高中語(yǔ)文統(tǒng)編教材高二選擇性必修(上)必背名句默寫(xiě)

高中語(yǔ)文統(tǒng)編新教材選擇性必修上冊(cè)26《＜論語(yǔ)＞十二章》一、默寫(xiě)天地(橫線上為易錯(cuò)書(shū)寫(xiě)，括號(hào)為需要解釋的重點(diǎn)字詞，翻譯劃線的句子)子曰：人而()不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？子曰：朝聞道，夕死可矣。子曰：君子—()于義，小人喻于利。子曰：見(jiàn)賢思齊，見(jiàn)不賢而自()。孔子曰：“—()勝文則—()，文()勝質(zhì)則—()，文質(zhì)—(),然后君子”。"士不可以不()()，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后(),不亦遠(yuǎn)乎？"子曰："—如為山，未成一—()，止，吾止也；—如平地，雖—一—，進(jìn)，吾往也?！白釉唬骸?)者不—()，—者不憂，—者不懼。’”子貢問(wèn)曰：“有一言()而可以終身行之者乎？”子曰：“其—()乎!己所不欲,()—()于人。”TOC\o"1-5"\h\z子曰“小子—()莫學(xué)乎《詩(shī)》？詩(shī)可以—()，可以—()，可以—()，可以—()—()之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！弊釉唬骸熬邮碂o(wú)求飽，居無(wú)求安，()于事而()于言，()有道而()焉，可謂好學(xué)也己?！弊釉唬骸?)己—()禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下—()仁焉!為仁由己，而由？'譯文：二、情境句默寫(xiě)1．在《＜論語(yǔ)＞十二章》中，孔子用反問(wèn)語(yǔ)氣強(qiáng)調(diào)人要有仁愛(ài)之心，否則遵守禮儀也沒(méi)什么用的句子是：，。2．在《＜論語(yǔ)＞十二章》中，孔子用反問(wèn)語(yǔ)氣強(qiáng)調(diào)人要有仁愛(ài)之心，否則奏樂(lè)也不管用的句子是：，。3．在《＜論語(yǔ)＞十二章》中，，這兩句最能體現(xiàn)孔子的道德價(jià)值觀：懂得了仁義的道理，就應(yīng)該用自己的一生去實(shí)踐它，有時(shí)為了捍衛(wèi)它，甚至不惜犧牲自己的生命。4．在《＜論語(yǔ)＞十二章》中，反映了“君子”和“小人”不同的價(jià)值追求的句子是：，5．在《＜論語(yǔ)＞十二章》中，既強(qiáng)調(diào)榜樣的良好作用，又強(qiáng)調(diào)要自我反思的句子是：6．在《＜論語(yǔ)＞十二章》中，孔子用“文”和“質(zhì)”對(duì)“君子”下了定義的句子是：7．在《＜論語(yǔ)＞十二章》中，，這兩句很好地闡釋了“文”和“質(zhì)”的關(guān)系：質(zhì)樸勝過(guò)了文飾就會(huì)粗野，文飾勝過(guò)了質(zhì)樸就會(huì)虛浮。TOC\o"1-5"\h\z8．在《＜論語(yǔ)＞十二章》中，曾子認(rèn)為讀書(shū)人（有志之士）不可以不弘大剛強(qiáng)而有毅力的原因是：。9．在《＜論語(yǔ)＞十二章》中，曾子認(rèn)為讀書(shū)人（有志之士）任重道遠(yuǎn)，具體表現(xiàn)為“”和“”。10．在《＜論語(yǔ)＞十二章》中，孔子用堆土成山這一比喻，說(shuō)明功虧一簣和持之以恒的深刻道理，其中功虧一簣是因?yàn)椤啊保軌虺种院阋彩且驗(yàn)椤啊?1．在《＜論語(yǔ)＞十二章》中，孔子認(rèn)為君子之道主要有三個(gè)方面，這三方面分別是：12．在《＜論語(yǔ)＞十二章》中，孔子謙虛地認(rèn)為君子之道的三個(gè)方面自己一個(gè)都做不到，但他的學(xué)生子貢說(shuō)的“”這句話卻認(rèn)為孔子已經(jīng)達(dá)到“君子”的境界了。13．在《＜論語(yǔ)＞十二章》中，孔子回答弟子子貢所問(wèn)的可以終身踐行的一個(gè)字的話是TOC\o"1-5"\h\z“”。14．在《＜論語(yǔ)＞十二章》中，孔子認(rèn)為做人要將心比心、推己及人，自己都不想做的就不要希望別人也能做到的句子是：，。15.《＜論語(yǔ)＞十二章》中，孔子教育學(xué)生要多讀《詩(shī)經(jīng)》、多學(xué)詩(shī)，因?yàn)閷W(xué)詩(shī)可以激發(fā)熱情，可以提高觀察力，還“，”，意思是可以團(tuán)結(jié)群眾，抒發(fā)不滿。16．在《＜論語(yǔ)＞十二章》中，孔子強(qiáng)調(diào)詩(shī)的重要性，認(rèn)為詩(shī)可以“興觀群怨”，還可以“，，?！?7．在《＜論語(yǔ)＞十二章》中，孔子對(duì)有道德、有修養(yǎng)的君子在吃飯和居住方面提出了要求的句子的：，。18．在《＜論語(yǔ)＞十二章》中，孔子對(duì)君子在做事和說(shuō)話方面提出了要求：，他認(rèn)為君子做事要敏捷、迅速，但說(shuō)話要謹(jǐn)慎。19．在《＜論語(yǔ)＞十二章》中，孔子對(duì)君子在吃飯、居住、做事和說(shuō)話等方面提出了要求以后，還要求君子“”，認(rèn)為只有這樣才是好學(xué)的表現(xiàn)。20．在《＜論語(yǔ)＞十二章》中，孔子認(rèn)為仁就是要克制自己，按照禮的要求去做的句子是：“”。21．在《＜論語(yǔ)＞十二章》中，孔子認(rèn)為一旦克制自己，按照禮的要求去做了，天下的人就都贊許你是仁人的句子是：，。22．在《＜論語(yǔ)＞十二章》中，孔子認(rèn)為實(shí)行仁德，在于自己，不在與別人的句子是：三、同位互評(píng)，自我校對(duì)，糾錯(cuò)識(shí)記27、《老子》八章一、默寫(xiě)天地（橫線上為易錯(cuò)書(shū)寫(xiě)，括號(hào)為需要解釋的重點(diǎn)字詞，翻譯劃線的句子）第八章上（）善若水。水善（）利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居（）善地，心善淵，與善仁，言善信（），政善治，事善能（），動(dòng)善時(shí)（）。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤（）。（［譯文］最善的人好像水一樣。水善于滋潤(rùn)萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭(zhēng)，停留在眾人都不喜歡的地方，所以最接近于“道”。最善的人，居處最善于選擇地方，心胸善于保持沉靜而深不可測(cè)，待人善于真誠(chéng)、友愛(ài)和無(wú)私，說(shuō)話善于格守信用，為政善于精簡(jiǎn)處理，能把國(guó)家治理好，處事能夠善于發(fā)揮所長(zhǎng)，行動(dòng)善于把握時(shí)機(jī)。最善的人所作所為正因?yàn)橛胁粻?zhēng)的美德，所以沒(méi)有過(guò)失，也就沒(méi)有怨咎。）第十二章五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁（）畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。（［譯文］繽紛的色彩，使人眼花繚亂；嘈雜的音調(diào)，使人聽(tīng)覺(jué)失靈；豐盛的食物，使人舌不知味；縱情狩獵，使人心情放蕩發(fā)狂；稀有的物品，使人行為不軌。因此，圣人但求吃飽肚子而不追逐聲色之娛，所以摒棄物欲的誘惑而保持安定知足的生活方式。）第十五章古之善為道者，微妙玄（）通，深不可識(shí)。夫唯不可識(shí)，故強(qiáng)（）為之容：豫（）兮若冬涉川；猶（）兮若畏四鄰；儼（）兮其若客；渙兮其若凌釋（）；敦兮其若樸；曠（）兮其若谷；混兮其若濁；孰能濁以靜之徐清？孰能安（）以靜之徐生？保此道者，不欲盈（）。夫唯不盈，故能蔽而新成。（［譯文］古時(shí)候善于行道的人，微妙通達(dá)，深刻玄遠(yuǎn)，不是一般人可以理解的。正因?yàn)椴荒苷J(rèn)識(shí)他，所以只能勉強(qiáng)地形容他說(shuō)：他小心謹(jǐn)慎啊，好像冬天踩著水過(guò)河；他警覺(jué)戒備啊，好像防備著鄰國(guó)的進(jìn)攻；他恭敬鄭重啊，好像要去赴宴做客；他行動(dòng)灑脫啊，好像冰塊緩緩消融；他純樸厚道啊，好像沒(méi)有經(jīng)過(guò)加工的原料；他曠遠(yuǎn)豁達(dá)啊，好像深幽的山谷；他渾厚寬容，好像不清的濁水。誰(shuí)能使渾濁安靜下來(lái)，慢慢澄清？誰(shuí)能使安靜變動(dòng)起來(lái)，慢慢顯出生機(jī)？保持這個(gè)“道”的人不會(huì)自滿。正因?yàn)樗麖牟蛔詽M，所以能夠去故更新。）第二十二章曲（）則全，枉（）則直，洼則盈，敝（）則新，少則多，多則惑。是以圣人抱（）一為天下式。不自見(jiàn)，故明；不自是（），故彰（）；不自伐（），故有功；不自矜（），故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。古之所謂「曲則全」者，豈虛言哉！誠(chéng)（）全而歸之。（［譯文］委曲便會(huì)保全，屈枉便會(huì)直伸；低洼便會(huì)充盈，陳舊便會(huì)更新；少取便會(huì)獲得，貪多便會(huì)迷惑。所以有道的人堅(jiān)守這一原則作為天下事理的范式，不自我表?yè)P(yáng)，反能顯明；不自以為是，反能是非彰明；不自己夸耀，反能得有功勞；不自我矜持，所以才能長(zhǎng)久。正因?yàn)椴慌c人爭(zhēng)，所以遍天下沒(méi)有人能與他爭(zhēng)。古時(shí)所謂“委曲便會(huì)保全”的話，怎么會(huì)是空話呢？它實(shí)實(shí)在在能夠達(dá)到。）第二十四章企（）者不立；跨（）者不行；自見(jiàn)者不明；自是者不彰；自伐者無(wú)功；自矜者不長(zhǎng)。其在道也，曰：馀食（）贅形。物或惡（）之，故有道者不處。（［譯文］踮起腳跟想要站得高，反而站立不??；邁起大步想要前進(jìn)得快，反而不能遠(yuǎn)行。自逞已見(jiàn)的反而得不到彰明；自以為是的反而得不到顯昭；自我夸耀的建立不起功勛；自高自大的不能做眾人之長(zhǎng)。從道的角度看，以上這些急躁炫耀的行為，只能說(shuō)是剩飯贅瘤。因?yàn)樗鼈兪橇钊藚拹旱臇|西，所以有道的人決不這樣做。）第二十七章善行無(wú)轍跡，善言無(wú)瑕謫（過(guò)失、缺點(diǎn)、疵?。?；善數(shù)不用籌策；善閉無(wú)關(guān)楗（）而不可開(kāi)，善結(jié)無(wú)繩約而不可解。是以圣人常善救人，故無(wú)棄人；常善救物，故無(wú)棄物。是謂襲明。故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資（）。不貴（）其（）師，不愛(ài)其資，雖智大迷，是謂要妙（）。（［譯文］善于行走的，不會(huì)留下轍跡；善于言談的，不會(huì)發(fā)生病疵；善于計(jì)數(shù)的，用不著竹碼子；善于關(guān)閉的，不用栓梢而使人不能打開(kāi)；善于捆縛的，不用繩索而使人不能解開(kāi)。因此，圣人經(jīng)常挽救人，所以沒(méi)有被遺棄的人；經(jīng)常善于物盡其用，所以沒(méi)有被廢棄的物品。這就叫做內(nèi)藏著的聰明智慧。所以善人可以做為惡人們的老師，不善人可以作為善人的借鑒。不尊重自己的老師，不愛(ài)惜他的借鑒作用，雖然自以為聰明，其實(shí)是大大的糊涂。這就是精深微妙的道理。）第三十三章知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng)行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。（［譯文］能了解、認(rèn)識(shí)別人叫做智慧，能認(rèn)識(shí)、了解自己才算聰明。能戰(zhàn)勝別人是有力的，能克制自己的弱點(diǎn)才算剛強(qiáng)。知道滿足的人才是富有人。堅(jiān)持力行、努力不懈的就是有志。不離失本分的人就能長(zhǎng)久不衰，身雖死而“道”仍存的，才算真正的長(zhǎng)壽。）第八十一章信（）言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不專，博者不知。圣人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。玉之道，利而不害；圣人之道，為而不爭(zhēng)。（［譯文］真實(shí)可信的話不漂亮，漂亮的話不真實(shí)。善良的人不巧說(shuō)，巧說(shuō)的人不善良。真正有知識(shí)的人不賣弄，賣弄自己懂得多的人不是真有知識(shí)。圣人是不存占有之心的，而是盡力照顧別人，他自己也更為充足；他盡力給予別人，自己反而更豐富。自然的規(guī)律是讓萬(wàn)事萬(wàn)物都得到好處，而不傷害它們。圣人的行為準(zhǔn)則是，做什么事都不跟別人爭(zhēng)奪。）二、情境句默寫(xiě)TOC\o"1-5"\h\z（1）在《老子、八章中》，作者把至善之人比作水的句子是。（2）作者認(rèn)為水是最接近于“道”的事物的原因是，。（3）作者認(rèn)為至善之人所作所為，正因?yàn)橛胁粻?zhēng)的美德，所以沒(méi)有過(guò)失，也就沒(méi)有怨咎的句子是，。（4）《老子》“信言不美”一章中認(rèn)為天道和圣人之道分別是：“”和。（5）作者先后用五色五音和五味來(lái)說(shuō)明過(guò)度豐富奢靡的物質(zhì)生活會(huì)給人帶來(lái)精神上危機(jī)的句子是，，。（6）老子用辯證法思想作用觀察和處理社會(huì)生活的原則，得出“不爭(zhēng)”結(jié)論的句子：三、同位互評(píng)，自我校對(duì)，糾錯(cuò)識(shí)記28、《無(wú)衣》一、默寫(xiě)天地(橫線上為易錯(cuò)書(shū)寫(xiě)，括號(hào)為需要解釋的重點(diǎn)字詞，翻譯劃線的句子)—曰無(wú)衣？與子同—。王于()，修我_。與子同—!TOC\o"1-5"\h\z豈曰無(wú)衣？與子同—()。王于興師，修我矛—。與子—()—()豈曰無(wú)衣？與子同—。王于興師，修我。與子偕行！二、情境句默寫(xiě)1?《無(wú)衣》中，描寫(xiě)將士們修理鎧甲兵器，共同趕赴戰(zhàn)場(chǎng)的句子是:，?！稛o(wú)衣》中，描寫(xiě)將士們團(tuán)結(jié)友愛(ài)，同穿襯衫的句子是：，。3?《無(wú)衣》中，描寫(xiě)將士們團(tuán)結(jié)友愛(ài)，同穿下衣的句子是：，。《無(wú)衣》中，描寫(xiě)將士們修理矛戟，準(zhǔn)備一個(gè)行動(dòng)的句子是：，?！稛o(wú)衣》中，描寫(xiě)將士們團(tuán)結(jié)友愛(ài)，同穿戰(zhàn)袍的句是：，。6?《無(wú)衣》中，描寫(xiě)君王要發(fā)兵了，要修理好戈矛準(zhǔn)備戰(zhàn)斗的句子是:，。7.《無(wú)衣》中表現(xiàn)戰(zhàn)士們一樣仇恨敵人一句是：；表現(xiàn)戰(zhàn)士們一起行動(dòng)起來(lái)的一句是：；表現(xiàn)戰(zhàn)士們一起上戰(zhàn)場(chǎng)的句子是：。8?有人說(shuō)《無(wú)衣》這首詩(shī)的語(yǔ)言有強(qiáng)烈的動(dòng)作性，主要表現(xiàn)在、、三句上，這使人想象到戰(zhàn)士們?cè)谀サ恫翗?，舞戈揮戟的熱烈場(chǎng)面。三、同位互評(píng)，自我校對(duì)，糾錯(cuò)識(shí)記29、《春江花月夜》(張若虛)一、默寫(xiě)天地(橫線上為易錯(cuò)書(shū)寫(xiě)，括號(hào)為需要解釋的重點(diǎn)字詞，翻譯劃線的句子)春江潮水連海平，海上明月共潮—()。隨波千萬(wàn)里，何處春江無(wú)月明！江流—繞芳—()，月照花林皆();空里流霜不覺(jué)飛，—()上白沙看不見(jiàn)。江天一色無(wú)塵，空中孤月輪。江—何人初見(jiàn)月？江月何年初照人？人生代代無(wú)窮—，江月年年只相似。不知江月待何人，但見(jiàn)長(zhǎng)江送流水。白云一片去悠悠，青上不（）愁。誰(shuí)家今夜舟子？何處相思明月樓？可憐樓上月，應(yīng)照離人妝鏡臺(tái)。玉戶簾中卷不去，搗衣（）上拂還來(lái)。此時(shí)相望不相聞，愿逐月華流照君?！汩L(zhǎng)飛光不—，魚(yú)龍潛—水成—。昨夜閑—夢(mèng)落花，可憐春半不還家。江水流春去欲—，江潭落月復(fù)西斜。斜月沉沉藏海霧，—石—湘無(wú)限路。不知乘月幾人歸，搖情滿江樹(shù)。二、情境句默寫(xiě)《春江花月夜》中勾勒出一幅江潮連海，月共潮生的春江月夜的壯麗畫(huà)面的句子是TOC\o"1-5"\h\z，?！洞航ㄔ乱埂分袑?xiě)出個(gè)人的生命是短暫即逝的，而人類的存在則是綿延久長(zhǎng)，表明詩(shī)人雖有對(duì)人生短暫的感傷，但并不是頹廢與絕望的句子是，。《春江花月夜》中寫(xiě)出江水、天空成一色，沒(méi)有些微灰塵，只有明亮的一輪孤月高懸空中的句子是“，”?！洞航ㄔ乱埂分校迕鞒螐氐奶斓赜钪?，仿佛使人進(jìn)入了一個(gè)純凈的世界，這就自然地引起了詩(shī)人的遐思冥想的句子“，”?！洞航ㄔ乱埂分袑?xiě)出互相望著月亮可是互相聽(tīng)不到聲音，希望隨著月光流去照耀著你的句子是“，”?！洞航ㄔ乱埂分袑?xiě)出不知有幾人能乘著月光回家，只有那西落的月亮搖蕩著離情，灑滿了江邊的樹(shù)林的句子是“，”?！洞航ㄔ乱埂分袑?xiě)出不止一家、一處有離愁別恨的句子是9O《春江花月夜》中，一輪孤月徘徊中天，像是等待著什么人似的，卻又永遠(yuǎn)不能如愿；月光下，只有大江急流，寫(xiě)出了江月有恨，流水無(wú)情的句子是，?！洞航ㄔ乱埂分袑?xiě)出江水曲曲折折地繞著花草叢生的原野流淌，月光照射著開(kāi)遍鮮花的樹(shù)林好像細(xì)密的雪珠的閃爍，點(diǎn)染出春江月夜中的奇異之花的句子是TOC\o"1-5"\h\z,?！洞航ㄔ乱埂分邪自?、青楓浦托物寓情，寫(xiě)出游子像一片白云緩緩地離去，只剩下思婦站在離別的青楓浦憂愁的句子：“,”?！洞航ㄔ乱埂分袑?xiě)出月光像白霜一樣從空中流下，照得江畔的白沙看不見(jiàn)的句曰.CC”子^是,?！洞航ㄔ乱埂分邪凑展糯鷤髡f(shuō)托鴻雁、鯉魚(yú)捎書(shū)帶信，但此時(shí)沒(méi)有用的句子是,。三、同位互評(píng)，自我校對(duì)，糾錯(cuò)識(shí)記30、《將進(jìn)酒》（李白）一、默寫(xiě)天地（橫線上為易錯(cuò)書(shū)寫(xiě)，括號(hào)為需要解釋的重點(diǎn)字詞，翻譯劃線的句子）君不見(jiàn)，黃河之水天上來(lái)，奔流到海不。君不見(jiàn)，高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。人生得意須盡歡，莫使—空對(duì)月。天生我—必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)?！蛟着Ｇ覟闃?lè)，—（）一飲三百杯?！蜃?，丹丘生，將進(jìn)酒，杯莫停。與君歌一曲，請(qǐng)君為—耳聽(tīng)。鐘鼓（）玉不足貴，但愿長(zhǎng)醉不復(fù)醒。古來(lái)圣賢皆寂寞，—有飲者留其名。TOC\o"1-5"\h\z陳王昔時(shí)—平樂(lè)，斗酒十千—（）歡—（）。主人何為言少錢，—須—（）取對(duì)君—。五花馬，千，呼（）出換美酒，與—同—萬(wàn)古愁。二、情境句默寫(xiě)1、《將進(jìn)酒》表現(xiàn)詩(shī)人對(duì)自己才能力量的充分肯定和屢遭失敗之后不肯屈服的倔強(qiáng)性格的詩(shī)句是：，2_2、以樂(lè)觀好強(qiáng)的口吻，肯定人生自我的詩(shī)句：。3、《將進(jìn)酒》中顯示詩(shī)人對(duì)未來(lái)充滿信心的詩(shī)句是:,。4、《將進(jìn)酒》“，”兩句是詩(shī)人的豪情，也是他的憤慨之語(yǔ)，充分肯定“飲者”的地位。5、表現(xiàn)作者對(duì)封建統(tǒng)治階級(jí)埋沒(méi)人才的揭露，作者不再抱有幻想、逃于酒鄉(xiāng)的詩(shī)句，。6、《將進(jìn)酒》中“，”兩句是詩(shī)人酒后的狂言，也是酒后的真言；是詩(shī)的豪放，更是詩(shī)人的憤激。7、表現(xiàn)作者對(duì)權(quán)貴的否定，又無(wú)改變現(xiàn)實(shí)，以消極的辦法反抗的詩(shī)句7是:，。8、《將進(jìn)酒》中藐視富貴利祿又懷才不遇的詩(shī)句是:，。9、氣勢(shì)驚人，以時(shí)間空間范疇夸張，以比喻來(lái)表現(xiàn)人生易逝，將黃河的永恒偉大反襯生命短暫渺小脆弱的詩(shī)句是：，。10、將進(jìn)酒》中對(duì)人生易老光陰易逝感慨的詩(shī)句，。11、《將進(jìn)酒》接著曹植痛飲為例，呼應(yīng)只有飲者留其名，表現(xiàn)自我憂憤不平的句子7是:，。12、《將進(jìn)酒》中用比興手法顯示黃河的宏偉氣魄和浩大聲勢(shì)的詩(shī)句是，。13、將進(jìn)酒》中顯示詩(shī)人對(duì)未來(lái)充滿信心的詩(shī)句是:，。14、使用了曹植痛飲的典故“，?！?、李白在《將進(jìn)酒》一詩(shī)中，悲嘆人生短暫，人生易老的句子7是:，。《將進(jìn)酒》中用比興手法顯示黃河的宏偉氣魄和浩大聲勢(shì)的詩(shī)句7是:，。三、同位互評(píng)，自我校對(duì)，糾錯(cuò)識(shí)記31、《江城子?乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》一、默寫(xiě)天地（橫線上為易錯(cuò)書(shū)寫(xiě)，括號(hào)為需要解釋的重點(diǎn)字詞，翻譯劃線的句子）十年生死兩。不思量。自難忘。千里孤墳，無(wú)處話凄涼。使相逢應(yīng)不識(shí)，塵滿面，如霜。夜來(lái)—夢(mèng)忽還鄉(xiāng)。小—窗。正梳妝。相顧無(wú)言，—有淚千行。料得年年—處，明月夜，短松。二、情境句默寫(xiě)1、蘇軾《江城子》道出了詞人對(duì)亡妻陰陽(yáng)永隔、再無(wú)聚首之日的哀痛和喟嘆,為全詞奠定了凄哀的感情基調(diào)。2、蘇軾《江城子》看似寫(xiě)夢(mèng),實(shí)則是以前夫妻恩愛(ài)生活的一個(gè)生動(dòng)寫(xiě)照詩(shī)句是,。3、蘇軾《江城子》十年死別，苦苦思念，一旦相見(jiàn)，縱有千言萬(wàn)語(yǔ)也不知從何說(shuō)起，只有相視無(wú)語(yǔ)，默默凝咽，此情此景正應(yīng)了此時(shí)無(wú)聲勝有聲的意境的兩句是，‘。4、蘇軾《江城子》，。兩句用白描手法簡(jiǎn)約生動(dòng)地勾勒出詞人四處奔波、生活艱難、仕途坎坷、心力交瘁的形象特征。5、蘇軾《江城子》，既寫(xiě)出妻子獨(dú)臥黃泉之下的孤苦冷清，又寫(xiě)出了詩(shī)人與妻子不能互訴凄涼的悲哀。6?蘇軾的《江城子乙卯正月二十日夜記夢(mèng)（十年生死兩茫茫）》中的“，。借設(shè)想亡妻思念自己來(lái)表現(xiàn)自己對(duì)亡妻的深刻思念，用的是從對(duì)方寫(xiě)己方的手法。三、同位互評(píng)，自我校對(duì)，糾錯(cuò)識(shí)記參考答案26、《論語(yǔ)＞十二章》1．人而不仁，如禮何？2．人而不仁，如樂(lè)何？朝聞道，夕死可矣。4．君子喻于義，小人喻于利。見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也6．文質(zhì)彬彬，然后君子。質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。8．任重而道遠(yuǎn)9仁以為己任。死而后已10．吾止也。吾往也11、知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。12．夫子自道也13．其恕乎14．己所不欲，勿施于人。15、可以群，可以怨16．邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名17．君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安18．敏于事而慎于言18．就有道而正焉20．克己復(fù)禮為仁21．一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。22．為仁由己，而由人乎哉？27《老子》八章

1）上善若水1）上善若水2）水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)處眾人之所惡3）夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤（4）利而不害為而不爭(zhēng)5）五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽6）夫唯不爭(zhēng)，故莫能與之爭(zhēng)6）夫唯不爭(zhēng)，故莫能與之爭(zhēng)7）知人者智，