明清之際活躍的儒家思想 課件

顧炎武黃宗羲王夫之李贄第4課

明清之際活躍的儒家思想顧炎武黃宗羲王夫之李贄第4課

明清之際活躍的儒家思想【學(xué)習(xí)目標(biāo)】【課題解讀】明清之際：16—17世紀(jì)思想活躍：出現(xiàn)了反封建的民主思想，是對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承，實(shí)質(zhì)是儒家思想在新的歷史條件下的活躍【學(xué)習(xí)目標(biāo)】【課題解讀】明清之際：16—17世紀(jì)引言

明清之際是中國歷史上繼春秋戰(zhàn)國百家爭鳴之后，又一次思想十分活躍的時(shí)期?！疤毂赖亟狻钡纳鐣?huì)大變革，明覆亡的慘痛事實(shí)，對(duì)以華夏文明為自豪的士大夫，形成巨大的沖擊。伴隨著政治風(fēng)云的激蕩，舊制度的衰落和新經(jīng)濟(jì)因素產(chǎn)生，如同世界各國的規(guī)律一樣，文化學(xué)術(shù)界首先掀起了一場推陳出新的思想浪潮和文化大繁榮，傳統(tǒng)儒學(xué)的地位受到?jīng)_擊，思想遭到質(zhì)疑。如：李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家批判地繼承了傳統(tǒng)的儒學(xué)思想，使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)。也對(duì)近代啟蒙思想的產(chǎn)生起到了一定的促進(jìn)作用。

一、明清之際反封建民主思想產(chǎn)生的背景⒈政治：君主專制空前強(qiáng)化，封建制度走向衰落⒉經(jīng)濟(jì)：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生⒊階級(jí)：工商業(yè)者隊(duì)伍壯大⒋思想：理學(xué)占統(tǒng)治地位，摧殘人性。二、明清之際進(jìn)步思想家一、明清之際反封建民主思想產(chǎn)生的背景1、李贄的離經(jīng)叛道

（1）人物生平簡介：李贄號(hào)卓吾，又號(hào)溫陵居士。泉州晉江人，祖與父兩輩都從事商業(yè)活動(dòng)的伊斯蘭教徒，自幼受傳統(tǒng)思想的束縛較少，是明朝中后期獨(dú)具個(gè)性的思想家和進(jìn)步史學(xué)家，后被明政府以“惑世誣民”罪名迫害致死，著作被列為禁書。

1、李贄的離經(jīng)叛道（1）人物生平簡介：李贄號(hào)卓

材料4不可止以婦人之見為見短也。故謂人有男女則可,謂見有男女豈可乎?謂見有長短則可,謂男子之見盡長,女子之見盡短,又豈可乎?------《焚書》

材料3穿衣吃飯即是人倫物理,除卻穿衣吃飯,無倫物矣。世間種種,皆衣與飯類耳。------《焚書》

材料1夫天生一人,自有一人之用,不待取給于孔子而后足也。若必待取足于孔子,則千古以前無孔子,終不得為人乎?------《焚書》

材料2前三代，吾無論矣。后三代，漢、唐、宋是也，中間千百余年而獨(dú)無是非者，豈其人無是非哉？咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳”。

-----《焚書》1、李贄的離經(jīng)叛道破除對(duì)孔子思想的迷信，反對(duì)以“圣人”之言作為判別是非的標(biāo)準(zhǔn)。

認(rèn)為“理”在百姓的日常生活之中主張男女平等材料4不可止以婦人之見為見短也。故謂人有男1）挑戰(zhàn)孔子及其儒家思想的正統(tǒng)地位，批判道學(xué)家的虛偽；2）批判程朱理學(xué)“存天理，滅人欲”思想，強(qiáng)調(diào)人的正當(dāng)私欲；3）抨擊封建社會(huì)的一些傳統(tǒng)觀念，強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展。（2）李贄的進(jìn)步思想主張（3）對(duì)李贄進(jìn)步思想的評(píng)價(jià)1）我國反封建思想的先驅(qū)，矛頭直指封建禮教和整個(gè)正統(tǒng)思想，具有鮮明的反封建色彩和戰(zhàn)斗精神；2）一定意義上反映了資本主義萌芽的時(shí)代要求，帶有民主色彩。1）挑戰(zhàn)孔子及其儒家思想的正統(tǒng)地位，批判道學(xué)家的虛偽；（2）2、黃宗羲對(duì)君主專制的抨擊（1）黃宗羲生平：黃宗羲（公元1610—1695年），字太沖，號(hào)梨洲先生，浙江余姚人。黃宗羲曾參加過抗清斗爭,后隱居著述。是浙東學(xué)派的創(chuàng)立者。2、黃宗羲對(duì)君主專制的抨擊（1）黃宗羲生平：黃宗羲黃宗羲材料一“其（君主）既得之（天下）也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，然則為天下之大害者，君而已矣?！?/p>

——《明夷待訪錄》

材料二我之出而仕也，為天下，非為君也；為萬民，非為一姓也?！胺蛑翁煜陋q曳大木然，前者唱邪，后者唱許。君與臣，共曳木之人也?！?/p>

——《明夷待訪錄》批判君主專制，呼吁君臣平等代表作：《明夷待訪錄》黃宗羲材料一“其（君主）既得之（天下）也，敲剝材料四“世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。”

——《明夷待訪錄》黃宗羲反對(duì)傳統(tǒng)的“重農(nóng)抑商”思想，認(rèn)為“工商皆本”材料三天子之所是未必是,天子之所非未必非,天子亦遂不敢自為非是,而公其非是于學(xué)校。

——《明夷待訪錄》提出限制君權(quán)的主張，學(xué)校是決定是非的最高機(jī)構(gòu)材料四“世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣黃宗羲主要思想（1）政治：批判君主專制，提出“天下為主，君為客”的民主思想；（2）經(jīng)濟(jì)：主張工商皆本評(píng)價(jià)：為中國近代資產(chǎn)階級(jí)反專制斗爭提供了有力的思想武器。黃宗羲主要思想（1）政治：批判君主專制，提出“天下為主，君為3、顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用（1）顧炎武生平：江蘇昆山人，人稱亭林先生。明末清初思想家、史學(xué)家，他早年參加“復(fù)社”，投身反對(duì)宦官專權(quán)的政治活動(dòng)。清軍南下時(shí)，他參加抗清活動(dòng)，是讀萬卷書行萬里路的大學(xué)者。并開清代考據(jù)學(xué)之先河3、顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用（1）顧炎武生平：江蘇昆山顧炎武材料一有亡國，有亡天下。亡國與亡天下奚辨？曰：易姓改號(hào)，謂之亡國。仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。材料二以天下之權(quán)，寄天下之人……自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之權(quán)，以各治其事。

——顧炎武《日知錄》亡國:王朝改朝換代亡天下:是民族和文化的淪亡，關(guān)系到整個(gè)民族的命運(yùn)代表作：《日知錄》《天下郡國利病書》反對(duì)君主專制，提出“眾治”主張顧炎武材料一有亡國，有亡天下。亡國與亡天下奚辨？（1）政治：批判君主專制，提出了“眾治”，“天下興亡，匹夫有責(zé)”（2）經(jīng)濟(jì)：重視手工業(yè)和商業(yè)（3）學(xué)術(shù)：主張“經(jīng)世致用”，注重實(shí)學(xué)。顧炎武的主要思想

中國宋代后逐漸形成的一種提倡研究當(dāng)前社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)等實(shí)際問題，要求經(jīng)書研究與當(dāng)時(shí)社會(huì)的迫切問題聯(lián)系起來，并從中提出解決重大問題方案的治學(xué)方法。（1）政治：批判君主專制，提出了“眾治”，顧炎武的主要思想4、王夫之的唯物思想

（1）王夫之的生平

字而農(nóng)，號(hào)姜齋。是清初的一位思想巨人。晚年隱居湘西蒸左的石船山，學(xué)者稱他為船山先生。明亡，他在衡山舉兵抗清，失敗后，隱匿于湘西山區(qū)，閉門著書。他著述甚多，后人編為《船山遺書》，刊行的共70種。他的哲學(xué)思辯思想代表著中國古代哲學(xué)發(fā)展的頂峰。

4、王夫之的唯物思想

（1）王夫之的生平字而農(nóng)材料：“盡天地之間，無不是氣，即無不是理也”，“氣”是物質(zhì)實(shí)體，“理”是客觀規(guī)律，即物質(zhì)是普遍存在的，客觀規(guī)律也是普遍存在于物質(zhì)本身的；又說：“氣者，理之依也”，這里的“理”是指精神，即精神是依賴于物質(zhì)的，由物質(zhì)產(chǎn)生的，離開物質(zhì)，精神就不存在。①古代樸素的唯物思想

②批判理學(xué)的唯心主義材料：“盡天地之間，無不是氣，即無不是理也”，“氣”是物質(zhì)實(shí)（1）哲學(xué)：繼承發(fā)展唯物思想，認(rèn)為世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是變化的，變化是有規(guī)律的；靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，具有樸素辯證法思想（2）認(rèn)識(shí)論：理論來自于實(shí)踐王夫之的主要思想（1）哲學(xué)：繼承發(fā)展唯物思想，認(rèn)為世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是變化的1、共同的生活背景：

a、階級(jí)矛盾和民族矛盾十分尖銳，封建社會(huì)的危機(jī)日益加深; b、資本主義萌芽在某些地區(qū)出現(xiàn)并得到緩慢發(fā)展; c、自然科學(xué)有了一定發(fā)展; d、有著早年參加抗清斗爭、后來隱居著書立說的類似經(jīng)歷.探究：三個(gè)人共同的生活背景有哪些？共同的主張有哪些？1、共同的生活背景：探究：三個(gè)人共同的生活背景有哪些？共同的2、共同的思想主張： 政治上：反對(duì)君主專制獨(dú)裁，提倡“人民為主” 經(jīng)濟(jì)上：重視手工業(yè)和商業(yè)，強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用 思想上：批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系2、共同的思想主張：對(duì)三大思想家思想的評(píng)價(jià)

他們繼承了晚明進(jìn)步的思想傳統(tǒng)，反對(duì)民族壓迫和封建專制主義，重視手工業(yè)、商業(yè)，批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系，這些主張?jiān)谝欢ㄒ饬x上反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求，構(gòu)成中國早期啟蒙思想的洪流，具有解放思想的歷史進(jìn)步性。對(duì)三大思想家思想的評(píng)價(jià)他們繼承了晚明進(jìn)明清之際活躍的儒家思想課件1．提出“穿衣吃飯，即是人倫物理”的思想家是

A．黃宗羲

B．李贄

C．王夫之

D．顧炎武

解析：本題考查對(duì)教材知識(shí)的識(shí)記。李贄認(rèn)為穿衣吃飯就是“人倫物理”，人不能脫離基本的物質(zhì)生活去空談仁義道理。故選B項(xiàng)。

答案：B1．提出“穿衣吃飯，即是人倫物理”的思想家是 A．黃宗羲

2．黃宗羲認(rèn)為：“然則其(封建國家)所謂法者，一家之法而非天下之法也……即論者謂有治人無治法，吾謂有治法而后有治人?！秉S宗羲思想的核心是()

A．建立一家之法

B．法律是由人來決定的

C．反對(duì)君主專制，實(shí)行法治

D．建立君主立憲制

解析：結(jié)合材料分析，黃宗羲認(rèn)為封建社會(huì)實(shí)行的是專制，主張實(shí)行法治以取代人治，即君主專制。

答案：C 2．黃宗羲認(rèn)為：“然則其(封建國家)所謂法者，一家之法有治3．我們都熟知的名言“天下興亡，匹夫有責(zé)”源自下列哪位思想家的名言？()

A．黃宗羲

B．王夫之

C．顧炎武

D．李贄

解析：“天下興亡，匹夫有責(zé)”，源自顧炎武的“保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣”。

答案：C3．我們都熟知的名言“天下興亡，匹夫有責(zé)”源自下列哪位思想家4．下列關(guān)于明清之際的思想家及其作品，配對(duì)不正確的是(

)A．李贄——《焚書》《藏書》B．黃宗羲——《明夷待訪錄》C．顧炎武——《天下郡國利病書》D．王夫之——《日知錄》解析：《日知錄》是顧炎武的著作。故D項(xiàng)不正確。答案：D4．下列關(guān)于明清之際的思想家及其作品，配對(duì)不正確的是( )

5．“明清之際思想批判的實(shí)質(zhì)是儒家思想在新的歷史條件下的活躍，他們使儒家思想更趨實(shí)事求是，與國計(jì)民生靠得更近?！边@里“新的歷史條件”是指()①蓬勃發(fā)展的商品經(jīng)濟(jì)②新的生產(chǎn)因素和生產(chǎn)關(guān)系的萌芽③思想界因循守舊、陳腐不化④王朝統(tǒng)治的專制腐敗A．①②B．③④C．①②③④D．①②③

解析：注意題目中的關(guān)鍵字“新”。所謂“新”，即明清時(shí)期出現(xiàn)的前所未有的現(xiàn)象，依據(jù)這個(gè)思路，可以很容易地選出正確答案。

答案：A 5．“明清之際思想批判的實(shí)質(zhì)是儒家思想在新的歷史條件近?！?．下列關(guān)于黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家的思想的表述，不正確的是()

A．繼承和發(fā)展了戰(zhàn)國時(shí)期的“民本”思想

B．深入地批判了封建制度

C．提出了經(jīng)世致用的主張

D．反映了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

解析：黃宗羲、顧炎武、王夫之等人是地主階級(jí)知識(shí)分子，作為封建士大夫的他們反對(duì)的是君主專制，還沒有也不可能深入地批判封建制度。

答案：B1．下列關(guān)于黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家的思想的表述，不正2．明末清初進(jìn)步思想家王夫之、顧炎武、黃宗羲提出的進(jìn)步思想的實(shí)質(zhì)是()

A．徹底否定儒學(xué)

B．對(duì)孔孟個(gè)人和儒學(xué)的否定

C．?dāng)[脫理學(xué)僵化模式的束縛

D．把儒學(xué)改造成為資產(chǎn)階級(jí)思想體系

解析：明末清初進(jìn)步思想家對(duì)儒學(xué)的批判，是對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的挖掘和發(fā)揮，其目的是重新建立適應(yīng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展需要的新儒學(xué)。但是他們不代表資產(chǎn)階級(jí)的利益和要求。

答案：C2．明末清初進(jìn)步思想家王夫之、顧炎武、黃宗羲提出的進(jìn)步思想的《3．明夷待訪錄》中載：“為天下之大害者，君而已矣！”這體現(xiàn)出()

A．農(nóng)民反封建的強(qiáng)烈愿望

B．封建社會(huì)末期商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要求

C．知識(shí)分子參與政權(quán)的愿望

D．資產(chǎn)階級(jí)對(duì)民主政治的要求

解析：此材料為黃宗羲的反對(duì)封建君主專制制度的觀點(diǎn)，故A、C兩項(xiàng)不選；黃宗羲并非代表資產(chǎn)階級(jí)的利益，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。思想觀點(diǎn)屬于意識(shí)形態(tài)，而意識(shí)形態(tài)由相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定，因此B項(xiàng)正確。

答案：B《3．明夷待訪錄》中載：“為天下之大害者，君而已矣！”這體4．明清之際進(jìn)步思想產(chǎn)生的根本原因是()

A．商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、資本主義生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生與發(fā)展

B．封建專制統(tǒng)治強(qiáng)化并出現(xiàn)嚴(yán)重危機(jī)

C．宋明理學(xué)占主導(dǎo)地位

D．人民起義的推動(dòng)

解析：本題主要考查對(duì)歷史現(xiàn)象的理解。B項(xiàng)是A項(xiàng)的結(jié)果；D項(xiàng)是B項(xiàng)的結(jié)果；B、D兩項(xiàng)是表面因素，不是根本原因。C項(xiàng)宋明理學(xué)是對(duì)人們思想的壓制，目的是維護(hù)封建專制統(tǒng)治，是造成B

項(xiàng)的原因，同時(shí)阻礙了明清時(shí)期經(jīng)濟(jì)發(fā)展。故選A項(xiàng)。

答案：A4．明清之際進(jìn)步思想產(chǎn)生的根本原因是() A．商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展5．(2011屆廣東深圳高中第三次測試)“君子之為學(xué)也，以明道也，以救世也?！边@一言論體現(xiàn)的觀念是()

A．格物致知

B．尊崇道統(tǒng)

C．“心外無理”

D．經(jīng)世致用

解析：本題考查明末清初的進(jìn)步思想。注意材料中的“君子之為學(xué)”是為“救世”，因此這一言論體現(xiàn)的觀念是經(jīng)世致用。答案為D項(xiàng)。

答案：D5．(2011屆廣東深圳高中第三次測試)“君子之為學(xué)也，以中國古代儒家思想的發(fā)展歷程孔子創(chuàng)立，不受重視焚書坑儒，遭受壓制董仲舒改造，正統(tǒng)獨(dú)尊佛教道教盛行，受到?jīng)_擊春秋秦朝西漢戰(zhàn)國孟子荀子發(fā)展，蔚然大宗魏晉南北朝宋明明清形成理學(xué)，儒學(xué)復(fù)興出現(xiàn)早期啟蒙思想，受到批判隋唐三教合歸儒，受到挑戰(zhàn)中國古代儒家思想的發(fā)展歷程孔子創(chuàng)立，不受重視焚書坑儒，遭受壓第一單元中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變單元線索：主流思想是什么？它是怎樣出現(xiàn)和形成的？它怎樣成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想？成為主流思想后，它是如何演變的？第1課“百家爭鳴”和儒家思想的形成第2課“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”第3課宋明理學(xué)第4課明清之際活躍的思想家第一單元中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變單元線索：明清之際活躍的儒家思想課件顧炎武黃宗羲王夫之李贄第4課

明清之際活躍的儒家思想顧炎武黃宗羲王夫之李贄第4課

明清之際活躍的儒家思想【學(xué)習(xí)目標(biāo)】【課題解讀】明清之際：16—17世紀(jì)思想活躍：出現(xiàn)了反封建的民主思想，是對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承，實(shí)質(zhì)是儒家思想在新的歷史條件下的活躍【學(xué)習(xí)目標(biāo)】【課題解讀】明清之際：16—17世紀(jì)引言

明清之際是中國歷史上繼春秋戰(zhàn)國百家爭鳴之后，又一次思想十分活躍的時(shí)期?！疤毂赖亟狻钡纳鐣?huì)大變革，明覆亡的慘痛事實(shí)，對(duì)以華夏文明為自豪的士大夫，形成巨大的沖擊。伴隨著政治風(fēng)云的激蕩，舊制度的衰落和新經(jīng)濟(jì)因素產(chǎn)生，如同世界各國的規(guī)律一樣，文化學(xué)術(shù)界首先掀起了一場推陳出新的思想浪潮和文化大繁榮，傳統(tǒng)儒學(xué)的地位受到?jīng)_擊，思想遭到質(zhì)疑。如：李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家批判地繼承了傳統(tǒng)的儒學(xué)思想，使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)。也對(duì)近代啟蒙思想的產(chǎn)生起到了一定的促進(jìn)作用。

一、明清之際反封建民主思想產(chǎn)生的背景⒈政治：君主專制空前強(qiáng)化，封建制度走向衰落⒉經(jīng)濟(jì)：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生⒊階級(jí)：工商業(yè)者隊(duì)伍壯大⒋思想：理學(xué)占統(tǒng)治地位，摧殘人性。二、明清之際進(jìn)步思想家一、明清之際反封建民主思想產(chǎn)生的背景1、李贄的離經(jīng)叛道

（1）人物生平簡介：李贄號(hào)卓吾，又號(hào)溫陵居士。泉州晉江人，祖與父兩輩都從事商業(yè)活動(dòng)的伊斯蘭教徒，自幼受傳統(tǒng)思想的束縛較少，是明朝中后期獨(dú)具個(gè)性的思想家和進(jìn)步史學(xué)家，后被明政府以“惑世誣民”罪名迫害致死，著作被列為禁書。

1、李贄的離經(jīng)叛道（1）人物生平簡介：李贄號(hào)卓

材料4不可止以婦人之見為見短也。故謂人有男女則可,謂見有男女豈可乎?謂見有長短則可,謂男子之見盡長,女子之見盡短,又豈可乎?------《焚書》

材料3穿衣吃飯即是人倫物理,除卻穿衣吃飯,無倫物矣。世間種種,皆衣與飯類耳。------《焚書》

材料1夫天生一人,自有一人之用,不待取給于孔子而后足也。若必待取足于孔子,則千古以前無孔子,終不得為人乎?------《焚書》

材料2前三代，吾無論矣。后三代，漢、唐、宋是也，中間千百余年而獨(dú)無是非者，豈其人無是非哉？咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳”。

-----《焚書》1、李贄的離經(jīng)叛道破除對(duì)孔子思想的迷信，反對(duì)以“圣人”之言作為判別是非的標(biāo)準(zhǔn)。

認(rèn)為“理”在百姓的日常生活之中主張男女平等材料4不可止以婦人之見為見短也。故謂人有男1）挑戰(zhàn)孔子及其儒家思想的正統(tǒng)地位，批判道學(xué)家的虛偽；2）批判程朱理學(xué)“存天理，滅人欲”思想，強(qiáng)調(diào)人的正當(dāng)私欲；3）抨擊封建社會(huì)的一些傳統(tǒng)觀念，強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展。（2）李贄的進(jìn)步思想主張（3）對(duì)李贄進(jìn)步思想的評(píng)價(jià)1）我國反封建思想的先驅(qū)，矛頭直指封建禮教和整個(gè)正統(tǒng)思想，具有鮮明的反封建色彩和戰(zhàn)斗精神；2）一定意義上反映了資本主義萌芽的時(shí)代要求，帶有民主色彩。1）挑戰(zhàn)孔子及其儒家思想的正統(tǒng)地位，批判道學(xué)家的虛偽；（2）2、黃宗羲對(duì)君主專制的抨擊（1）黃宗羲生平：黃宗羲（公元1610—1695年），字太沖，號(hào)梨洲先生，浙江余姚人。黃宗羲曾參加過抗清斗爭,后隱居著述。是浙東學(xué)派的創(chuàng)立者。2、黃宗羲對(duì)君主專制的抨擊（1）黃宗羲生平：黃宗羲黃宗羲材料一“其（君主）既得之（天下）也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，然則為天下之大害者，君而已矣。”

——《明夷待訪錄》

材料二我之出而仕也，為天下，非為君也；為萬民，非為一姓也?！胺蛑翁煜陋q曳大木然，前者唱邪，后者唱許。君與臣，共曳木之人也?！?/p>

——《明夷待訪錄》批判君主專制，呼吁君臣平等代表作：《明夷待訪錄》黃宗羲材料一“其（君主）既得之（天下）也，敲剝材料四“世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也?！?/p>

——《明夷待訪錄》黃宗羲反對(duì)傳統(tǒng)的“重農(nóng)抑商”思想，認(rèn)為“工商皆本”材料三天子之所是未必是,天子之所非未必非,天子亦遂不敢自為非是,而公其非是于學(xué)校。

——《明夷待訪錄》提出限制君權(quán)的主張，學(xué)校是決定是非的最高機(jī)構(gòu)材料四“世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣黃宗羲主要思想（1）政治：批判君主專制，提出“天下為主，君為客”的民主思想；（2）經(jīng)濟(jì)：主張工商皆本評(píng)價(jià)：為中國近代資產(chǎn)階級(jí)反專制斗爭提供了有力的思想武器。黃宗羲主要思想（1）政治：批判君主專制，提出“天下為主，君為3、顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用（1）顧炎武生平：江蘇昆山人，人稱亭林先生。明末清初思想家、史學(xué)家，他早年參加“復(fù)社”，投身反對(duì)宦官專權(quán)的政治活動(dòng)。清軍南下時(shí)，他參加抗清活動(dòng)，是讀萬卷書行萬里路的大學(xué)者。并開清代考據(jù)學(xué)之先河3、顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用（1）顧炎武生平：江蘇昆山顧炎武材料一有亡國，有亡天下。亡國與亡天下奚辨？曰：易姓改號(hào)，謂之亡國。仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。材料二以天下之權(quán)，寄天下之人……自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之權(quán)，以各治其事。

——顧炎武《日知錄》亡國:王朝改朝換代亡天下:是民族和文化的淪亡，關(guān)系到整個(gè)民族的命運(yùn)代表作：《日知錄》《天下郡國利病書》反對(duì)君主專制，提出“眾治”主張顧炎武材料一有亡國，有亡天下。亡國與亡天下奚辨？（1）政治：批判君主專制，提出了“眾治”，“天下興亡，匹夫有責(zé)”（2）經(jīng)濟(jì)：重視手工業(yè)和商業(yè)（3）學(xué)術(shù)：主張“經(jīng)世致用”，注重實(shí)學(xué)。顧炎武的主要思想

中國宋代后逐漸形成的一種提倡研究當(dāng)前社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)等實(shí)際問題，要求經(jīng)書研究與當(dāng)時(shí)社會(huì)的迫切問題聯(lián)系起來，并從中提出解決重大問題方案的治學(xué)方法。（1）政治：批判君主專制，提出了“眾治”，顧炎武的主要思想4、王夫之的唯物思想

（1）王夫之的生平

字而農(nóng)，號(hào)姜齋。是清初的一位思想巨人。晚年隱居湘西蒸左的石船山，學(xué)者稱他為船山先生。明亡，他在衡山舉兵抗清，失敗后，隱匿于湘西山區(qū)，閉門著書。他著述甚多，后人編為《船山遺書》，刊行的共70種。他的哲學(xué)思辯思想代表著中國古代哲學(xué)發(fā)展的頂峰。

4、王夫之的唯物思想

（1）王夫之的生平字而農(nóng)材料：“盡天地之間，無不是氣，即無不是理也”，“氣”是物質(zhì)實(shí)體，“理”是客觀規(guī)律，即物質(zhì)是普遍存在的，客觀規(guī)律也是普遍存在于物質(zhì)本身的；又說：“氣者，理之依也”，這里的“理”是指精神，即精神是依賴于物質(zhì)的，由物質(zhì)產(chǎn)生的，離開物質(zhì)，精神就不存在。①古代樸素的唯物思想

②批判理學(xué)的唯心主義材料：“盡天地之間，無不是氣，即無不是理也”，“氣”是物質(zhì)實(shí)（1）哲學(xué)：繼承發(fā)展唯物思想，認(rèn)為世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是變化的，變化是有規(guī)律的；靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，具有樸素辯證法思想（2）認(rèn)識(shí)論：理論來自于實(shí)踐王夫之的主要思想（1）哲學(xué)：繼承發(fā)展唯物思想，認(rèn)為世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是變化的1、共同的生活背景：

a、階級(jí)矛盾和民族矛盾十分尖銳，封建社會(huì)的危機(jī)日益加深; b、資本主義萌芽在某些地區(qū)出現(xiàn)并得到緩慢發(fā)展; c、自然科學(xué)有了一定發(fā)展; d、有著早年參加抗清斗爭、后來隱居著書立說的類似經(jīng)歷.探究：三個(gè)人共同的生活背景有哪些？共同的主張有哪些？1、共同的生活背景：探究：三個(gè)人共同的生活背景有哪些？共同的2、共同的思想主張： 政治上：反對(duì)君主專制獨(dú)裁，提倡“人民為主” 經(jīng)濟(jì)上：重視手工業(yè)和商業(yè)，強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用 思想上：批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系2、共同的思想主張：對(duì)三大思想家思想的評(píng)價(jià)

他們繼承了晚明進(jìn)步的思想傳統(tǒng)，反對(duì)民族壓迫和封建專制主義，重視手工業(yè)、商業(yè)，批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系，這些主張?jiān)谝欢ㄒ饬x上反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求，構(gòu)成中國早期啟蒙思想的洪流，具有解放思想的歷史進(jìn)步性。對(duì)三大思想家思想的評(píng)價(jià)他們繼承了晚明進(jìn)明清之際活躍的儒家思想課件1．提出“穿衣吃飯，即是人倫物理”的思想家是

A．黃宗羲

B．李贄

C．王夫之

D．顧炎武

解析：本題考查對(duì)教材知識(shí)的識(shí)記。李贄認(rèn)為穿衣吃飯就是“人倫物理”，人不能脫離基本的物質(zhì)生活去空談仁義道理。故選B項(xiàng)。

答案：B1．提出“穿衣吃飯，即是人倫物理”的思想家是 A．黃宗羲

2．黃宗羲認(rèn)為：“然則其(封建國家)所謂法者，一家之法而非天下之法也……即論者謂有治人無治法，吾謂有治法而后有治人?！秉S宗羲思想的核心是()

A．建立一家之法

B．法律是由人來決定的

C．反對(duì)君主專制，實(shí)行法治

D．建立君主立憲制

解析：結(jié)合材料分析，黃宗羲認(rèn)為封建社會(huì)實(shí)行的是專制，主張實(shí)行法治以取代人治，即君主專制。

答案：C 2．黃宗羲認(rèn)為：“然則其(封建國家)所謂法者，一家之法有治3．我們都熟知的名言“天下興亡，匹夫有責(zé)”源自下列哪位思想家的名言？()

A．黃宗羲

B．王夫之

C．顧炎武

D．李贄

解析：“天下興亡，匹夫有責(zé)”，源自顧炎武的“保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣”。

答案：C3．我們都熟知的名言“天下興亡，匹夫有責(zé)”源自下列哪位思想家4．下列關(guān)于明清之際的思想家及其作品，配對(duì)不正確的是(

)A．李贄——《焚書》《藏書》B．黃宗羲——《明夷待訪錄》C．顧炎武——《天下郡國利病書》D．王夫之——《日知錄》解析：《日知錄》是顧炎武的著作。故D項(xiàng)不正確。答案：D4．下列關(guān)于明清之際的思想家及其作品，配對(duì)不正確的是( )

5．“明清之際思想批判的實(shí)質(zhì)是儒家思想在新的歷史條件下的活躍，他們使儒家思想更趨實(shí)事求是，與國計(jì)民生靠得更近?！边@里“新的歷史條件”是指()①蓬勃發(fā)展的商品經(jīng)濟(jì)②新的生產(chǎn)因素和生產(chǎn)關(guān)系的萌芽③思想界因循守舊、陳腐不化④王朝統(tǒng)治的專制腐敗A．①②B．③④C．①②③④D．①②③

解析：注意題目中的關(guān)鍵字“新”。所謂“新”，即明清時(shí)期出現(xiàn)的前所未有的現(xiàn)象，依據(jù)這個(gè)思路，可以很容易地選出正確答案。

答案：A 5．“明清之際思想批判的實(shí)質(zhì)是儒家思想在新的歷史條件近?！?．下列關(guān)于黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家的思想的表述，不正確的是()

A．繼承和發(fā)展了戰(zhàn)國時(shí)期的“民本”思想

B．深入地批判了封建制度

C．提出了經(jīng)世致用的主張

D．反映了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

解析：黃宗羲、顧炎武、王夫之等人是地主階級(jí)知識(shí)分子，作為封建士大夫的他們反對(duì)的是君主專制，還沒有也不可能深入地批判封建制度。

答案：B1．下列關(guān)于黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家的思想的表述，不正2．明末清初進(jìn)步思想家王夫之、顧炎武、黃宗羲提出的進(jìn)步思想的實(shí)質(zhì)是()

A．徹底否定儒學(xué)