīng)濟(jì)規(guī)律的歸納和總結(jié)。經(jīng)濟(jì)理論老是經(jīng)過經(jīng)濟(jì)模型（EconomicModel）加以描繪。經(jīng)濟(jì)模型可以分為幾何模型（GraphModel）、數(shù)學(xué)模型（EquationModel）和文字模型（WordModel），它們相同都可以說明和解說經(jīng)濟(jì)理論。比方，圖1－1揭穿了某人對鴨蛋的需求現(xiàn)象，這是一種幾何模型，同時也可以用數(shù)學(xué)模型表示為：Q＝5－10P（P＞0Q＞0）或P（元）P＝1－1Q（P＞0Q＞0）210用文字模型則可以表示為：“鴨蛋價錢從0.40.3元/個降落為0.2元/個時，某人對鴨蛋的需求從2個增添到3個?！?.2上述三種模型在描繪經(jīng)濟(jì)理論時各有特色。0.1D平常數(shù)學(xué)模型比較謹(jǐn)慎，邏輯性較強(qiáng)，但結(jié)論常常不全面；幾何模型比較直觀，12345Q（個）簡單理解，但正確性較差；文字模型簡單易懂，圖1-1某人對鴨蛋的需求曲線但表達(dá)起來有時顯得負(fù)擔(dān)。為了正確了然描繪經(jīng)濟(jì)理論，經(jīng)濟(jì)學(xué)家有時會把三種模型聯(lián)合起來描繪他們建立的經(jīng)濟(jì)理論。3．經(jīng)濟(jì)學(xué)的解析方法建立正確的經(jīng)濟(jì)理論，必然借助于正確科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)解析方法。經(jīng)濟(jì)理論不是憑空的臆想和猜想，而是建立在對現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活抽象的、但也是詳細(xì)的描繪和解說的基礎(chǔ)之上。經(jīng)濟(jì)理論從實(shí)質(zhì)上講在于研究經(jīng)濟(jì)變量之間的關(guān)系，所以，依據(jù)基本的原則，采納科學(xué)的方法，是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的基本前提。平常，成本利潤法是經(jīng)濟(jì)學(xué)解析的基本方法。經(jīng)濟(jì)問題不一樣樣樣于其他社會科學(xué)的問題，它講究節(jié)儉，追求優(yōu)化，它把微觀經(jīng)濟(jì)單位看作是追求自己利益最大化的經(jīng)濟(jì)主體，所以，其決議行為必然重視成本與利潤的比較狀況。俗諺說“狼走狗竄，各有打算?！睋Q句話說，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究經(jīng)濟(jì)主體的決議行為，而經(jīng)濟(jì)主體決議行為的重要特色是成本最小化或利潤最大化。這樣，成本和利潤的核算就成了經(jīng)濟(jì)學(xué)家解析經(jīng)濟(jì)主體行為的有效切入點(diǎn)。自然正如前面指出，這里的成本和利潤是廣義看法，既包含經(jīng)濟(jì)因素，也包含非經(jīng)濟(jì)因素。比方生育問題。夫婦倆生育孩子是有成本和利潤的：利潤就是在孩子小時看作寵物的歡喜感，孩子大了可以防老帶來的安全感，以及其他利潤；成本有老婆十月懷孕的辛苦，還有每次孩子患病時的開支，以及其他衣食住行開支和教育開支等。假如是重視自由的夫婦，養(yǎng)育孩子后失掉的部分自由也是夫婦倆的成本。這樣，一對夫婦要不要孩子，要多少孩子則取決于生育這個孩子的成本和利潤的比較狀況。此后我們會知道這就是邊沿成本和邊沿利潤的比較狀況。當(dāng)利潤大于成本時，就會連續(xù)生育，當(dāng)利潤小于成本時就不重生育，平衡的生育數(shù)目是成本等于利潤，即邊沿成本和邊沿利潤相等的孩子數(shù)目。在鄉(xiāng)村，多養(yǎng)育孩子幾乎不需要什么額外成本，大體加個碗就行了；并且生多了孩子還有規(guī)模效益，比方老大的衣服老二穿等，邊沿成本在必然范圍內(nèi)表現(xiàn)出遞減的趨向。但是利潤很大，這是因?yàn)猷l(xiāng)村的勞動需要更多的勞動力，以及實(shí)現(xiàn)望族大戶的考慮。所以，在鄉(xiāng)村實(shí)行計(jì)劃生育老是很難，這是有必然經(jīng)濟(jì)學(xué)道理的，其實(shí)不可以是農(nóng)民的蠢笨致使?？梢姡杀纠麧櫛容^法是經(jīng)濟(jì)學(xué)解析和研究的基本方法，也是經(jīng)濟(jì)主體行為的向來特色。依據(jù)成本利潤法對經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象解析并建立正確的經(jīng)濟(jì)理論還需要有一套科學(xué)的解析程序。經(jīng)濟(jì)學(xué)家們以為，科學(xué)的解析程序應(yīng)當(dāng)是：（1）選定準(zhǔn)備解析的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象；（2）把互不有關(guān)的或沒關(guān)緊急的經(jīng)濟(jì)變量抽象掉；（3）采納成本利潤法進(jìn)行解析并提出假定；（4）收集有關(guān)的數(shù)據(jù)進(jìn)行查驗(yàn)；（5）進(jìn)一步修正提出的假定并建立吻合實(shí)質(zhì)的經(jīng)濟(jì)理論。圖1－2給出了經(jīng)濟(jì)學(xué)解析的基本程序。需要指出，吻合實(shí)質(zhì)狀況的經(jīng)濟(jì)理論必然具備三個特色：第一，經(jīng)濟(jì)理論不是永久的，而是跟著時間和經(jīng)濟(jì)條件的變化而變化，換句話說，過去正確的經(jīng)濟(jì)理論在今日看來未必是正確的，吻合今日實(shí)質(zhì)狀況的經(jīng)濟(jì)理論明日未必仍舊這樣。為此，經(jīng)濟(jì)理論需要不停修正和圓滿。第二，沒有放之四海而皆準(zhǔn)的經(jīng)濟(jì)理論。相同的經(jīng)濟(jì)理論在一個國家是真諦，在另一個國家可能是錯誤，因?yàn)榛镜慕?jīng)濟(jì)條件發(fā)生了變化。第三，任何經(jīng)濟(jì)理論必然是可以被證偽的，即可以列舉出例外的狀況加以辯駁，經(jīng)過辯駁，對經(jīng)濟(jì)理論進(jìn)行修正或圓滿顛覆。這也意味著經(jīng)濟(jì)理論獲得了發(fā)展和圓滿。從這個意義上講，經(jīng)濟(jì)理論可以被修正或顛覆，自己也意味著經(jīng)濟(jì)學(xué)獲得了發(fā)展。選定經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象抽象掉不有關(guān)的，次要的變量利用成本利潤法，解析并提出假定收集必需的數(shù)據(jù)，對假說進(jìn)行查驗(yàn)吻合實(shí)質(zhì)No修正過程狀況嗎？Yes新的經(jīng)濟(jì)理論產(chǎn)生圖1－2：經(jīng)濟(jì)學(xué)解析的科學(xué)程序4．經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)證解析與規(guī)范解析在介紹了經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本解析方法和解析程序此后，我們再介紹經(jīng)濟(jì)學(xué)的兩種重要解析方法：實(shí)證解析（PositiveAnalysis）和規(guī)范解析（NormativeAnalysis）。經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)證解析重點(diǎn)在于研究經(jīng)濟(jì)是如何運(yùn)轉(zhuǎn)的。同時解說經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的原由和結(jié)果。比方，假定中國提升知識分子的待遇，為知識分子發(fā)放高額補(bǔ)助，則經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)證解析重點(diǎn)研究的問題是：中國政府為何這么做？今結(jié)果是什么？中國目前的財(cái)政收入能贊同這么做嗎？假如這么做，大規(guī)模的補(bǔ)助可能來自哪幾個主要門路。這些都是實(shí)證解析的范圍。實(shí)證解析不波及到價值判斷問題，更不波及“好”與“壞”、“應(yīng)當(dāng)”與“不該當(dāng)”的問題，這些正是規(guī)范解析的任務(wù)。經(jīng)濟(jì)學(xué)的規(guī)范解析重點(diǎn)研究經(jīng)濟(jì)學(xué)中的價值判斷問題，它對一種經(jīng)濟(jì)主張作出“好”與“壞”、“應(yīng)當(dāng)”與“不該當(dāng)”的判斷。比方在上例中，經(jīng)濟(jì)學(xué)的規(guī)范解析重點(diǎn)研究的問題是：大批的財(cái)政支出用于改良知識分子的生活狀況，值得嗎？把錢用于其他方面能否會更好？假如這么做，大規(guī)模的補(bǔ)助應(yīng)當(dāng)來自那幾個門路？增添稅收是不是最好的方法？等等。這些都是規(guī)范解析的范圍。因?yàn)橐?guī)范解析平常建立在價值判斷的基礎(chǔ)上，所以，規(guī)范解析得出的經(jīng)濟(jì)理論一般不可以經(jīng)過科學(xué)的方法加以查驗(yàn)，因?yàn)椴灰粯訕訕拥慕?jīng)濟(jì)學(xué)家擁有不一樣樣樣的價值判斷標(biāo)準(zhǔn)，人們常常談到的“五位經(jīng)濟(jì)學(xué)家會有六個不一樣樣樣的看法”，說了然經(jīng)濟(jì)學(xué)家們更簡單在規(guī)范解析方面產(chǎn)生看法上的分岐。對于實(shí)證解析和規(guī)范解析哪個更合用，到現(xiàn)在在經(jīng)濟(jì)學(xué)家中存在重要分岐。有的經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為規(guī)范解析沒法獲得查驗(yàn)，解析結(jié)論混雜著嚴(yán)重的個人喜惡，所以，這樣的解析不是科學(xué)的解析，這樣的理論不是科學(xué)的理論。只有實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)才吻合科學(xué)解析的邏輯和程序，才能得出令人敬重而又有價值的理論。而其他一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家則以為，實(shí)證經(jīng)濟(jì)解析只好解決一些小問題，經(jīng)濟(jì)學(xué)中的重要問題無一不是最后落腳到規(guī)范解析上。并且，因?yàn)槿藗兝鲜怯幸恍┗镜拇蠹叶颊J(rèn)可的價值判斷標(biāo)準(zhǔn)，所以，只需經(jīng)濟(jì)學(xué)家們保持客觀的研究態(tài)度，便可以得出科學(xué)的經(jīng)濟(jì)理論。其實(shí)，規(guī)范解析