傳播學(xué)(第三版) 傳播學(xué)概論高教版第3講課件

（第3講）主講人傳播學(xué)概論求是創(chuàng)新追求卓越（第3講）傳播學(xué)概論求是創(chuàng)新1第二章傳播本章學(xué)習(xí)目的和要求掌握人類傳播史上發(fā)生的五次傳播革命的性質(zhì)及意義，了解傳播模式的概念、功能、標(biāo)志以及應(yīng)用模式進(jìn)行研究的三個(gè)原則，知道傳播的特點(diǎn)和種類，掌握傳播在組織和社會(huì)層面的功能以及傳播者必須遵循的傳播原則。第二章傳播本章學(xué)習(xí)目的和要求2?只要人類對(duì)世界心存疑問(wèn)，他們就一定會(huì)對(duì)人性的神秘充滿好奇。?傳播，是人類發(fā)展史上最神秘、最富有人性的獨(dú)特現(xiàn)象。它無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有；它與人類朝夕相處，如影相隨，居于人類生活的中心。?這里我們要提出的一個(gè)問(wèn)題是：“具有不同學(xué)術(shù)背景的學(xué)者如何描述和闡釋傳播這一帶有普遍性的人類體驗(yàn)?！?只要人類對(duì)世界心存疑問(wèn)，他們就一定會(huì)對(duì)人性的神秘充滿好奇。3傳播概念的演變?概念是知識(shí)積累的基礎(chǔ)和傳播研究的起點(diǎn)。?對(duì)于“傳播”的解釋和理解，既是個(gè)人問(wèn)題，也是社會(huì)問(wèn)題。?如果社會(huì)不能對(duì)“傳播”的含義作出集體約定，傳播學(xué)者就不能始終如一地使用這一意義，那么就無(wú)法正確地認(rèn)識(shí)和探尋人類傳播的狀況和規(guī)律。?“傳播”，是一個(gè)古老的概念。在中國(guó)古代典籍中，與“傳播”相近的詞有“傳”、“播”、“布”、“流”、“宣”、“揚(yáng)”等。?但是，這些詞在用于描述人類信息交流的現(xiàn)象時(shí)，其義心和義位雖然相同和相近，而義體和義象卻是各種各樣。通常，“傳”示縱橫地傳播，“播”示廣泛地傳播，“布”示伸展地傳播，“流”示連續(xù)地傳播,“宣”示莊重地傳播，“揚(yáng)”示宏大地傳播。?它們顯得含義豐富而又具有彈性，意蘊(yùn)深厚而又不乏靈動(dòng)。第一節(jié)傳播的概念傳播概念的演變?概念是知識(shí)積累的基礎(chǔ)和傳播研究的起點(diǎn)。第一節(jié)4?對(duì)于傳播的代表性定義，我們將其分為五類：1.共享說(shuō)：就是使一個(gè)人或?qū)賯€(gè)人所有的化為兩個(gè)人或更多人所共有的過(guò)程。2.影響說(shuō)：傳播史某個(gè)人傳遞刺激以影響另一些人行為的過(guò)程。3.反應(yīng)說(shuō)：傳播是一個(gè)有機(jī)體對(duì)于某種刺激的各不相同的反應(yīng)。4.互動(dòng)說(shuō)：所謂傳播就是通過(guò)訊息進(jìn)行的社會(huì)的互動(dòng)作用。5.過(guò)程說(shuō)：傳播是一個(gè)恒動(dòng)過(guò)程，用以運(yùn)送意義，傳遞社會(huì)價(jià)值，并分享經(jīng)驗(yàn)。傳播概念的演變?對(duì)于傳播的代表性定義，我們將其分為五類：傳播概念的演變5傳播的定義?定義說(shuō)明：任何傳播定義都具有突出和遮蔽的雙重作用，即它必然只限于有選擇地強(qiáng)調(diào)和突出“傳播”的某些方面，同時(shí)又回避和遮蔽了“傳播”的其他方面，而不可能全面詳盡地指稱和列舉它的具體情景和所有義項(xiàng)，從而使得任何高明的傳播定義都有某種瑕疵。?傳播定義：傳播是人類通過(guò)符號(hào)和媒介交流信息、以期發(fā)生相應(yīng)變化的活動(dòng)。對(duì)于這個(gè)定義，應(yīng)從以下幾個(gè)方面來(lái)理解：1.傳播是人類的活動(dòng)；2.傳播是信息的交流；3.傳播離不開(kāi)符號(hào)和媒介；4.傳播的目的是希望發(fā)生相應(yīng)的變化。傳播的目的是希望發(fā)生相應(yīng)的變化，這種變化指的是什么？傳播的定義?定義說(shuō)明：任何傳播定義都具有突出和遮蔽的雙重作用6傳播的特點(diǎn)?傳播是人類的表征，也是人類的特權(quán)。?它隨著人類的產(chǎn)生而產(chǎn)生，是構(gòu)成人類社會(huì)活動(dòng)的一種特有現(xiàn)象；它隨著人類社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，促成了在不同的社會(huì)階段存在著不同性質(zhì)的傳播。?傳播的五個(gè)特點(diǎn)：1.社會(huì)性和階級(jí)性；2.目的性和計(jì)劃性；3.主動(dòng)性和創(chuàng)造性；4.協(xié)同性和互動(dòng)性；5.永恒性和歷史性。為什么說(shuō)“所有的傳播都是創(chuàng)造性的”？古人說(shuō)：立言可使人死而不朽。這與傳播的永恒性有何關(guān)系？第二節(jié)傳播的特點(diǎn)傳播的特點(diǎn)?傳播是人類的表征，也是人類的特權(quán)。為什么說(shuō)“所有7傳播類型的多樣性?傳播活動(dòng)的普遍性決定了傳播類型的多樣性。?對(duì)于傳播，我們可以根據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)、站在不同的角度，將其分為不同的類型。?例如，垂直性傳播與水平性傳播，隱蔽性傳播與顯明性傳播，真理性傳播、利益性傳播與權(quán)威性傳播，向下傳播與向上傳播，傳達(dá)性傳播、解釋性傳播、勸服性傳播與鼓動(dòng)性傳播、娛樂(lè)性傳播，等等。?依據(jù)傳播范圍的大小，對(duì)內(nèi)向傳播、人際傳播、組織傳播、大眾傳播、國(guó)際傳播與全球傳播等予以簡(jiǎn)單描述和論析。1.內(nèi)向傳播；2.人際傳播；3.組織傳播；4.大眾傳播；5.國(guó)際傳播與全球傳播。第三節(jié)傳播的分類傳播類型的多樣性?傳播活動(dòng)的普遍性決定了傳播類型的多樣性。第8傳播類型1、內(nèi)向傳播?人際內(nèi)傳播，I&Me之間的信息交流活動(dòng)。?具有隱蔽性、內(nèi)動(dòng)性、短程性、思維性的特點(diǎn)。?內(nèi)向傳播是一種最隱蔽、最自由的傳播。?通過(guò)它，個(gè)人既可以自我調(diào)適、避免錯(cuò)誤、糾正缺點(diǎn)，也可能陷入懊惱、后悔的泥潭；既可以筑起一道與他人和外界溝通的橋梁，也可壘起一堵自我封閉的圍墻。傳播類型1、內(nèi)向傳播9傳播類型2、人際傳播?人際傳播是指兩個(gè)或兩個(gè)以上的人之間借助語(yǔ)言和非語(yǔ)言符號(hào)互通信息、交流思想感情的活動(dòng)。?傳播者與接受者之間的深層傳播處于“熟人圈”中，他們彼此熟悉，時(shí)有來(lái)往；?傳播以單個(gè)的面對(duì)面的傳播形式為主；?信息的交流性強(qiáng)；?適用于在較短時(shí)間內(nèi)改變接受者的態(tài)度和行為；?人際傳播功能：協(xié)調(diào)人際關(guān)系，交流思想感情，統(tǒng)一社會(huì)態(tài)度、支配他人行動(dòng)。傳播類型2、人際傳播10傳播類型3、組織傳播?組織傳播也稱為團(tuán)體傳播，是指組織成員之間或組織與組織之間的信息交流行為。組織傳播的特點(diǎn)：?傳播者是以組織或團(tuán)體的名義講話的；?信息大多是指令性、訓(xùn)導(dǎo)性和勸服性的內(nèi)容；?具體活動(dòng)是在組織有領(lǐng)導(dǎo)的情況下進(jìn)行的；?傳播活動(dòng)有一定的規(guī)模。傳播類型3、組織傳播11傳播類型4、大眾傳播?大眾傳播是指職業(yè)傳播者和傳播機(jī)構(gòu)通過(guò)大眾傳播媒介向大眾提供信息、知識(shí)、觀念、娛樂(lè)等的過(guò)程。大眾傳播的主要特點(diǎn)：?傳播者既是個(gè)體又是團(tuán)體，傳播個(gè)體大多受過(guò)一定的專門傳播訓(xùn)練；?傳播對(duì)象面廣量大，分布廣泛；?傳播者與受傳者之間的聯(lián)系是間接的、松散的；?傳播媒介日益復(fù)雜化和現(xiàn)代化，具有大量生產(chǎn)和復(fù)制信息的能力；?對(duì)受傳者的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、態(tài)度、行為、文化素養(yǎng)等方面產(chǎn)生積極或消極影響。大眾傳播的主要功能：?樹(shù)立典范、統(tǒng)一規(guī)范、監(jiān)視環(huán)境、確定議程、傳播知識(shí)、提供娛樂(lè)。

傳播類型4、大眾傳播12傳播類型5、國(guó)際傳播與全球傳播?國(guó)際傳播更接近于我們常說(shuō)的“跨國(guó)傳播”，乃是以國(guó)家為核心單位，包括國(guó)際機(jī)構(gòu)、地區(qū)集團(tuán)、跨國(guó)組織等主體在內(nèi)的跨國(guó)界傳播。?主要目的：塑造和美化國(guó)家形象；維護(hù)及捍衛(wèi)國(guó)家主權(quán)和人民利益；宣傳本國(guó)的價(jià)值觀念、方針政策；報(bào)道友好往來(lái)，加強(qiáng)彼此了解，增進(jìn)國(guó)與國(guó)之間的合作關(guān)系；反對(duì)霸權(quán)主義，維護(hù)世界和平。?全球傳播包含了更為多元的對(duì)象以及更為復(fù)雜的跨文化關(guān)系。那么在當(dāng)今全球傳播中我們需要注意哪些問(wèn)題？(1)跨國(guó)界的傳播者總是或多或少地承載著其自身國(guó)家印象，成為國(guó)家的代言人；(2)全球傳播是不同國(guó)家、不同種族、不同文化之間的信息交流，有效的傳播總是建立在彼此全面、正確的了解基礎(chǔ)上；(3)信息流通不平衡，媒介地理不平坦，發(fā)達(dá)國(guó)家與欠發(fā)達(dá)國(guó)家在信息交流中是不對(duì)等的；(4)西方媒介強(qiáng)國(guó)對(duì)欠發(fā)達(dá)國(guó)家的民族文化構(gòu)成威脅，具有破壞性；(5)網(wǎng)絡(luò)和新媒體的迅猛發(fā)展正在改變傳統(tǒng)的信息資源和社會(huì)資源流動(dòng)和分配方式。傳播類型5、國(guó)際傳播與全球傳播13人類很古老傳播很年輕?卡爾·塞根（CarlSagan）有句名言：宇宙很古老，人卻很年輕。他將宇宙從“一聲巨響”開(kāi)始到今天的150億年，比作一個(gè)只有365天的“宇宙年”。大約在2億年前地球上出現(xiàn)了恐龍，那么它應(yīng)是宇宙年歷的12月24日，而人類則“誕生”于宇宙年歷的最后一天——12月31日。?威爾伯·施拉姆和威廉·波特模仿卡爾·塞根教授的“宇宙年”的假設(shè)，將人類出現(xiàn)在地球上的歷史假定為100萬(wàn)年，而后比作只有24小時(shí)的1天來(lái)計(jì)算，從而描繪了人類傳播發(fā)展軌跡的時(shí)刻表——“傳播學(xué)時(shí)鐘”。?套用卡爾·塞根教授的話說(shuō)：“人類很古老，傳播很年輕?！笔裁唇小皞鞑W(xué)時(shí)鐘”？為什么說(shuō)語(yǔ)言就是我們的歷史、文化和精神？第四節(jié)傳播的革命人類很古老傳播很年輕?卡爾·塞根（CarlSagan）有句14?人類傳播史上的五次傳播革命的起因、過(guò)程和意義1.語(yǔ)言傳播革命。巴甫洛夫(I.P.Pavlov)說(shuō)：“沒(méi)有東西可以比語(yǔ)言更能使我們成為人類。”萊布尼茨(G．W．Leibniz)說(shuō)：“語(yǔ)言是人類最古老的紀(jì)念碑?！?.文字傳播革命?！拔淖终?，經(jīng)藝之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以識(shí)古?！?許慎《說(shuō)文解字?jǐn)ⅰ?論及文字的產(chǎn)生，埃及人歸功于智慧之神，巴比倫人歸功于命運(yùn)之神，希臘人歸功于奧林匹斯的傳令官和使者赫耳墨斯，只有中國(guó)人將文字發(fā)明的功勞歸之于人自己——倉(cāng)頡。3.印刷傳播革命。印刷術(shù)的發(fā)明，不僅給中國(guó)，也給歐洲和整個(gè)世界的文明帶來(lái)了曙光。4.電子傳播革命。千百年來(lái)，人類一直夢(mèng)想自己能有兩只“順風(fēng)耳”、一對(duì)“千里眼”，以突破時(shí)間和空間的限制。電子傳播革命實(shí)現(xiàn)了。5.網(wǎng)絡(luò)傳播革命。在這一次的傳播革命中，計(jì)算機(jī)、手機(jī)、平板、數(shù)字電視等各種新媒體軟件和設(shè)備將逐漸成為人們綜合處理人際傳播、組織傳播、大眾傳播和跨國(guó)傳播乃至全球傳播的主要媒介。五次傳播革命?人類傳播史上的五次傳播革命的起因、過(guò)程和意義五次15歷次傳播革命的反思與總結(jié)?從五次傳播革命的歷程所呈現(xiàn)的形態(tài)看，我們認(rèn)為有四種狀態(tài)應(yīng)引起傳播學(xué)界的重視：1.人類傳播革命的步伐一直呈加速度狀態(tài)發(fā)展；2.傳播符號(hào)、傳播媒介和傳播技術(shù)始終呈疊加狀態(tài)發(fā)展；3.疊加性狀態(tài)又導(dǎo)致了整合性狀態(tài)；4.信息和知識(shí)的增長(zhǎng)與積累呈金字塔狀態(tài)發(fā)展。歷次傳播革命的反思與總結(jié)?從五次傳播革命的歷程所呈現(xiàn)的形態(tài)看16歷次傳播革命的反思與總結(jié)?從五次傳播革命所形成的結(jié)果看，每一次傳播革命都將人類帶進(jìn)一個(gè)新的境界、新的時(shí)代。1.語(yǔ)言傳播是人類的重要特征。它拯救了人類，使人類可以發(fā)展思維、溝通思想、交流信息、積累知識(shí)，從而由動(dòng)物世界進(jìn)入人類社會(huì)，由野蠻時(shí)代進(jìn)入文明時(shí)代。2.文字傳播使人類可以將事件和自己的經(jīng)歷、見(jiàn)聞、思想固定或記錄下來(lái)，并超越時(shí)間和空間的限制進(jìn)行傳播。語(yǔ)言是流動(dòng)的歷史，文字則是凝固的歷史。3.印刷傳播打破了少數(shù)人的傳播特權(quán)，導(dǎo)致了文化和教育的普及，促進(jìn)了知識(shí)與思想的擴(kuò)散，使人類由人際傳播時(shí)代進(jìn)入大眾傳播時(shí)代。4.電子傳播則將人類由國(guó)內(nèi)傳播引入國(guó)際傳播，由大眾傳播帶進(jìn)跨國(guó)傳播。5.網(wǎng)絡(luò)傳播是將以往各自獨(dú)立的單一傳播轉(zhuǎn)變?yōu)榫C合傳播，將單功能的媒體轉(zhuǎn)變?yōu)槎喙δ艿拿襟w，將人類由工業(yè)社會(huì)帶進(jìn)了信息社會(huì)，信息成了社會(huì)財(cái)富的象征和社會(huì)運(yùn)作的“核能”。歷次傳播革命的反思與總結(jié)?從五次傳播革命所形成的結(jié)果看，每一17革命歷程呈現(xiàn)的形態(tài)?從五次傳播革命與社會(huì)進(jìn)步的互動(dòng)關(guān)系來(lái)看，我們認(rèn)為傳播革命對(duì)社會(huì)進(jìn)步具有巨大的推動(dòng)作用。1.每一次傳播革命的爆發(fā)都為人類的生存與發(fā)展帶來(lái)新的機(jī)遇，開(kāi)拓了新的空間；2.每一次傳播革命都不可避免的形成所謂“信息溝”或“知溝”，形成新的傳播或接受信息和知識(shí)的不公平，出現(xiàn)精神世界里的“富人”和“窮人”。3.人類傳播革命與社會(huì)文明進(jìn)步不僅互相促進(jìn)而且步調(diào)一致，在步幅和步頻上基本上成正比例關(guān)系。4.最先發(fā)生傳播革命的地方或國(guó)家，不僅社會(huì)進(jìn)步和文明程度高，而且在競(jìng)爭(zhēng)中也處于明顯的優(yōu)勢(shì)地位；5.傳播上的優(yōu)勢(shì)地位必然會(huì)導(dǎo)致文化上的優(yōu)勢(shì)地位，因此在發(fā)達(dá)國(guó)家的文化侵略面前，弱小國(guó)家?guī)缀鯖](méi)有還手之力。革命歷程呈現(xiàn)的形態(tài)?從五次傳播革命與社會(huì)進(jìn)步的互動(dòng)關(guān)系來(lái)看，18傳播模式的概念?模式(model)，是對(duì)某一事項(xiàng)或?qū)嶓w進(jìn)行的一種直觀的簡(jiǎn)潔的描述，也“是對(duì)相對(duì)簡(jiǎn)單狀況所做的象征性的合乎邏輯的設(shè)想，這是一種心理上的設(shè)想，擁有同原始的客觀體系相同的結(jié)構(gòu)屬性?！?模式是歷史的產(chǎn)物，現(xiàn)實(shí)的抽象，原物的映現(xiàn)，理論的簡(jiǎn)化形式。?任何傳播模式對(duì)于現(xiàn)實(shí)傳播活動(dòng)的相符性，在很大程度上取決于它反映現(xiàn)實(shí)、描述現(xiàn)實(shí)、分解現(xiàn)實(shí)的方式是否合理和科學(xué)，而具體的認(rèn)識(shí)對(duì)象——人類傳播就是借助于這種方式而被抽象出來(lái)的。?因而，傳播模式就成了我們正確認(rèn)識(shí)傳播現(xiàn)象的一把金鑰匙。第五節(jié)傳播的模式傳播模式的概念?模式(model)，是對(duì)某一事項(xiàng)或?qū)嶓w進(jìn)行的19優(yōu)秀傳播模式的功能?在傳播學(xué)研究中，一個(gè)優(yōu)秀的傳播模式常具有下列五種功能：(1)構(gòu)造功能。它能揭示傳播過(guò)程中各系統(tǒng)或要素之間的先后次序、排列方式、結(jié)構(gòu)形態(tài)以及與外界的種種聯(lián)系，可以使我們?cè)谟^照、分析其中任何一個(gè)要素時(shí)能獲得整體的形象，認(rèn)識(shí)到這一要素和相關(guān)因素之間的復(fù)雜聯(lián)系及互動(dòng)圖景。(2)解釋功能。即傳播學(xué)者可用它來(lái)觀察和分析信息傳播中出現(xiàn)的種種現(xiàn)象，用來(lái)回答和解決信息溝通中遇到的各種復(fù)雜的問(wèn)題，并能夠以一種簡(jiǎn)潔的方式和清晰的描述將結(jié)果或答案呈現(xiàn)在人們的面前。優(yōu)秀傳播模式的功能?在傳播學(xué)研究中，一個(gè)優(yōu)秀的傳播模式常具有20優(yōu)秀傳播模式的功能(3)引導(dǎo)功能。即引導(dǎo)研究者、決策者以及實(shí)際操作人員密切關(guān)注傳播過(guò)程中的各種要素及其關(guān)系，從而積極主動(dòng)地干預(yù)之，調(diào)控之，使自己的工作能始終沿著一條比較正確的軌道前進(jìn)。(4)簡(jiǎn)化功能。即接受該研究模式的傳播學(xué)者的研究工作，不再需要從起碼的原則和基礎(chǔ)開(kāi)始，他可以跳過(guò)一些要素，簡(jiǎn)化一些步驟，集中精力和時(shí)間深入到這門學(xué)科最微妙、最深?yuàn)W的理論前沿去尋金覓寶。(5)預(yù)示功能。也就是說(shuō)，它可以對(duì)某一項(xiàng)將要進(jìn)行的傳播活動(dòng)的進(jìn)程或者結(jié)果進(jìn)行預(yù)示和預(yù)測(cè)。至少，它能夠?yàn)楣浪阈畔鞑サ母鞣N不同結(jié)果可能發(fā)生的概率提供依據(jù)，傳播研究者因而可以據(jù)此建立假說(shuō)，提出增強(qiáng)傳播效果的可行性建議。優(yōu)秀傳播模式的功能(3)引導(dǎo)功能。即引導(dǎo)研究者、決策者以及實(shí)21優(yōu)秀傳播模式的標(biāo)準(zhǔn)(1)呈現(xiàn)性。就是用語(yǔ)言文字或符號(hào)、圖形等方法對(duì)信息傳播的內(nèi)在機(jī)制和外部聯(lián)系的主要特征進(jìn)行有意的、十分簡(jiǎn)明的呈現(xiàn)，讓人一目了然。(2)整體性。就是所采用的觀照、審視的角度，能夠鳥(niǎo)瞰和反映出傳播活動(dòng)的整體形貌和全部過(guò)程，有助于以最經(jīng)濟(jì)的方法揭示出傳播的內(nèi)部機(jī)理和本質(zhì)規(guī)律，達(dá)到預(yù)定的目的。(3)超陳性。就是模式設(shè)計(jì)者的思維彈動(dòng)超越了陳舊的思想、觀念和構(gòu)架的束縛，以富有批判的勇氣和創(chuàng)造的精神，提出了新的深刻的見(jiàn)解。(4)啟發(fā)性。優(yōu)秀的傳播模式不僅可以解釋或回答已存的傳播現(xiàn)象或傳播問(wèn)題，而且還具有啟發(fā)性，即可以充分地發(fā)揮傳播學(xué)者的智能和潛力。(5)實(shí)用性。即它不僅能反映出傳播過(guò)程中信息互動(dòng)的真實(shí)面貌和整體態(tài)勢(shì)，而且還具有一定的實(shí)際效用。即好的模式可以應(yīng)用于特定場(chǎng)合，防止某些事件發(fā)生，為預(yù)定的目的服務(wù)。優(yōu)秀傳播模式的標(biāo)準(zhǔn)(1)呈現(xiàn)性。就是用語(yǔ)言文字或符號(hào)、圖形等22優(yōu)秀傳播模式的標(biāo)準(zhǔn)?優(yōu)秀的傳播模式并不意味著就是完備的和永恒的傳播模式。任何事物都是不斷變化、發(fā)展的，作為人的認(rèn)識(shí)的反映——傳播模式，也必然要隨著認(rèn)識(shí)對(duì)象的變化而變化，要隨著人的認(rèn)識(shí)的不斷深入而不斷完善，甚至更換。?任何優(yōu)秀的傳播模式都不可避免地留有時(shí)代的印記、標(biāo)明認(rèn)識(shí)的間隔，同時(shí)存在著某種殘缺性、暫時(shí)性、模糊性和簡(jiǎn)單化等缺點(diǎn)。?適用于一切目的和一切分析層次的、永恒不變的傳播模式是不存在的。優(yōu)秀傳播模式的標(biāo)準(zhǔn)?優(yōu)秀的傳播模式并不意味著就是完備的和永恒23傳播模式的典范與評(píng)介/單向傳播模式單向傳播模式：“五W模式”，“數(shù)學(xué)模式”，S--M--C--R模式?拉斯韋爾(H．Lasswell)最先在《傳播的社會(huì)職能與結(jié)構(gòu)》(1948)一文中提出了“五W模式”：

忽視了反饋因素是一大缺陷傳播模式的典范與評(píng)介單向傳播模式：“五W模式”，“數(shù)學(xué)模式”24傳播模式的典范與評(píng)介/單向傳播模式?香農(nóng)和韋弗(ShannonandWeaver)在《通訊的數(shù)學(xué)原理》(1949)一書中提出了傳播的“數(shù)學(xué)模式”。傳播的負(fù)功能：所傳信息與所受信息之間的差別傳播模式的典范與評(píng)介?香農(nóng)和韋弗(ShannonandW25傳播模式的典范與評(píng)介/單向傳播模式?貝羅(D．Berlo)好像一直視而不見(jiàn)、充耳不聞，他在1960年提出了他的線型模式，即S--M--C--R模式：來(lái)源一訊息一通道一受眾?單向傳播模式從某些方面反映了大眾傳播媒介、尤其是電視媒介所含有的單向傳播的特點(diǎn)，但它將復(fù)雜的人類傳播簡(jiǎn)單化，忽略了受眾反饋活動(dòng)的存在。傳播模式的典范與評(píng)介?貝羅(D．Berlo)好像一直視而不見(jiàn)26傳播模式的典范與評(píng)介/雙向傳播模式雙向傳播模式：雙行為模式，循環(huán)模式，環(huán)形模式?奧斯古德(1954)在充分認(rèn)識(shí)到香農(nóng)和維納模式的“非人類’’的缺點(diǎn)后，采用了其中合理的內(nèi)容，提出了傳播的雙行為模式?！懊恳粋€(gè)合適的模式至少要包括兩個(gè)傳播單位，一個(gè)是來(lái)源單位(說(shuō)話的人)，一個(gè)是目的地單位(聽(tīng)話的人)?！痹趥鞑セ顒?dòng)中，每個(gè)人既是發(fā)送者又是接收者、既編碼又譯碼，都具有雙重行為。傳播模式的典范與評(píng)介/雙向傳播模式雙向傳播模式：雙行為模式，27傳播模式的典范與評(píng)介/雙向傳播模式?施拉姆(1954)的循環(huán)模式較適用于人際傳播，而不太適合于大眾傳播。模式所暗示的傳、受兩者平等的、等量的傳播觀念，在大眾傳播中是找不到的。因?yàn)?，大眾傳播是一種不平衡的非等量的傳播。傳播模式的典范與評(píng)介/雙向傳播模式?施拉姆(1954)的循環(huán)28傳播模式的典范與評(píng)介/雙向傳播模式?循環(huán)模式的特點(diǎn):1.循環(huán)模式標(biāo)明已與單向傳播模式劃清界限；2.它強(qiáng)調(diào)在信源與目的地(傳者與受者)之間，只有在其共同的經(jīng)驗(yàn)范圍之內(nèi)才真正有所謂傳通，因?yàn)橹挥羞@范圍內(nèi)的信號(hào)才能為傳受兩者所共享；3.傳受雙方在編碼、解釋、譯碼和傳遞、接收訊息時(shí)，是相互作用、相互影響的；4.傳播信息、分享信息和反映信息的過(guò)程是往復(fù)循環(huán)、持續(xù)不斷的。?循環(huán)模式的局限：它較適用于人際傳播，而不太適合于大眾傳播。模式所暗示的傳受兩者相互平等、彼此循環(huán)的傳播觀念，在大眾傳播中也是找不到的。因?yàn)?，大眾傳播是一種不平衡的非等量的傳播。傳播模式的典范與評(píng)介/雙向傳播模式?循環(huán)模式的特點(diǎn):1.循環(huán)29傳播模式的典范與評(píng)介/雙向傳播模式?德弗勒在《大眾傳播理論》(1960)一書中論述所傳訊息的含義與所受訊息的含義之間的一致性時(shí)，對(duì)單向或線型傳播模式進(jìn)行了修改，提出了傳播的環(huán)形模式。傳播模式的典范與評(píng)介/雙向傳播模式?德弗勒在《大眾傳播理論》30傳播模式的典范與評(píng)介/雙向傳播模式?環(huán)形模式的特點(diǎn)是：1.它以雙向的環(huán)形結(jié)構(gòu)真實(shí)地呈現(xiàn)了信息交流的復(fù)雜性，較全面地反映了傳播的主要過(guò)程；2.是它增加了另一組要素，以顯示信源獲得反饋有多種途徑(大眾媒介設(shè)施和反饋設(shè)施)，而反饋則使信源有可能不斷改進(jìn)傳播方式以更有效地適應(yīng)信宿，從而增加兩種含義之間達(dá)到一致或同型的可能性；3.模式也顯示了兩種含義之間產(chǎn)生不一致的一個(gè)重要原因，即噪音的干擾。?環(huán)形模式的缺點(diǎn)是：德弗勒沒(méi)有指出，“在大眾傳播中，信源(傳播者)只能從受眾處獲得有限的或間接的反饋”；也沒(méi)有指出針對(duì)傳播者行為的是評(píng)價(jià)性或意見(jiàn)性的反饋信息。傳播模式的典范與評(píng)介/雙向傳播模式?環(huán)形模式的特點(diǎn)是：31傳播模式的典范與評(píng)介/互動(dòng)傳播模式?羅杰斯和金凱德(LawrenceandKincaid)是這樣來(lái)描述他倆在1981年提出的“輻合傳播模式”的：互動(dòng)傳播是一種循環(huán)過(guò)程。通過(guò)這個(gè)過(guò)程，參與雙方(A和B)一起創(chuàng)造和分享信息、賦予信息意義，以便相互理解。傳播模式的典范與評(píng)介/互動(dòng)傳播模式?羅杰斯和金凱德(Lawr32輻合傳播模式再現(xiàn)了以電腦為媒介的參與者雙方創(chuàng)造和分享信息的動(dòng)態(tài)過(guò)程和結(jié)構(gòu)形態(tài)。輻合傳播模式的提出，不僅可以引導(dǎo)傳播學(xué)者將審視、分析的目光轉(zhuǎn)向一個(gè)前景廣闊的領(lǐng)域——互動(dòng)(網(wǎng)絡(luò))傳播，而且直接指引人們?nèi)プ粉檪鞑ハ到y(tǒng)中某一特殊信息的流動(dòng)與演變，進(jìn)而探尋人類在認(rèn)識(shí)上靠近與離散的原因與背景。但是，輻合傳播模式較適合用來(lái)解釋兩人互動(dòng)傳播和幾個(gè)人網(wǎng)絡(luò)傳播，并不太適合用來(lái)分析“虛擬巨網(wǎng)傳播”的現(xiàn)象。傳播模式的典范與評(píng)介/互動(dòng)傳播模式輻合傳播模式再現(xiàn)了以電腦為媒介的參與者雙方創(chuàng)造和分享信息的動(dòng)33傳播模式的典范與評(píng)介/互動(dòng)傳播模式?假如可以撇開(kāi)傳統(tǒng)的人際傳播和大眾傳播的慣用形式不論，那么依據(jù)網(wǎng)絡(luò)傳播或互動(dòng)傳播的現(xiàn)存狀況和發(fā)展趨勢(shì)，用“陽(yáng)光模式”來(lái)描述和反映是比較合適的。傳播模式的典范與評(píng)介/互動(dòng)傳播模式?假如可以撇開(kāi)傳統(tǒng)的人際傳34?陽(yáng)光模式是指以宏觀、整體的眼光所抽象出來(lái)的，通過(guò)信息交換中心(如電信局或網(wǎng)站等)連接各大信息系統(tǒng)進(jìn)行信息創(chuàng)造、分享、互動(dòng)的結(jié)構(gòu)形式。它包括六大要素和四項(xiàng)因素。?但是，陽(yáng)光模式并非已盡善盡美，隨著傳播科技的進(jìn)步以及認(rèn)識(shí)的擴(kuò)大和深入，它應(yīng)進(jìn)一步加以補(bǔ)充和完善。傳播模式的典范與評(píng)介/互動(dòng)傳播模式?陽(yáng)光模式是指以宏觀、整體的眼光所抽象出來(lái)的，通過(guò)信息交換中35整體互動(dòng)模式的要素與特點(diǎn)?整體互動(dòng)模式是指對(duì)人際傳播、大眾傳播和網(wǎng)絡(luò)傳播等人類重要傳播系統(tǒng)的內(nèi)在機(jī)制與外部聯(lián)系進(jìn)行的一種直觀的整體的綜合的呈現(xiàn)與描述，它包括構(gòu)成傳播活動(dòng)的四大圈成因素，即核心要素、次級(jí)要素、邊際因素和干擾因素。整體互動(dòng)模式的要素與特點(diǎn)?整體互動(dòng)模式是指對(duì)人際傳播、大眾傳36整體互動(dòng)模式的要素與特點(diǎn)1．核心要素。這是整體互動(dòng)模式中最基本的要素，即哈羅德·拉斯韋爾在《傳播的社會(huì)職能與結(jié)構(gòu)》(1948)一文中提出的“五W模式”：(1)誰(shuí)(傳播者)?(2)說(shuō)什么(信息)?(3)通過(guò)什么渠道(媒介)?(4)對(duì)誰(shuí)(受傳者)?(5)取得什么效果(效果)?據(jù)此引申出傳播研究的五項(xiàng)內(nèi)容即:控制分析、內(nèi)容分析，媒介分析、受眾分析、效果分析。整體互動(dòng)模式的要素與特點(diǎn)1．核心要素。37整體互動(dòng)模式的要素與特點(diǎn)2．次級(jí)要素。(1)傳播的或反饋的信息從哪兒來(lái)(現(xiàn)實(shí)或事件)?(2)以什么形式傳播(編碼或符號(hào))?(3)怎樣傳播(謀略與技巧)?(4)誰(shuí)還參與了信息互動(dòng)(參與者、決策者、咨詢者、守門人、中介者等)?(5)受者認(rèn)識(shí)傳播的形式嗎(譯碼或讀解)?(6)誰(shuí)回話(反饋)?據(jù)此引出的摻插在五項(xiàng)內(nèi)容之間的七項(xiàng)內(nèi)容為：來(lái)源分析、符號(hào)分析、謀略分析、技巧分析、參與分析、接受分析、反饋分析。整體互動(dòng)模式的要素與特點(diǎn)2．次級(jí)要素。38整體互動(dòng)模式的要素與特點(diǎn)3．邊際因素。環(huán)繞或滲透在傳播過(guò)程的邊際因素主要有下列四種：(1)每個(gè)傳播活動(dòng)的參加者所追求的各是什么(價(jià)值)?(2)傳播活動(dòng)在哪兒完成(環(huán)境)?(3)有沒(méi)有一系列傳播和接受的規(guī)則(規(guī)范)?(4)傳受兩者之間有沒(méi)有大體相同的經(jīng)驗(yàn)(思想意識(shí)、經(jīng)驗(yàn)體察)系統(tǒng)(經(jīng)驗(yàn))?這四種因素也都可以成為相應(yīng)的研究?jī)?nèi)容。整體互動(dòng)模式的要素與特點(diǎn)3．邊際因素。39整體互動(dòng)模式的要素與特點(diǎn)4．干擾因素。任何阻塞有用信息通過(guò)的障礙和不屬于信息來(lái)源原意的附加物，都是信息傳播中的干擾因素，或者說(shuō)是噪音。干擾因素主要有：人為干擾、機(jī)械干擾、自然干擾和內(nèi)容干擾等。應(yīng)該如何正確理解傳播模式？為什么說(shuō)適用于一切目的和一切分析層次的傳播模式是不存在的？整體互動(dòng)模式的要素與特點(diǎn)4．干擾因素。應(yīng)該如何正確理解傳播模40一、消息來(lái)源與報(bào)道者重合二、隱藏的動(dòng)機(jī)1、形式上的宣傳動(dòng)機(jī)2、公關(guān)動(dòng)機(jī)3、職業(yè)主義動(dòng)機(jī)三、導(dǎo)演事件四、事件媒介化五、曖昧的真實(shí)“傳媒假事件”的五個(gè)基本特征（結(jié)合案例）

一、消息來(lái)源與報(bào)道者重合“傳媒假事件”的五個(gè)基本特征（結(jié)合案41傳播模式的運(yùn)用及原則?我們必須指出，對(duì)于傳播模式的迷信和誤用，有時(shí)會(huì)對(duì)傳播學(xué)研究產(chǎn)生不利影響：墨守成規(guī)，缺乏批判精神；視野狹窄，缺乏宏觀透視；削足適履，不知靈活運(yùn)用。?因此，麥奎爾和溫德?tīng)栆笱芯咳藛T：“必須記住，在運(yùn)用模式時(shí)(即使是出于啟發(fā)性的目的)存在著某些風(fēng)險(xiǎn)?！?為了既有利于探討真理和發(fā)現(xiàn)真理，又有益于傳播學(xué)的學(xué)科建設(shè)，我們必須針對(duì)傳播模式的研究和應(yīng)用提出一些基本的原則。1.審查批判的原則。2.服從事實(shí)的原則。3.有用有利的原則。傳播模式的運(yùn)用及原則?我們必須指出，對(duì)于傳播模式的迷信和誤用42傳播功能的來(lái)源與闡釋?傳播是一項(xiàng)必須履行一定功能的社會(huì)活動(dòng)。?傳播的功能，不是人類主觀臆斷的產(chǎn)物，而是人類傳播活動(dòng)的客觀要求；不是“領(lǐng)導(dǎo)’’的指令，而是傳播活動(dòng)自身必須完成的客觀使命；不是可有可無(wú)，而是如影相隨、揮之不去。?因此，對(duì)傳播的功能認(rèn)識(shí)得愈清楚，傳播活動(dòng)的方向就愈明確，取得的效果就愈顯著。第六節(jié)傳播的功能傳播功能的來(lái)源與闡釋?傳播是一項(xiàng)必須履行一定功能的社會(huì)活動(dòng)。43傳播功能的來(lái)源與闡釋?傳播功能是指?jìng)鞑セ顒?dòng)所具有的能力及其對(duì)人和社會(huì)所起的作用或效能。?傳播功能與傳播效果的研究角度不同：功能側(cè)重于傳播者角度，效果側(cè)重于受眾的角度。?傳播功能對(duì)將要進(jìn)行的傳播活動(dòng)的方向性、連續(xù)性和整體性起著重要的維護(hù)和保證作用。?傳播功能在社會(huì)發(fā)展的不同歷史時(shí)期和在同一歷史時(shí)期的不同發(fā)展階段，會(huì)有不同的變化；人們對(duì)它的認(rèn)識(shí)，也會(huì)呈現(xiàn)出多樣性。傳播功能的來(lái)源與闡釋?傳播功能是指?jìng)鞑セ顒?dòng)所具有的能力及其對(duì)44傳播功能的來(lái)源與闡釋?孔子說(shuō)：“詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨?！?《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)，可見(jiàn)他早就看到了傳播具有啟發(fā)鼓舞的感染功能，考察社會(huì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)功能，受者互相感化、提高的教育功能，批評(píng)不良政治的諷喻功能。?古人甚至認(rèn)為，文字傳播可以“正得失、動(dòng)天地、感鬼神”，“經(jīng)夫婦、成孝敬、厚人倫、美教化、移風(fēng)俗”。傳播功能的來(lái)源與闡釋?孔子說(shuō)：“詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可45傳播功能的來(lái)源與闡釋?美國(guó)政治學(xué)家、傳播學(xué)的先驅(qū)哈羅德·拉斯韋爾在《傳播的社會(huì)結(jié)構(gòu)與功能》(1948)一文中從大處著眼歸納了傳播的三種社會(huì)功能：1.監(jiān)視社會(huì)環(huán)境；2.協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系；3.傳衍社會(huì)遺產(chǎn)。?換句話說(shuō)，傳播媒介應(yīng)是環(huán)境的嘹望者，政策的塑造者，知識(shí)的傳播者。傳播功能的來(lái)源與闡釋?美國(guó)政治學(xué)家、傳播學(xué)的先驅(qū)哈羅德·拉斯46傳播功能的來(lái)源與闡釋?在1948年，美國(guó)社會(huì)學(xué)家拉扎斯菲爾德在《大眾傳播的社會(huì)作用》一文中提出，大眾傳播有三種主要功能：1.授予地位；2.促進(jìn)社會(huì)準(zhǔn)則的實(shí)行；3.麻醉受眾神經(jīng)。?前兩種為正功能；后一種為負(fù)功能。傳播功能的來(lái)源與闡釋?在1948年，美國(guó)社會(huì)學(xué)家拉扎斯菲爾德47傳播功能的來(lái)源與闡釋?威爾伯·施拉姆曾先后兩次對(duì)傳播的功能進(jìn)行探討和總結(jié)，在《傳播學(xué)概論》(1982)一書中，他正式將傳播功能定為：1.雷達(dá)功能；2.控制功能；3.教育功能；4.娛樂(lè)功能。?同時(shí)又分為外向功能和內(nèi)向功能。傳播功能的來(lái)源與闡釋?威爾伯·施拉姆曾先后兩次對(duì)傳播的功能48傳播功能的來(lái)源與闡釋?羅賓森(W．P．Robinson，1972)則從語(yǔ)言學(xué)角度羅列了人際傳播的13種功能：(1)避免不愉快的行動(dòng)；(2)接受社會(huì)規(guī)范；(3)美感；(4)寒暄；(5)允諾與保證；(6)節(jié)制自我；(7)節(jié)制他人；(8)感嘆；(9)表達(dá)社會(huì)屬性；(10)顯示任務(wù)關(guān)系；(11)非語(yǔ)言領(lǐng)域的參照；(12)教育；(13)詢問(wèn)。傳播功能的來(lái)源與闡釋?羅賓森(W．P．Robinson，1949傳播功能的來(lái)源與闡釋?國(guó)際傳播問(wèn)題研究委員會(huì)在《多種聲音，一個(gè)世界》(1981)長(zhǎng)篇報(bào)告中，以全球眼光歸納了八種傳播功能：(1)獲得消息情報(bào)；(2)社會(huì)化；(3)動(dòng)力；(4)辯論和討論；(5)教育；(6)發(fā)展文化；(7)娛樂(lè)；(8)一體化。傳播功能的來(lái)源與闡釋?國(guó)際傳播問(wèn)題研究委員會(huì)在《多種聲音，一50傳播功能的來(lái)源與闡釋?從功能呈現(xiàn)的方式來(lái)看，它可以分為顯性功能和隱性功能?從功能釋放的效應(yīng)來(lái)看，它可以分為正功能和負(fù)功能。?從功能應(yīng)用的區(qū)位來(lái)看，它可以分為思想功能和交際功能。?從功能產(chǎn)生的渠道來(lái)看，它可以分為個(gè)人的功能、組織的功能和社會(huì)的功能。傳播功能的來(lái)源與闡釋?從功能呈現(xiàn)的方式來(lái)看，它可以分為顯性功51個(gè)人功能傳播活動(dòng)所具有的對(duì)個(gè)人身心發(fā)展的作用，或者須由信息傳播的參與者個(gè)人去完成的任務(wù)，就叫個(gè)人的功能。傳播的個(gè)人功能主要反映在兩個(gè)方面：個(gè)人的社會(huì)化功能和個(gè)人的個(gè)性化功能?？梢哉f(shuō)，傳播尤其是大眾傳播，它的最重要的使命和功能就是造就一定類型的、符合某個(gè)階級(jí)或某個(gè)社會(huì)集團(tuán)的利益和需要的個(gè)人。個(gè)人傳播活動(dòng)所具有的對(duì)個(gè)人身心發(fā)展的作用，或者須由信息傳播52組織功能在傳播活動(dòng)中，媒介組織所具有的能力和作用或應(yīng)該完成的任務(wù)，就叫組織功能。1．告知功能。告知是向人們迅速、及時(shí)地提供新近發(fā)生的新聞和信息。2．表達(dá)功能。所謂表達(dá)，就是人們通過(guò)媒介和符號(hào)表述和交流自己的思想、觀點(diǎn)和情感。3．解釋功能。它是對(duì)告知和表達(dá)功能的進(jìn)一步豐富和發(fā)展。4．指導(dǎo)功能。指導(dǎo)是人類傳播的基本功能，是指通過(guò)告知消息、表達(dá)觀點(diǎn)、解釋緣由、公開(kāi)勸服，對(duì)受眾的思想和行為所產(chǎn)生的一定的方向性指點(diǎn)和引導(dǎo)的作用。組織在傳播活動(dòng)中，媒介組織所具有的能力和作用或應(yīng)該完成的任53社會(huì)功能傳播是一種社會(huì)需要、社會(huì)進(jìn)程和社會(huì)現(xiàn)象，因而也必須具有社會(huì)的功能。傳播的社會(huì)功能主要有政治功能、經(jīng)濟(jì)功能、教育功能和文化功能。1．政治功能

人類傳播活動(dòng)，不能不反映政治、表達(dá)政治、服務(wù)政治和參與政治。從媒介服務(wù)于政府而言，大眾傳播可以幫助政府收集情報(bào)，解釋情報(bào)；傳播政策，執(zhí)行政策；宣傳法律，傳遞規(guī)范；穩(wěn)定社會(huì)秩序；協(xié)調(diào)社會(huì)行動(dòng)。從媒介服務(wù)于人民而言，大眾傳播可以幫助人民了解政府功能，監(jiān)督從政人員；表達(dá)民情民意，影響政府決策；認(rèn)識(shí)生活環(huán)境，提高生活質(zhì)量。2．經(jīng)濟(jì)功能傳播是社會(huì)發(fā)展的決定性因素，同時(shí)也是一股具有極大潛力的經(jīng)濟(jì)力量。（1）傳播媒介是經(jīng)濟(jì)變革的“擴(kuò)大器”。（2）傳播媒介又是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“推動(dòng)者”。（3）大眾媒介是國(guó)家現(xiàn)代化的“催化劑”。西方媒介可以不履行傳播的政治功能嗎？社會(huì)傳播是一種社會(huì)需要、社會(huì)進(jìn)程和社會(huì)現(xiàn)象，因而也必須具有54社會(huì)功能3．教育功能大眾傳播的教育功能，首先表現(xiàn)為大眾傳播媒介擁有巨大的教育價(jià)值，可以從某些方面起到等同于學(xué)校的部分作用；其次，它可以創(chuàng)造一種重視教育、具有強(qiáng)烈教育意識(shí)的社會(huì)環(huán)境，使社會(huì)大眾爭(zhēng)相吸收和享用文化知識(shí)；同時(shí)，它能通過(guò)持續(xù)不斷的信息傳播逐步夾帶和積聚知識(shí)；還有，就是直接傳播知識(shí)。4．文化功能傳播的文化功能主要表現(xiàn)為：(1)承接和傳播文化。(2)選擇和創(chuàng)造文化。(3)積淀和享用文化。社會(huì)3．教育功能55制定傳播原則的客觀依據(jù)1．依據(jù)傳播的規(guī)律；2．依據(jù)傳播的目的；3．吸取和總結(jié)傳播的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)；4．審視和研究傳播媒介與受眾。被學(xué)術(shù)界、教育界批評(píng)較多的負(fù)功能主要有哪些？新聞媒介與小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)在傳播知識(shí)、履行教育功能時(shí)有何區(qū)別？第七節(jié)傳播的原則制定傳播原則的客觀依據(jù)1．依據(jù)傳播的規(guī)律；被學(xué)術(shù)界、教育界批56必須遵循的傳播原則成功而有效的傳播活動(dòng)必須遵循和堅(jiān)持以下六條原則：1．可信性原則；2．針對(duì)性原則；3．有序性原則；4．協(xié)同性原則；5．適時(shí)性原則；6．適量性原則。必須遵循的傳播原則成功而有效的傳播活動(dòng)必須遵循和堅(jiān)持以下六條57思考題1.為什么“傳播工具”會(huì)被人們看作是“文化工具”？傳播的文化功能主要表現(xiàn)在哪些方面？2.為什么說(shuō)報(bào)刊的告知功能在弱化，而解釋功能在強(qiáng)化？思考或討論思考題1.為什么“傳播工具”會(huì)被人們看作是“文化工具”？傳播58討論題：

怎么說(shuō)話真的很重要嗎？談?wù)勅诵耘c傳播的原則和智慧案例：在網(wǎng)絡(luò)上流傳的“說(shuō)話的溫度”：急事，慢慢的說(shuō)；大事，清楚的說(shuō)；小事，幽默的說(shuō)；沒(méi)把握的事，謹(jǐn)慎的說(shuō)；沒(méi)發(fā)生的事，不要胡說(shuō)；做不到的事，別亂說(shuō)；傷害人的事，不能說(shuō)；討厭的事，對(duì)事不對(duì)人的說(shuō)；開(kāi)心的事，看場(chǎng)合說(shuō)；傷心的事，不要見(jiàn)人就說(shuō)；別人的事，小心的說(shuō)；自己的事，聽(tīng)聽(tīng)自己的心怎么說(shuō)；現(xiàn)在的事，做了再說(shuō)；未來(lái)的事，未來(lái)再說(shuō)；如果，對(duì)我有不滿意的地方，請(qǐng)一定要對(duì)我說(shuō)！討論提示：這篇一直在網(wǎng)絡(luò)上流傳的短文，標(biāo)題是“說(shuō)話的溫度”，它提醒我們：人要小心說(shuō)話，而且要“說(shuō)好話”，話說(shuō)出口之前要先思考一下，不要莽莽撞撞的脫口而出。事情再怎么急迫，也要清楚的讓大家知道問(wèn)題所在以及來(lái)龍去脈，事情往往是越急越說(shuō)不清楚，反而耽誤了時(shí)間。討論題：

怎么說(shuō)話真的很重要嗎？談?wù)勅诵耘c傳播的原則和智慧案59（第3講）主講人傳播學(xué)概論求是創(chuàng)新追求卓越（第3講）傳播學(xué)概論求是創(chuàng)新60第二章傳播本章學(xué)習(xí)目的和要求掌握人類傳播史上發(fā)生的五次傳播革命的性質(zhì)及意義，了解傳播模式的概念、功能、標(biāo)志以及應(yīng)用模式進(jìn)行研究的三個(gè)原則，知道傳播的特點(diǎn)和種類，掌握傳播在組織和社會(huì)層面的功能以及傳播者必須遵循的傳播原則。第二章傳播本章學(xué)習(xí)目的和要求61?只要人類對(duì)世界心存疑問(wèn)，他們就一定會(huì)對(duì)人性的神秘充滿好奇。?傳播，是人類發(fā)展史上最神秘、最富有人性的獨(dú)特現(xiàn)象。它無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有；它與人類朝夕相處，如影相隨，居于人類生活的中心。?這里我們要提出的一個(gè)問(wèn)題是：“具有不同學(xué)術(shù)背景的學(xué)者如何描述和闡釋傳播這一帶有普遍性的人類體驗(yàn)?！?只要人類對(duì)世界心存疑問(wèn)，他們就一定會(huì)對(duì)人性的神秘充滿好奇。62傳播概念的演變?概念是知識(shí)積累的基礎(chǔ)和傳播研究的起點(diǎn)。?對(duì)于“傳播”的解釋和理解，既是個(gè)人問(wèn)題，也是社會(huì)問(wèn)題。?如果社會(huì)不能對(duì)“傳播”的含義作出集體約定，傳播學(xué)者就不能始終如一地使用這一意義，那么就無(wú)法正確地認(rèn)識(shí)和探尋人類傳播的狀況和規(guī)律。?“傳播”，是一個(gè)古老的概念。在中國(guó)古代典籍中，與“傳播”相近的詞有“傳”、“播”、“布”、“流”、“宣”、“揚(yáng)”等。?但是，這些詞在用于描述人類信息交流的現(xiàn)象時(shí)，其義心和義位雖然相同和相近，而義體和義象卻是各種各樣。通常，“傳”示縱橫地傳播，“播”示廣泛地傳播，“布”示伸展地傳播，“流”示連續(xù)地傳播,“宣”示莊重地傳播，“揚(yáng)”示宏大地傳播。?它們顯得含義豐富而又具有彈性，意蘊(yùn)深厚而又不乏靈動(dòng)。第一節(jié)傳播的概念傳播概念的演變?概念是知識(shí)積累的基礎(chǔ)和傳播研究的起點(diǎn)。第一節(jié)63?對(duì)于傳播的代表性定義，我們將其分為五類：1.共享說(shuō)：就是使一個(gè)人或?qū)賯€(gè)人所有的化為兩個(gè)人或更多人所共有的過(guò)程。2.影響說(shuō)：傳播史某個(gè)人傳遞刺激以影響另一些人行為的過(guò)程。3.反應(yīng)說(shuō)：傳播是一個(gè)有機(jī)體對(duì)于某種刺激的各不相同的反應(yīng)。4.互動(dòng)說(shuō)：所謂傳播就是通過(guò)訊息進(jìn)行的社會(huì)的互動(dòng)作用。5.過(guò)程說(shuō)：傳播是一個(gè)恒動(dòng)過(guò)程，用以運(yùn)送意義，傳遞社會(huì)價(jià)值，并分享經(jīng)驗(yàn)。傳播概念的演變?對(duì)于傳播的代表性定義，我們將其分為五類：傳播概念的演變64傳播的定義?定義說(shuō)明：任何傳播定義都具有突出和遮蔽的雙重作用，即它必然只限于有選擇地強(qiáng)調(diào)和突出“傳播”的某些方面，同時(shí)又回避和遮蔽了“傳播”的其他方面，而不可能全面詳盡地指稱和列舉它的具體情景和所有義項(xiàng)，從而使得任何高明的傳播定義都有某種瑕疵。?傳播定義：傳播是人類通過(guò)符號(hào)和媒介交流信息、以期發(fā)生相應(yīng)變化的活動(dòng)。對(duì)于這個(gè)定義，應(yīng)從以下幾個(gè)方面來(lái)理解：1.傳播是人類的活動(dòng)；2.傳播是信息的交流；3.傳播離不開(kāi)符號(hào)和媒介；4.傳播的目的是希望發(fā)生相應(yīng)的變化。傳播的目的是希望發(fā)生相應(yīng)的變化，這種變化指的是什么？傳播的定義?定義說(shuō)明：任何傳播定義都具有突出和遮蔽的雙重作用65傳播的特點(diǎn)?傳播是人類的表征，也是人類的特權(quán)。?它隨著人類的產(chǎn)生而產(chǎn)生，是構(gòu)成人類社會(huì)活動(dòng)的一種特有現(xiàn)象；它隨著人類社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，促成了在不同的社會(huì)階段存在著不同性質(zhì)的傳播。?傳播的五個(gè)特點(diǎn)：1.社會(huì)性和階級(jí)性；2.目的性和計(jì)劃性；3.主動(dòng)性和創(chuàng)造性；4.協(xié)同性和互動(dòng)性；5.永恒性和歷史性。為什么說(shuō)“所有的傳播都是創(chuàng)造性的”？古人說(shuō)：立言可使人死而不朽。這與傳播的永恒性有何關(guān)系？第二節(jié)傳播的特點(diǎn)傳播的特點(diǎn)?傳播是人類的表征，也是人類的特權(quán)。為什么說(shuō)“所有66傳播類型的多樣性?傳播活動(dòng)的普遍性決定了傳播類型的多樣性。?對(duì)于傳播，我們可以根據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)、站在不同的角度，將其分為不同的類型。?例如，垂直性傳播與水平性傳播，隱蔽性傳播與顯明性傳播，真理性傳播、利益性傳播與權(quán)威性傳播，向下傳播與向上傳播，傳達(dá)性傳播、解釋性傳播、勸服性傳播與鼓動(dòng)性傳播、娛樂(lè)性傳播，等等。?依據(jù)傳播范圍的大小，對(duì)內(nèi)向傳播、人際傳播、組織傳播、大眾傳播、國(guó)際傳播與全球傳播等予以簡(jiǎn)單描述和論析。1.內(nèi)向傳播；2.人際傳播；3.組織傳播；4.大眾傳播；5.國(guó)際傳播與全球傳播。第三節(jié)傳播的分類傳播類型的多樣性?傳播活動(dòng)的普遍性決定了傳播類型的多樣性。第67傳播類型1、內(nèi)向傳播?人際內(nèi)傳播，I&Me之間的信息交流活動(dòng)。?具有隱蔽性、內(nèi)動(dòng)性、短程性、思維性的特點(diǎn)。?內(nèi)向傳播是一種最隱蔽、最自由的傳播。?通過(guò)它，個(gè)人既可以自我調(diào)適、避免錯(cuò)誤、糾正缺點(diǎn)，也可能陷入懊惱、后悔的泥潭；既可以筑起一道與他人和外界溝通的橋梁，也可壘起一堵自我封閉的圍墻。傳播類型1、內(nèi)向傳播68傳播類型2、人際傳播?人際傳播是指兩個(gè)或兩個(gè)以上的人之間借助語(yǔ)言和非語(yǔ)言符號(hào)互通信息、交流思想感情的活動(dòng)。?傳播者與接受者之間的深層傳播處于“熟人圈”中，他們彼此熟悉，時(shí)有來(lái)往；?傳播以單個(gè)的面對(duì)面的傳播形式為主；?信息的交流性強(qiáng)；?適用于在較短時(shí)間內(nèi)改變接受者的態(tài)度和行為；?人際傳播功能：協(xié)調(diào)人際關(guān)系，交流思想感情，統(tǒng)一社會(huì)態(tài)度、支配他人行動(dòng)。傳播類型2、人際傳播69傳播類型3、組織傳播?組織傳播也稱為團(tuán)體傳播，是指組織成員之間或組織與組織之間的信息交流行為。組織傳播的特點(diǎn)：?傳播者是以組織或團(tuán)體的名義講話的；?信息大多是指令性、訓(xùn)導(dǎo)性和勸服性的內(nèi)容；?具體活動(dòng)是在組織有領(lǐng)導(dǎo)的情況下進(jìn)行的；?傳播活動(dòng)有一定的規(guī)模。傳播類型3、組織傳播70傳播類型4、大眾傳播?大眾傳播是指職業(yè)傳播者和傳播機(jī)構(gòu)通過(guò)大眾傳播媒介向大眾提供信息、知識(shí)、觀念、娛樂(lè)等的過(guò)程。大眾傳播的主要特點(diǎn)：?傳播者既是個(gè)體又是團(tuán)體，傳播個(gè)體大多受過(guò)一定的專門傳播訓(xùn)練；?傳播對(duì)象面廣量大，分布廣泛；?傳播者與受傳者之間的聯(lián)系是間接的、松散的；?傳播媒介日益復(fù)雜化和現(xiàn)代化，具有大量生產(chǎn)和復(fù)制信息的能力；?對(duì)受傳者的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、態(tài)度、行為、文化素養(yǎng)等方面產(chǎn)生積極或消極影響。大眾傳播的主要功能：?樹(shù)立典范、統(tǒng)一規(guī)范、監(jiān)視環(huán)境、確定議程、傳播知識(shí)、提供娛樂(lè)。

傳播類型4、大眾傳播71傳播類型5、國(guó)際傳播與全球傳播?國(guó)際傳播更接近于我們常說(shuō)的“跨國(guó)傳播”，乃是以國(guó)家為核心單位，包括國(guó)際機(jī)構(gòu)、地區(qū)集團(tuán)、跨國(guó)組織等主體在內(nèi)的跨國(guó)界傳播。?主要目的：塑造和美化國(guó)家形象；維護(hù)及捍衛(wèi)國(guó)家主權(quán)和人民利益；宣傳本國(guó)的價(jià)值觀念、方針政策；報(bào)道友好往來(lái)，加強(qiáng)彼此了解，增進(jìn)國(guó)與國(guó)之間的合作關(guān)系；反對(duì)霸權(quán)主義，維護(hù)世界和平。?全球傳播包含了更為多元的對(duì)象以及更為復(fù)雜的跨文化關(guān)系。那么在當(dāng)今全球傳播中我們需要注意哪些問(wèn)題？(1)跨國(guó)界的傳播者總是或多或少地承載著其自身國(guó)家印象，成為國(guó)家的代言人；(2)全球傳播是不同國(guó)家、不同種族、不同文化之間的信息交流，有效的傳播總是建立在彼此全面、正確的了解基礎(chǔ)上；(3)信息流通不平衡，媒介地理不平坦，發(fā)達(dá)國(guó)家與欠發(fā)達(dá)國(guó)家在信息交流中是不對(duì)等的；(4)西方媒介強(qiáng)國(guó)對(duì)欠發(fā)達(dá)國(guó)家的民族文化構(gòu)成威脅，具有破壞性；(5)網(wǎng)絡(luò)和新媒體的迅猛發(fā)展正在改變傳統(tǒng)的信息資源和社會(huì)資源流動(dòng)和分配方式。傳播類型5、國(guó)際傳播與全球傳播72人類很古老傳播很年輕?卡爾·塞根（CarlSagan）有句名言：宇宙很古老，人卻很年輕。他將宇宙從“一聲巨響”開(kāi)始到今天的150億年，比作一個(gè)只有365天的“宇宙年”。大約在2億年前地球上出現(xiàn)了恐龍，那么它應(yīng)是宇宙年歷的12月24日，而人類則“誕生”于宇宙年歷的最后一天——12月31日。?威爾伯·施拉姆和威廉·波特模仿卡爾·塞根教授的“宇宙年”的假設(shè)，將人類出現(xiàn)在地球上的歷史假定為100萬(wàn)年，而后比作只有24小時(shí)的1天來(lái)計(jì)算，從而描繪了人類傳播發(fā)展軌跡的時(shí)刻表——“傳播學(xué)時(shí)鐘”。?套用卡爾·塞根教授的話說(shuō)：“人類很古老，傳播很年輕?！笔裁唇小皞鞑W(xué)時(shí)鐘”？為什么說(shuō)語(yǔ)言就是我們的歷史、文化和精神？第四節(jié)傳播的革命人類很古老傳播很年輕?卡爾·塞根（CarlSagan）有句73?人類傳播史上的五次傳播革命的起因、過(guò)程和意義1.語(yǔ)言傳播革命。巴甫洛夫(I.P.Pavlov)說(shuō)：“沒(méi)有東西可以比語(yǔ)言更能使我們成為人類?！比R布尼茨(G．W．Leibniz)說(shuō)：“語(yǔ)言是人類最古老的紀(jì)念碑?！?.文字傳播革命?！拔淖终撸?jīng)藝之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以識(shí)古。”(許慎《說(shuō)文解字?jǐn)ⅰ?論及文字的產(chǎn)生，埃及人歸功于智慧之神，巴比倫人歸功于命運(yùn)之神，希臘人歸功于奧林匹斯的傳令官和使者赫耳墨斯，只有中國(guó)人將文字發(fā)明的功勞歸之于人自己——倉(cāng)頡。3.印刷傳播革命。印刷術(shù)的發(fā)明，不僅給中國(guó)，也給歐洲和整個(gè)世界的文明帶來(lái)了曙光。4.電子傳播革命。千百年來(lái)，人類一直夢(mèng)想自己能有兩只“順風(fēng)耳”、一對(duì)“千里眼”，以突破時(shí)間和空間的限制。電子傳播革命實(shí)現(xiàn)了。5.網(wǎng)絡(luò)傳播革命。在這一次的傳播革命中，計(jì)算機(jī)、手機(jī)、平板、數(shù)字電視等各種新媒體軟件和設(shè)備將逐漸成為人們綜合處理人際傳播、組織傳播、大眾傳播和跨國(guó)傳播乃至全球傳播的主要媒介。五次傳播革命?人類傳播史上的五次傳播革命的起因、過(guò)程和意義五次74歷次傳播革命的反思與總結(jié)?從五次傳播革命的歷程所呈現(xiàn)的形態(tài)看，我們認(rèn)為有四種狀態(tài)應(yīng)引起傳播學(xué)界的重視：1.人類傳播革命的步伐一直呈加速度狀態(tài)發(fā)展；2.傳播符號(hào)、傳播媒介和傳播技術(shù)始終呈疊加狀態(tài)發(fā)展；3.疊加性狀態(tài)又導(dǎo)致了整合性狀態(tài)；4.信息和知識(shí)的增長(zhǎng)與積累呈金字塔狀態(tài)發(fā)展。歷次傳播革命的反思與總結(jié)?從五次傳播革命的歷程所呈現(xiàn)的形態(tài)看75歷次傳播革命的反思與總結(jié)?從五次傳播革命所形成的結(jié)果看，每一次傳播革命都將人類帶進(jìn)一個(gè)新的境界、新的時(shí)代。1.語(yǔ)言傳播是人類的重要特征。它拯救了人類，使人類可以發(fā)展思維、溝通思想、交流信息、積累知識(shí)，從而由動(dòng)物世界進(jìn)入人類社會(huì)，由野蠻時(shí)代進(jìn)入文明時(shí)代。2.文字傳播使人類可以將事件和自己的經(jīng)歷、見(jiàn)聞、思想固定或記錄下來(lái)，并超越時(shí)間和空間的限制進(jìn)行傳播。語(yǔ)言是流動(dòng)的歷史，文字則是凝固的歷史。3.印刷傳播打破了少數(shù)人的傳播特權(quán)，導(dǎo)致了文化和教育的普及，促進(jìn)了知識(shí)與思想的擴(kuò)散，使人類由人際傳播時(shí)代進(jìn)入大眾傳播時(shí)代。4.電子傳播則將人類由國(guó)內(nèi)傳播引入國(guó)際傳播，由大眾傳播帶進(jìn)跨國(guó)傳播。5.網(wǎng)絡(luò)傳播是將以往各自獨(dú)立的單一傳播轉(zhuǎn)變?yōu)榫C合傳播，將單功能的媒體轉(zhuǎn)變?yōu)槎喙δ艿拿襟w，將人類由工業(yè)社會(huì)帶進(jìn)了信息社會(huì)，信息成了社會(huì)財(cái)富的象征和社會(huì)運(yùn)作的“核能”。歷次傳播革命的反思與總結(jié)?從五次傳播革命所形成的結(jié)果看，每一76革命歷程呈現(xiàn)的形態(tài)?從五次傳播革命與社會(huì)進(jìn)步的互動(dòng)關(guān)系來(lái)看，我們認(rèn)為傳播革命對(duì)社會(huì)進(jìn)步具有巨大的推動(dòng)作用。1.每一次傳播革命的爆發(fā)都為人類的生存與發(fā)展帶來(lái)新的機(jī)遇，開(kāi)拓了新的空間；2.每一次傳播革命都不可避免的形成所謂“信息溝”或“知溝”，形成新的傳播或接受信息和知識(shí)的不公平，出現(xiàn)精神世界里的“富人”和“窮人”。3.人類傳播革命與社會(huì)文明進(jìn)步不僅互相促進(jìn)而且步調(diào)一致，在步幅和步頻上基本上成正比例關(guān)系。4.最先發(fā)生傳播革命的地方或國(guó)家，不僅社會(huì)進(jìn)步和文明程度高，而且在競(jìng)爭(zhēng)中也處于明顯的優(yōu)勢(shì)地位；5.傳播上的優(yōu)勢(shì)地位必然會(huì)導(dǎo)致文化上的優(yōu)勢(shì)地位，因此在發(fā)達(dá)國(guó)家的文化侵略面前，弱小國(guó)家?guī)缀鯖](méi)有還手之力。革命歷程呈現(xiàn)的形態(tài)?從五次傳播革命與社會(huì)進(jìn)步的互動(dòng)關(guān)系來(lái)看，77傳播模式的概念?模式(model)，是對(duì)某一事項(xiàng)或?qū)嶓w進(jìn)行的一種直觀的簡(jiǎn)潔的描述，也“是對(duì)相對(duì)簡(jiǎn)單狀況所做的象征性的合乎邏輯的設(shè)想，這是一種心理上的設(shè)想，擁有同原始的客觀體系相同的結(jié)構(gòu)屬性?！?模式是歷史的產(chǎn)物，現(xiàn)實(shí)的抽象，原物的映現(xiàn)，理論的簡(jiǎn)化形式。?任何傳播模式對(duì)于現(xiàn)實(shí)傳播活動(dòng)的相符性，在很大程度上取決于它反映現(xiàn)實(shí)、描述現(xiàn)實(shí)、分解現(xiàn)實(shí)的方式是否合理和科學(xué)，而具體的認(rèn)識(shí)對(duì)象——人類傳播就是借助于這種方式而被抽象出來(lái)的。?因而，傳播模式就成了我們正確認(rèn)識(shí)傳播現(xiàn)象的一把金鑰匙。第五節(jié)傳播的模式傳播模式的概念?模式(model)，是對(duì)某一事項(xiàng)或?qū)嶓w進(jìn)行的78優(yōu)秀傳播模式的功能?在傳播學(xué)研究中，一個(gè)優(yōu)秀的傳播模式常具有下列五種功能：(1)構(gòu)造功能。它能揭示傳播過(guò)程中各系統(tǒng)或要素之間的先后次序、排列方式、結(jié)構(gòu)形態(tài)以及與外界的種種聯(lián)系，可以使我們?cè)谟^照、分析其中任何一個(gè)要素時(shí)能獲得整體的形象，認(rèn)識(shí)到這一要素和相關(guān)因素之間的復(fù)雜聯(lián)系及互動(dòng)圖景。(2)解釋功能。即傳播學(xué)者可用它來(lái)觀察和分析信息傳播中出現(xiàn)的種種現(xiàn)象，用來(lái)回答和解決信息溝通中遇到的各種復(fù)雜的問(wèn)題，并能夠以一種簡(jiǎn)潔的方式和清晰的描述將結(jié)果或答案呈現(xiàn)在人們的面前。優(yōu)秀傳播模式的功能?在傳播學(xué)研究中，一個(gè)優(yōu)秀的傳播模式常具有79優(yōu)秀傳播模式的功能(3)引導(dǎo)功能。即引導(dǎo)研究者、決策者以及實(shí)際操作人員密切關(guān)注傳播過(guò)程中的各種要素及其關(guān)系，從而積極主動(dòng)地干預(yù)之，調(diào)控之，使自己的工作能始終沿著一條比較正確的軌道前進(jìn)。(4)簡(jiǎn)化功能。即接受該研究模式的傳播學(xué)者的研究工作，不再需要從起碼的原則和基礎(chǔ)開(kāi)始，他可以跳過(guò)一些要素，簡(jiǎn)化一些步驟，集中精力和時(shí)間深入到這門學(xué)科最微妙、最深?yuàn)W的理論前沿去尋金覓寶。(5)預(yù)示功能。也就是說(shuō)，它可以對(duì)某一項(xiàng)將要進(jìn)行的傳播活動(dòng)的進(jìn)程或者結(jié)果進(jìn)行預(yù)示和預(yù)測(cè)。至少，它能夠?yàn)楣浪阈畔鞑サ母鞣N不同結(jié)果可能發(fā)生的概率提供依據(jù)，傳播研究者因而可以據(jù)此建立假說(shuō)，提出增強(qiáng)傳播效果的可行性建議。優(yōu)秀傳播模式的功能(3)引導(dǎo)功能。即引導(dǎo)研究者、決策者以及實(shí)80優(yōu)秀傳播模式的標(biāo)準(zhǔn)(1)呈現(xiàn)性。就是用語(yǔ)言文字或符號(hào)、圖形等方法對(duì)信息傳播的內(nèi)在機(jī)制和外部聯(lián)系的主要特征進(jìn)行有意的、十分簡(jiǎn)明的呈現(xiàn)，讓人一目了然。(2)整體性。就是所采用的觀照、審視的角度，能夠鳥(niǎo)瞰和反映出傳播活動(dòng)的整體形貌和全部過(guò)程，有助于以最經(jīng)濟(jì)的方法揭示出傳播的內(nèi)部機(jī)理和本質(zhì)規(guī)律，達(dá)到預(yù)定的目的。(3)超陳性。就是模式設(shè)計(jì)者的思維彈動(dòng)超越了陳舊的思想、觀念和構(gòu)架的束縛，以富有批判的勇氣和創(chuàng)造的精神，提出了新的深刻的見(jiàn)解。(4)啟發(fā)性。優(yōu)秀的傳播模式不僅可以解釋或回答已存的傳播現(xiàn)象或傳播問(wèn)題，而且還具有啟發(fā)性，即可以充分地發(fā)揮傳播學(xué)者的智能和潛力。(5)實(shí)用性。即它不僅能反映出傳播過(guò)程中信息互動(dòng)的真實(shí)面貌和整體態(tài)勢(shì)，而且還具有一定的實(shí)際效用。即好的模式可以應(yīng)用于特定場(chǎng)合，防止某些事件發(fā)生，為預(yù)定的目的服務(wù)。優(yōu)秀傳播模式的標(biāo)準(zhǔn)(1)呈現(xiàn)性。就是用語(yǔ)言文字或符號(hào)、圖形等81優(yōu)秀傳播模式的標(biāo)準(zhǔn)?優(yōu)秀的傳播模式并不意味著就是完備的和永恒的傳播模式。任何事物都是不斷變化、發(fā)展的，作為人的認(rèn)識(shí)的反映——傳播模式，也必然要隨著認(rèn)識(shí)對(duì)象的變化而變化，要隨著人的認(rèn)識(shí)的不斷深入而不斷完善，甚至更換。?任何優(yōu)秀的傳播模式都不可避免地留有時(shí)代的印記、標(biāo)明認(rèn)識(shí)的間隔，同時(shí)存在著某種殘缺性、暫時(shí)性、模糊性和簡(jiǎn)單化等缺點(diǎn)。?適用于一切目的和一切分析層次的、永恒不變的傳播模式是不存在的。優(yōu)秀傳播模式的標(biāo)準(zhǔn)?優(yōu)秀的傳播模式并不意味著就是完備的和永恒82傳播模式的典范與評(píng)介/單向傳播模式單向傳播模式：“五W模式”，“數(shù)學(xué)模式”，S--M--C--R模式?拉斯韋爾(H．Lasswell)最先在《傳播的社會(huì)職能與結(jié)構(gòu)》(1948)一文中提出了“五W模式”：

忽視了反饋因素是一大缺陷傳播模式的典范與評(píng)介單向傳播模式：“五W模式”，“數(shù)學(xué)模式”83傳播模式的典范與評(píng)介/單向傳播模式?香農(nóng)和韋弗(ShannonandWeaver)在《通訊的數(shù)學(xué)原理》(1949)一書中提出了傳播的“數(shù)學(xué)模式”。傳播的負(fù)功能：所傳信息與所受信息之間的差別傳播模式的典范與評(píng)介?香農(nóng)和韋弗(ShannonandW84傳播模式的典范與評(píng)介/單向傳播模式?貝羅(D．Berlo)好像一直視而不見(jiàn)、充耳不聞，他在1960年提出了他的線型模式，即S--M--C--R模式：來(lái)源一訊息一通道一受眾?單向傳播模式從某些方面反映了大眾傳播媒介、尤其是電視媒介所含有的單向傳播的特點(diǎn)，但它將復(fù)雜的人類傳播簡(jiǎn)單化，忽略了受眾反饋活動(dòng)的存在。傳播模式的典范與評(píng)介?貝羅(D．Berlo)好像一直視而不見(jiàn)85傳播模式的典范與評(píng)介/雙向傳播模式雙向傳播模式：雙行為模式，循環(huán)模式，環(huán)形模式?奧斯古德(1954)在充分認(rèn)識(shí)到香農(nóng)和維納模式的“非人類’’的缺點(diǎn)后，采用了其中合理的內(nèi)容，提出了傳播的雙行為模式?！懊恳粋€(gè)合適的模式至少要包括兩個(gè)傳播單位，一個(gè)是來(lái)源單位(說(shuō)話的人)，一個(gè)是目的地單位(聽(tīng)話的人)?！痹趥鞑セ顒?dòng)中，每個(gè)人既是發(fā)送者又是接收者、既編碼又譯碼，都具有雙重行為。傳播模式的典范與評(píng)介/雙向傳播模式雙向傳播模式：雙行為模式，86傳播模式的典范與評(píng)介/雙向傳播模式?施拉姆(1954)的循環(huán)模式較適用于人際傳播，而不太適合于大眾傳播。模式所暗示的傳、受兩者平等的、等量的傳播觀念，在大眾傳播中是找不到的。因?yàn)椋蟊妭鞑ナ且环N不平衡的非等量的傳播。傳播模式的典范與評(píng)介/雙向傳播模式?施拉姆(1954)的循環(huán)87傳播模式的典范與評(píng)介/雙向傳播模式?循環(huán)模式的特點(diǎn):1.循環(huán)模式標(biāo)明已與單向傳播模式劃清界限；2.它強(qiáng)調(diào)在信源與目的地(傳者與受者)之間，只有在其共同的經(jīng)驗(yàn)范圍之內(nèi)才真正有所謂傳通，因?yàn)橹挥羞@范圍內(nèi)的信號(hào)才能為傳受兩者所共享；3.傳受雙方在編碼、解釋、譯碼和傳遞、接收訊息時(shí)，是相互作用、相互影響的；4.傳播信息、分享信息和反映信息的過(guò)程是往復(fù)循環(huán)、持續(xù)不斷的。?循環(huán)模式的局限：它較適用于人際傳播，而不太適合于大眾傳播。模式所暗示的傳受兩者相互平等、彼此循環(huán)的傳播觀念，在大眾傳播中也是找不到的。因?yàn)?，大眾傳播是一種不平衡的非等量的傳播。傳播模式的典范與評(píng)介/雙向傳播模式?循環(huán)模式的特點(diǎn):1.循環(huán)88傳播模式的典范與評(píng)介/雙向傳播模式?德弗勒在《大眾傳播理論》(1960)一書中論述所傳訊息的含義與所受訊息的含義之間的一致性時(shí)，對(duì)單向或線型傳播模式進(jìn)行了修改，提出了傳播的環(huán)形模式。傳播模式的典范與評(píng)介/雙向傳播模式?德弗勒在《大眾傳播理論》89傳播模式的典范與評(píng)介/雙向傳播模式?環(huán)形模式的特點(diǎn)是：1.它以雙向的環(huán)形結(jié)構(gòu)真實(shí)地呈現(xiàn)了信息交流的復(fù)雜性，較全面地反映了傳播的主要過(guò)程；2.是它增加了另一組要素，以顯示信源獲得反饋有多種途徑(大眾媒介設(shè)施和反饋設(shè)施)，而反饋則使信源有可能不斷改進(jìn)傳播方式以更有效地適應(yīng)信宿，從而增加兩種含義之間達(dá)到一致或同型的可能性；3.模式也顯示了兩種含義之間產(chǎn)生不一致的一個(gè)重要原因，即噪音的干擾。?環(huán)形模式的缺點(diǎn)是：德弗勒沒(méi)有指出，“在大眾傳播中，信源(傳播者)只能從受眾處獲得有限的或間接的反饋”；也沒(méi)有指出針對(duì)傳播者行為的是評(píng)價(jià)性或意見(jiàn)性的反饋信息。傳播模式的典范與評(píng)介/雙向傳播模式?環(huán)形模式的特點(diǎn)是：90傳播模式的典范與評(píng)介/互動(dòng)傳播模式?羅杰斯和金凱德(LawrenceandKincaid)是這樣來(lái)描述他倆在1981年提出的“輻合傳播模式”的：互動(dòng)傳播是一種循環(huán)過(guò)程。通過(guò)這個(gè)過(guò)程，參與雙方(A和B)一起創(chuàng)造和分享信息、賦予信息意義，以便相互理解。傳播模式的典范與評(píng)介/互動(dòng)傳播模式?羅杰斯和金凱德(Lawr91輻合傳播模式再現(xiàn)了以電腦為媒介的參與者雙方創(chuàng)造和分享信息的動(dòng)態(tài)過(guò)程和結(jié)構(gòu)形態(tài)。輻合傳播模式的提出，不僅可以引導(dǎo)傳播學(xué)者將審視、分析的目光轉(zhuǎn)向一個(gè)前景廣闊的領(lǐng)域——互動(dòng)(網(wǎng)絡(luò))傳播，而且直接指引人們?nèi)プ粉檪鞑ハ到y(tǒng)中某一特殊信息的流動(dòng)與演變，進(jìn)而探尋人類在認(rèn)識(shí)上靠近與離散的原因與背景。但是，輻合傳播模式較適合用來(lái)解釋兩人互動(dòng)傳播和幾個(gè)人網(wǎng)絡(luò)傳播，并不太適合用來(lái)分析“虛擬巨網(wǎng)傳播”的現(xiàn)象。傳播模式的典范與評(píng)介/互動(dòng)傳播模式輻合傳播模式再現(xiàn)了以電腦為媒介的參與者雙方創(chuàng)造和分享信息的動(dòng)92傳播模式的典范與評(píng)介/互動(dòng)傳播模式?假如可以撇開(kāi)傳統(tǒng)的人際傳播和大眾傳播的慣用形式不論，那么依據(jù)網(wǎng)絡(luò)傳播或互動(dòng)傳播的現(xiàn)存狀況和發(fā)展趨勢(shì)，用“陽(yáng)光模式”來(lái)描述和反映是比較合適的。傳播模式的典范與評(píng)介/互動(dòng)傳播模式?假如可以撇開(kāi)傳統(tǒng)的人際傳93?陽(yáng)光模式是指以宏觀、整體的眼光所抽象出來(lái)的，通過(guò)信息交換中心(如電信局或網(wǎng)站等)連接各大信息系統(tǒng)進(jìn)行信息創(chuàng)造、分享、互動(dòng)的結(jié)構(gòu)形式。它包括六大要素和四項(xiàng)因素。?但是，陽(yáng)光模式并非已盡善盡美，隨著傳播科技的進(jìn)步以及認(rèn)識(shí)的擴(kuò)大和深入，它應(yīng)進(jìn)一步加以補(bǔ)充和完善。傳播模式的典范與評(píng)介/互動(dòng)傳播模式?陽(yáng)光模式是指以宏觀、整體的眼光所抽象出來(lái)的，通過(guò)信息交換中94整體互動(dòng)模式的要素與特點(diǎn)?整體互動(dòng)模式是指對(duì)人際傳播、大眾傳播和網(wǎng)絡(luò)傳播等人類重要傳播系統(tǒng)的內(nèi)在機(jī)制與外部聯(lián)系進(jìn)行的一種直觀的整體的綜合的呈現(xiàn)與描述，它包括構(gòu)成傳播活動(dòng)的四大圈成因素，即核心要素、次級(jí)要素、邊際因素和干擾因素。整體互動(dòng)模式的要素與特點(diǎn)?整體互動(dòng)模式是指對(duì)人際傳播、大眾傳95整體互動(dòng)模式的要素與特點(diǎn)1．核心要素。這是整體互動(dòng)模式中最基本的要素，即哈羅德·拉斯韋爾在《傳播的社會(huì)職能與結(jié)構(gòu)》(1948)一文中提出的“五W模式”：(1)誰(shuí)(傳播者)?(2)說(shuō)什么(信息)?(3)通過(guò)什么渠道(媒介)?(4)對(duì)誰(shuí)(受傳者)?(5)取得什么效果(效果)?據(jù)此引申出傳播研究的五項(xiàng)內(nèi)容即:控制分析、內(nèi)容分析，媒介分析、受眾分析、效果分析。整體互動(dòng)模式的要素與特點(diǎn)1．核心要素。96整體互動(dòng)模式的要素與特點(diǎn)2．次級(jí)要素。(1)傳播的或反饋的信息從哪兒來(lái)(現(xiàn)實(shí)或事件)?(2)以什么形式傳播(編碼或符號(hào))?(3)怎樣傳播(謀略與技巧)?(4)誰(shuí)還參與了信息互動(dòng)(參與者、決策者、咨詢者、守門人、中介者等)?(5)受者認(rèn)識(shí)傳播的形式嗎(譯碼或讀解)?(6)誰(shuí)回話(反饋)?據(jù)此引出的摻插在五項(xiàng)內(nèi)容之間的七項(xiàng)內(nèi)容為：來(lái)源分析、符號(hào)分析、謀略分析、技巧分析、參與分析、接受分析、反饋分析。整體互動(dòng)模式的要素與特點(diǎn)2．次級(jí)要素。97整體互動(dòng)模式的要素與特點(diǎn)3．邊際因素。環(huán)繞或滲透在傳播過(guò)程的邊際因素主要有下列四種：(1)每個(gè)傳播活動(dòng)的參加者所追求的各是什么(價(jià)值)?(2)傳播活動(dòng)在哪兒完成(環(huán)境)?(3)有沒(méi)有一系列傳播和接受的規(guī)則(規(guī)范)?(4)傳受兩者之間有沒(méi)有大體相同的經(jīng)驗(yàn)(思想意識(shí)、經(jīng)驗(yàn)體察)系統(tǒng)(經(jīng)驗(yàn))?這四種因素也都可以成為相應(yīng)的研究?jī)?nèi)容。整體互動(dòng)模式的要素與特點(diǎn)3．邊際因素。98整體互動(dòng)模式的要素與特點(diǎn)4．干擾因素。任何阻塞有用信息通過(guò)的障礙和不屬于信息來(lái)源原意的附加物，都是信息傳播中的干擾因素，或者說(shuō)是噪音。干擾因素主要有：人為干擾、機(jī)械干擾、自然干擾和內(nèi)容干擾等。應(yīng)該如何正確理解傳播模式？為什么說(shuō)適用于一切目的和一切分析層次的傳播模式是不存在的？整體互動(dòng)模式的要素與特點(diǎn)4．干擾因素。應(yīng)該如何正確理解傳播模99一、消息來(lái)源與報(bào)道者重合二、隱藏的動(dòng)機(jī)1、形式上的宣傳動(dòng)機(jī)2、公關(guān)動(dòng)機(jī)3、職業(yè)主義動(dòng)機(jī)三、導(dǎo)演事件四、事件媒介化五、曖昧的真實(shí)“傳媒假事件”的五個(gè)基本特征（結(jié)合案例）

一、消息來(lái)源與報(bào)道者重合“傳媒假事件”的五個(gè)基本特征（結(jié)合案100傳播模式的運(yùn)用及原則?我們必須指出，對(duì)于傳播模式的迷信和誤用，有時(shí)會(huì)對(duì)傳播學(xué)研究產(chǎn)生不利影響：墨守成規(guī)，缺乏批判精神；視野狹窄，缺乏宏觀透視；削足適履，不知靈活運(yùn)用。?因此，麥奎爾和溫德?tīng)栆笱芯咳藛T：“必須記住，在運(yùn)用模式時(shí)(即使是出于啟發(fā)性的目的)存在著某些風(fēng)險(xiǎn)?！?為了既有利于探討真理和發(fā)現(xiàn)真理，又有益于傳播學(xué)的學(xué)科建設(shè)，我們必須針對(duì)傳播模式的研究和應(yīng)用提出一些基本的原則。1.審查批判的原則。2.服從事實(shí)的原則。3.有用有利的原則。傳播模式的運(yùn)用及原則?我們必須指出，對(duì)于傳播模式的迷信和誤用101傳播功能的來(lái)源與闡釋?傳播是一項(xiàng)必須履行一定功能的社會(huì)活動(dòng)。?傳播的功能，不是人類主觀臆斷的產(chǎn)物，而是人類傳播活動(dòng)的客觀要求；不是“領(lǐng)導(dǎo)’’的指令，而是傳播活動(dòng)自身必須完成的客觀使命；不是可有可無(wú)，而是如影相隨、揮之不去。?因此，對(duì)傳播的功能認(rèn)識(shí)得愈清楚，傳播活動(dòng)的方向就愈明確，取得的效果就愈顯著。第六節(jié)傳播的功能傳播功能的來(lái)源與闡釋?傳播是一項(xiàng)必須履行一定功能的社會(huì)活動(dòng)。102傳播功能的來(lái)源與闡釋?傳播功能是指?jìng)鞑セ顒?dòng)所具有的能力及其對(duì)人和社會(huì)所起的作用或效能。?傳播功能與傳播效果的研究角度不同：功能側(cè)重于傳播者角度，效果側(cè)重于受眾的角度。?傳播功能對(duì)將要進(jìn)行的傳播活動(dòng)的方向性、連續(xù)性和整體性起著重要的維護(hù)和保證作用。?傳播功能在社會(huì)發(fā)展的不同歷史時(shí)期和在同一歷史時(shí)期的不同發(fā)展階段，會(huì)有不同的變化；人們對(duì)它的認(rèn)識(shí)，也會(huì)呈現(xiàn)出多樣性。傳播功能的來(lái)源與闡釋?傳播功能是指?jìng)鞑セ顒?dòng)所具有的能力及其對(duì)103傳播功能的來(lái)源與闡釋?孔子說(shuō)：“詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨?！?《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)，可見(jiàn)他早就看到了傳播具有啟發(fā)鼓舞的感染功能，考察社會(huì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)功能，受者互相感化、提高的教育功能，批評(píng)不良政治的諷喻功能。?古人甚至認(rèn)為，文字傳播可以“正得失、動(dòng)天地、感鬼神”，“經(jīng)夫婦、成孝敬、厚人倫、美教化、移風(fēng)俗”。傳播功能的來(lái)源與闡釋?孔子說(shuō)：“詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可104傳播功能的來(lái)源與闡釋?美國(guó)政治學(xué)家、傳播學(xué)的先驅(qū)哈羅德·拉斯韋爾在《傳播的社會(huì)結(jié)構(gòu)與功能》(1948)一文中從大處著眼歸納了傳播的三種社會(huì)功能：1.監(jiān)視社會(huì)環(huán)境；2.協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系；3.傳衍社會(huì)遺產(chǎn)。?換句話說(shuō)，傳播媒介應(yīng)是環(huán)境的嘹望者，政策的塑造者，知識(shí)的傳播者。傳播功能的來(lái)源與闡釋?美國(guó)政治學(xué)家、傳播學(xué)的先驅(qū)哈羅德·拉斯105