第一單元 源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化（原卷版）

第一單元源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化（時(shí)間：75分鐘滿分：100分）一、選擇題（共15題，每題3分，共45分）1．錢穆認(rèn)為：中國(guó)傳統(tǒng)人文精神源于五經(jīng)，是人與人、族與族、文與文相接相處的精神，是“天下一家”的崇高文化理想。傳統(tǒng)禮樂教化代替了宗教的功能，但不與宗教相敵對(duì)，因此不妨稱之為“人文教”。這反映了中國(guó)傳統(tǒng)文化精神（）A．是宗法制的產(chǎn)物 B．與宗教信仰關(guān)系密切C．受宗族觀念影響 D．重視歷史傳承和教育2．美國(guó)學(xué)者大衛(wèi)·查普曼在解讀了中國(guó)古代鉆木取火、大禹治水、愚公移山、夸父追日和后羿射日等神話故事后說(shuō)：“中國(guó)人聽著這樣的神話故事長(zhǎng)大，傳承這樣的文化遺傳基因……這是他們屹立至今的原因”。查普曼意在強(qiáng)調(diào)（）A．很多神話故事在歷史上往往是難于考證 B．道家思想有其歷史淵源C．中華文明改造自然勇于抗?fàn)幍牟磺庵?D．中國(guó)文化特有的延續(xù)性3．如圖為位于廣州的西漢南越王墓出土的編磬，其形制屬于春秋以來(lái)中原常見的曲折型石磬，這反映了（）A．華夏文化的傳承與交流 B．嶺南文化的優(yōu)越性和包容性C．南方經(jīng)濟(jì)得到初步開發(fā) D．文化重心隨著經(jīng)濟(jì)重心南移4．楊向奎先生在《宗周社會(huì)與禮樂文明》中指出：“沒有周公就不會(huì)有傳世的禮樂文明，沒有周公就沒有儒家的歷史淵源；沒有儒家，中國(guó)傳統(tǒng)的文明就可能是另一種精神狀態(tài)?！弊髡咧荚谡f(shuō)明（）A．周公是中國(guó)傳統(tǒng)文明的集大成者B．中國(guó)文明具有一脈相承的發(fā)展特征C．中國(guó)傳統(tǒng)文明的核心內(nèi)容不斷變化D．禮樂文明是三代文化漫長(zhǎng)演進(jìn)的產(chǎn)物5．顧炎武認(rèn)為，君與臣都是為民而立，他們?nèi)〉觅旱摱际且驗(yàn)橛泄芾碇?zé)，行代耕之義，因此，君與臣“一也”。他還反對(duì)君主有“絕世之貴”，取“無(wú)事之食”。這說(shuō)明顧炎武（）A．強(qiáng)調(diào)為學(xué)應(yīng)求務(wù)實(shí)的學(xué)風(fēng) B．分析當(dāng)朝政局動(dòng)蕩的內(nèi)因C．用民本思想批評(píng)君主專制 D．論述了君主統(tǒng)治的必要性6．《春秋左傳正義·定公十年》中說(shuō)：“中國(guó)有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華“華夏”連稱，本義指衣冠華美又重禮儀。華夏作為族群、文化、國(guó)家政權(quán)，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)被周邊民族所認(rèn)同。這表明在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（）A．華夏民族開始形成 B．華夏族群成為禮儀之邦C．各族同源共祖的觀念滋生發(fā)展 D．階級(jí)關(guān)系發(fā)生變動(dòng)7．根據(jù)高中歷史學(xué)科核心素養(yǎng)，判斷下列四個(gè)選項(xiàng)中屬于“史料實(shí)證”的是（）A．北宋時(shí)期平民畢昇最早發(fā)明了活字印刷術(shù)B．《金史》中提到“火炮”，說(shuō)明火藥應(yīng)用于戰(zhàn)爭(zhēng)C．“四大發(fā)明”是古代中國(guó)對(duì)人類文化的重大貢獻(xiàn)D．指南針傳入西方，推動(dòng)了新航路的開辟與世界市場(chǎng)的形成8．先秦諸子常用寓言來(lái)說(shuō)明哲理，熔思想性和藝術(shù)性于一爐。某思想家用“守株待兔”的故事，以反諷的形式來(lái)闡述自己的觀點(diǎn)。他的觀點(diǎn)是（）A．“事異則備變” B．“兼相愛、交相利”C．“克己復(fù)禮，天下歸仁” D．“弱者道之用”9．某學(xué)者評(píng)價(jià)“百家爭(zhēng)鳴”時(shí)指出：“正是這一時(shí)期（戰(zhàn)國(guó)時(shí)期）的政治混亂才迫使那些思想者不斷反思社會(huì)的本質(zhì)以及人民所應(yīng)該承擔(dān)的角色，一些人試圖找到能夠恢復(fù)政治和社會(huì)秩序的法則?！庇纱丝梢姡ǎ〢．戰(zhàn)國(guó)時(shí)諸子百家開始出現(xiàn) B．爭(zhēng)鳴核心是重建社會(huì)秩序C．文化的繁榮源于社會(huì)混亂 D．諸子百家改變了現(xiàn)實(shí)政治10．新儒學(xué)思想家雖受到了—些佛教觀念的強(qiáng)烈影響，然而新儒學(xué)基本上排斥佛教關(guān)于神和來(lái)世的觀念，像古代中國(guó)人一樣強(qiáng)調(diào)倫理道德。材料中的新儒學(xué)（）A．背離了原始儒學(xué)的民本思想 B．積極應(yīng)對(duì)外來(lái)文化的挑戰(zhàn)C．以恢復(fù)西周禮樂制度為目標(biāo) D．借宗教形式傳播倫理道德11．以下是中國(guó)古代重大科技成果在世界重大科技成果中所占比例表，該表解讀正確的是（）A．中國(guó)古代科技一直處于世界領(lǐng)先地位B．中國(guó)古代科技發(fā)展具有連續(xù)性特點(diǎn)C．中國(guó)古代科技與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)息息相關(guān)D．中國(guó)古代科技重視生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)12．日本明治維新時(shí)期，一些維新志士吸收陽(yáng)明學(xué)中注重人性“陶冶人物之功”，在幕府末期的社會(huì)變更中找到了讓自己揚(yáng)名歷史的哲學(xué)。陽(yáng)明學(xué)成為維新志士反抗封建幕府統(tǒng)治最尖銳的思想武器。材料體現(xiàn)了（）A．中華文化的世界性影響 B．托古改制推動(dòng)政治革命C．進(jìn)步思想決定改革成敗 D．中西文化在碰撞中融合13．中國(guó)傳統(tǒng)文化雖然從秦漢時(shí)期開始形成封建的大一統(tǒng)文化，董仲舒所倡導(dǎo)的“獨(dú)尊儒術(shù)”又把這統(tǒng)一性推向極致，但這并不意味中國(guó)傳統(tǒng)文化只有單一的內(nèi)容。材料強(qiáng)調(diào)的中國(guó)傳統(tǒng)文化具有的特征是（）A．統(tǒng)一性和連續(xù)性結(jié)合 B．變革性和多樣性結(jié)合C．多樣性和統(tǒng)一性結(jié)合 D．復(fù)雜性和創(chuàng)新性結(jié)合14．在敦煌遺書中發(fā)現(xiàn)了多種唐朝時(shí)期流行的佛經(jīng)題材的變文（講唱的話本）有目連變文（講述佛教弟子目連救母出地獄）伍子胥變文、舜子至孝變文、西征記變文（敘說(shuō)唐朝時(shí)事）這些變文語(yǔ)言通俗，故事曲折，和尚在講唱時(shí)、說(shuō)唱并用。這反映了唐代（）A．佛教思想開始本土化 B．實(shí)現(xiàn)了對(duì)邊疆有效治理C．儒釋思想融合的趨勢(shì) D．傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生異變15．阿拉伯帝國(guó)繁榮時(shí)期，哈里發(fā)重視知識(shí)，在巴格達(dá)設(shè)立“智慧宮”，大量希臘、波斯、印度的典籍被譯為阿拉伯文，這些后來(lái)又成為歐洲中世紀(jì)大學(xué)興起的重要條件，同時(shí)中國(guó)的四大發(fā)明也是經(jīng)由阿拉伯傳入歐洲。對(duì)此理解正確的是（）A．阿拉伯人擔(dān)當(dāng)了溝通東西方文化的角色B．西方文化與阿拉伯文化同根同源C．阿拉伯文化領(lǐng)先世界D．阿拉伯人創(chuàng)造了阿拉伯?dāng)?shù)字二、材料分析題（共3大題，滿分55分）16．（25分）閱讀材料，完成下列要求。材料一中國(guó)在其有史以來(lái)的大部分時(shí)間里，四面一直被有效地切斷。它的西南面和西面，乃世界上最高的山脈；東面，是直到近代方能逾越的太平洋；北面和西北面，則為沙漠和大草原，它們起著很大的保護(hù)作用——這種保護(hù)作用，中國(guó)人又進(jìn)一步加強(qiáng)了：他們?yōu)榱朔乐箖措U(xiǎn)可怕的游牧部落入侵，在那里筑了一道長(zhǎng)達(dá)1400里的長(zhǎng)城。這種與世隔絕的意義就在于，它使中國(guó)人能在較中東或印度諸民族更少面臨外來(lái)入侵的情況下，發(fā)展自己的文明?！r(nóng)業(yè)是中國(guó)社會(huì)的基礎(chǔ)；土地是否適宜耕種這一點(diǎn)，確定了中國(guó)文明的分布范圍……中國(guó)存在著一種可追溯到數(shù)千年前、最古老的商朝的書面語(yǔ)。這種書面語(yǔ)具有特殊意義，因?yàn)楦鞯貐^(qū)的中國(guó)人，盡管各自操的方言不同，但都懂得這種書面語(yǔ)……與共同的書面語(yǔ)有關(guān)的，是非凡的國(guó)家考試制度。這一制度，中國(guó)推行了近二千年之久；通過(guò)考試，品評(píng)人才的優(yōu)劣，為政府機(jī)構(gòu)配備文官。征召有才能的人較之西方特有的、進(jìn)行法律和制度方面的改革，能更好地解決國(guó)家的種種問(wèn)題?！幾运顾蚶锇⒅Z斯《全球通史》材料二公元前后，佛教?hào)|來(lái)，開異族文化侵入之端。五胡亂華，露異族入主中國(guó)之兆。然二者雖促成政治、社會(huì)、宗教、哲學(xué)各方面之騷動(dòng)與進(jìn)步，而未曾引起政治思想之轉(zhuǎn)變。蓋佛教為宗教而非政治思想，其消極出世之人生觀又適與老莊思想有相近之處，其不能對(duì)政治思想有所貢獻(xiàn)，亦意中事。至于晉代亂華之諸朝，其文化均低，占據(jù)中原以后，文化則自動(dòng)“用夏變夷”。明清海通之后，歐洲文明隨傳教士而播于中土。加以閉關(guān)自守之局即破，昔日大一統(tǒng)之“天下”突然變?yōu)槭澜缟狭袊?guó)之一。而積弱之余，更屢為外國(guó)所侵侮。如此空前之劇變，自不免激起之革命。此殆為轉(zhuǎn)變時(shí)期見于明清之主要原因。然則蒙古入主中國(guó)，人民備受異族之欺凌荼毒，儒家之仁義禮樂，法家之尊君重國(guó)，明法飭令，道家之知白守黑、任天無(wú)為，以及一切中國(guó)固有之政理治術(shù)，均經(jīng)歷史之事實(shí)證明，不足以保民族之自存，則窮極生變，明清政治思想不得不另辟蹊徑，向新方面以前進(jìn)矣?！捁珯?quán)《中國(guó)政治思想史》（1）根據(jù)材料一，概括中國(guó)文明保持連續(xù)性的原因。（10分）（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括外來(lái)思想傳入中國(guó)時(shí)呈現(xiàn)出哪些特點(diǎn)。并分析外來(lái)文化的傳入給中國(guó)帶來(lái)了哪些影響（10分）（3）你認(rèn)為當(dāng)前我國(guó)應(yīng)如何應(yīng)對(duì)外來(lái)文化對(duì)本國(guó)傳統(tǒng)文化的沖擊？（5分）17．（15分）閱讀材料，完成下列要求。材料一中國(guó)文化發(fā)生過(guò)三次歷史性融合。漢代學(xué)者對(duì)先秦文化進(jìn)行了整理和發(fā)揮，這屬于本土文化內(nèi)部的綜合提升。這是中國(guó)文化的第一次融合。第二次是中國(guó)文化與佛教文化的融合，屬于東方文化的局部交流。隨著佛教文化的滲入，特別是唐代玄奘大師從印度帶回佛教經(jīng)典，開辟了傳統(tǒng)秦漢文化與印度佛教文化的融合時(shí)代。由此形成了多姿多彩的中國(guó)佛教、精密深邃的佛教哲學(xué)，并對(duì)宋代理學(xué)和明代心學(xué)以深刻影響。這是中國(guó)文化的第二次融合。明代中期以來(lái)，西方傳教士來(lái)到中國(guó)，在傳播西方宗教的同時(shí)，也帶來(lái)了某些科學(xué)工藝。這是中國(guó)文化第三次融合的開始?！幾岳盍加瘛缎挛幕钠鹪础凡牧隙灰葬屖纤?，較之吾儒，彼不可謂無(wú)所見，但卻只是從外面見得個(gè)影子，不曾見得里許真實(shí)道理，所以見處則盡高明脫灑，而用處七顛八倒，無(wú)有是處?！祆洹洞痍愋l(wèi)道》（1）據(jù)材料從文化區(qū)域角度，指出中國(guó)文化三次融合的對(duì)象有何不同。（9分）（2）中國(guó)文化具有強(qiáng)大的包容力和生命力。但面對(duì)外來(lái)文化沖擊，也并非立即就能接受，據(jù)材料二，指出朱熹對(duì)佛學(xué)持何種態(tài)度？（6分）18．（15分）閱讀材料，完成下列要求。材料一明清之際，我國(guó)和歐洲的文化交往出現(xiàn)了前所未有的進(jìn)展，形成了中西文化交流的第一次高潮。在這次交流中，天主教傳教士尤其是耶穌會(huì)士充當(dāng)了橋梁和紐帶。一方面，為了傳教的需要，他們將西方的科學(xué)文化知識(shí)傳入中國(guó)，使中國(guó)知識(shí)界對(duì)“西學(xué)”有了初步的了解和認(rèn)識(shí)；另一方面，他們又通過(guò)傳遞書信和翻譯中國(guó)典籍等方式，把中國(guó)悠久燦爛的文化介紹給歐洲，使歐洲出現(xiàn)了“中國(guó)熱”。——摘編自林延清《試論明清之際中西文化交流的分期、特點(diǎn)和歷史作用》材料二德國(guó)哲學(xué)家萊布尼茨是當(dāng)時(shí)歐洲最關(guān)心中國(guó)的哲學(xué)家，而且他和來(lái)華傳教士有著直接接觸和聯(lián)系，他寫了《論尊孔民俗》的重要文獻(xiàn)，晚年還寫下了其哲學(xué)生涯中關(guān)于中國(guó)研究的最重要文獻(xiàn)《中國(guó)自然神學(xué)論》。從思想而言，中國(guó)思想在兩個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)上是和萊布尼茨契合的；其一，他對(duì)宋明理學(xué)的理解基本是正確的，盡管他并沒有很好的看到宋明理學(xué)中“理”這一觀念的倫理和本體之間的復(fù)雜關(guān)系，但他看到理的本體性和自己的“單子論”的相似一面；其二，他從孔子的哲學(xué)中看到自己“自然神論”的東方版本。……柏應(yīng)理的《中國(guó)哲學(xué)家孔子》一書中的中國(guó)紀(jì)年，在歐洲出版后引起了思想的轟動(dòng)，中國(guó)的這些紀(jì)年徹底動(dòng)搖了中世紀(jì)的基督教紀(jì)年?！讹L(fēng)俗論》是伏爾泰的一部重要著作，在這部著作中，伏爾泰第一次把整個(gè)中國(guó)文明史納入世界文化史之中，從而打破了以歐洲史的“歐洲中心主義”的史學(xué)觀。如果中國(guó)的歷史紀(jì)年是真實(shí)的，基督教的