詠物詩鑒賞要訣

詠物詩/r/n一：詠物詩的類型/r/n所謂詠物詩，就是那些以大自然中的景物、器物、動物或植物等為描寫歌詠對象，抒發(fā)作者思想感情，/r/n寄寓作者襟懷抱負(fù)等為主要內(nèi)容的詩歌。千百年來，詠物詩以其獨特的藝術(shù)魅力感染和傾倒了無數(shù)文人/r/n墨客、仁人志士和普通百姓。/r/n1/r/n、既然詠物，要實寫其形態(tài)、色澤特征，或?qū)懫渌幁h(huán)境，求其/r/n“/r/n形似/r/n”/r/n。/r/n[/r/n曲盡其妙/r/n]/r/n2/r/n、由物到人，由實到虛，寫出精神品格，求其/r/n“/r/n神似/r/n”[/r/n不滯于物/r/n]/r/n3/r/n、從整體構(gòu)思看，托物言志，常用比喻、象征、擬人、對比。/r/n4/r/n、從具體描寫的方法看，除了正面描寫之外，還常用側(cè)面烘托的手法。/r/n二：詠物詩鑒賞/r/n①欣賞作者對于所詠之物特點的把握和刻畫，即意象分析。/r/n古人說寫詠物詩要做到/r/n“/r/n不即不離/r/n”/r/n，就是說既不停留在事物的表面（不滯于物），又要切合所詠之物的/r/n特點（曲盡其妙）。古人激賞林和靖的/r/n“/r/n疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏/r/n”/r/n，就是因為作者通過月下水/r/n邊的梅枝橫斜的側(cè)影，寫出它凜然冰清的神態(tài)品格。/r/n②把握作者在描摹事物中所寄托的感情。/r/n詠物詩既是托物言志，就要表達(dá)自己寄托的感情。陶淵明詠菊，抒寫自己悠然閑適、不慕富貴的心境；/r/n陸游詠梅，表明自己不媚于俗、堅守正義的氣節(jié)。有些詠物詩的感情表達(dá)比較含蓄，更需要用心體味。/r/n由于作者的經(jīng)歷遭際、情趣愛好以至對事物觀察的角度、認(rèn)識的深淺不同，同一事物，往往會有不同的/r/n感受，表達(dá)出不同的感情來。唐代有三位詩人都寫過詠蟬的詩，被誣入獄的駱賓王，發(fā)出的是/r/n“/r/n霧重飛難/r/n進(jìn)，風(fēng)多響易沉/r/n”/r/n的/r/n“/r/n患難人/r/n”/r/n的心聲；仕途蹇滯的李商隱，慨嘆的是/r/n“/r/n本以高難飽，徒勞恨費聲/r/n”/r/n的/r/n“/r/n牢騷/r/n人/r/n”/r/n的遭際；而身居高位的虞世南，表達(dá)的卻是/r/n“/r/n居高聲自遠(yuǎn)，端不藉秋風(fēng)/r/n”/r/n的/r/n“/r/n高貴人/r/n”/r/n的志得意滿。他們/r/n都抓住了蟬鳴高遠(yuǎn)的特點，卻都揉進(jìn)了自己的不同感受，表達(dá)自己獨特的感情。/r/n當(dāng)然，并不是所有的詠物詩都含有作者明確的寄托，但不管有沒有寄托，一首好的詠物詩，總是以其生/r/n動的形象和強(qiáng)烈的美感吸引讀者，而且有意無意地、或深或淺地透過所詠之物，或流露作者的人生態(tài)/r/n度，或寄寓美好的理想，或隱含生活的道理。/r/n③分析詠物詩的寫作技巧。/r/n詠物詩托物言志，在整體構(gòu)思上經(jīng)常用到擬人、比喻、雙關(guān)、借代等修辭手法。如于謙《石灰吟》：/r/n“/r/n千/r/n錘萬鑿出深山，烈火焚燒若等閑。粉骨碎身渾不怕，要留清白在人間。/r/n”/r/n這是一首比較淺易直白的托物言/r/n志的詠物詩，其中/r/n“/r/n清白/r/n”/r/n二字，不只是對所詠之物外形特點的吟詠，也是對其神韻、品格的高度概括。/r/n這首詩的價值就在于處處以石灰自喻，表達(dá)自己為國盡忠，不怕犧牲的心愿和堅守高潔情操的決心。詠/r/n石灰就是在歌詠自己光明磊落的襟懷和崇高清白的人格。/r/n具體描寫上，詠物詩通常運用側(cè)面烘托的手法。如陸龜蒙《白蓮》：/r/n“/r/n素花多蒙別艷欺，此花端合在瑤/r/n池。無情有恨何人見？月曉風(fēng)清欲墮時。/r/n”/r/n就是用/r/n“/r/n月曉風(fēng)清/r/n”/r/n的背景，寫出白蓮獨特的氣質(zhì)、神韻來。/r/n三：詠物詩的境界/r/n據(jù)佛家關(guān)于境界的說法，把詠物詩分三層。第一層境界是看山是山，看水是水。這時的山與水在作者的/r/n面前是事物的本來面目（即：實物描寫）。第二層境界是見山不是山，見水不/r/n是水。這要求作者觀察事物時需要看到事物的內(nèi)在的東西，而不能僅僅停留在事物的表面（即：寫物寄/r/n情，物情各半）。第三層境界是看山還是山，看水還是水。作者從事物的表面看到事物內(nèi)在的本質(zhì)，看/r/n懂了、看透了，達(dá)到物我合一、天人合一，你中有我，我中有你。認(rèn)識到了這個水平，便是達(dá)到了至高/r/n境界（即：物的口吻，自己的思想）/r/n我們不妨借助佛家的這個說法，來體會一下詠物詩的境界問題。讓我們來舉賀知章的《詠柳》來說明第/r/n一層境界。/r/n碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳。/r/n不知細(xì)葉誰裁出，二月春風(fēng)似剪刀。/r/n這首詩把柳樹的特點、形態(tài)以及柳樹與時令的關(guān)系都寫的很好，詩的技巧很高超。作為千古流傳的名/r/n篇，確實有許多的優(yōu)點值得我們學(xué)習(xí)。但這首詩只是詠物詩的第一層境界，它除了說柳樹，其它的基本/r/n什么都沒說。它的優(yōu)點在于把柳樹說得很好，很準(zhǔn)確，說到家了。缺點也在這里。柳樹就是柳樹，不是/r/n別的。因此讀后給我們的感覺是簡單明快，但余味少。這就是看山就是山，見水就是水。/r/n類似的詠物詩很多，如駱賓王七歲就寫了著名的《詠鵝》。/r/n鵝，鵝，鵝，曲項向天歌。/r/n白毛浮綠水，紅掌撥清波。/r/n在詩人的筆下，鵝的形態(tài)、動作被刻畫的惟妙惟肖，栩栩如生。白毛、綠水、紅掌、清波，四種顏色搭/r/n配起來，畫面鮮艷明麗，浮和撥的動作生動準(zhǔn)確。/r/n詠物詩到了第二層境界，物已非原物，它已經(jīng)被作者賦予了主觀的認(rèn)識，作者把自己對世界、對生活的/r/n認(rèn)知加到物的身上，物就不是自己了，是作者的道具而已。如虞世南的《蟬》。/r/n垂綏飲清露，流響出疏桐。/r/n居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)。/r/n前兩句還是對蟬的客觀描寫，后兩句完全是作者自己對生活的感悟，通過蟬的形象來表達(dá)。表面上說/r/n蟬，實際說的是理。這樣的寫法，往往采用雙關(guān)、象征、比喻等等手段，最終達(dá)到表達(dá)自己想法的目/r/n的。那居高者已經(jīng)不是蟬，而是人了。蟬如此，人也是如此。透過物本身的特點來展開聯(lián)想和發(fā)揮，達(dá)/r/n到哲理詩化的目的。需要注意的是，一定要把握住度，發(fā)揮的要貼切自然，切忌生拉硬拽。/r/n當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)詩人西部小王曾經(jīng)有一首寫《跳棋》的詩，很符合這個特點。我們抄錄來，讀者可以自己去細(xì)/r/n細(xì)的體會。/r/n或具人形或作球，搭橋攔路自為謀；從來捷足須捷徑，踩過同行多少頭。/r/n詠物詩的最高境界是物與我的合一。我的身世、感慨、寄托完全透過物來表達(dá)。目的明明寫的是自己，/r/n卻基本不暴露，作者的本意隱藏的很深。但我們通過對作品的理解和把握，卻分明可以感受出來。也就/r/n是說，山還是山，水還是水，但里邊加入了作者的靈魂。同樣是詠蟬，駱賓王的《在獄詠蟬》就具有這/r/n樣的特點。/r/n西陸蟬聲唱，南冠客思侵。那堪玄鬢影，來對白頭吟。露重飛難進(jìn)，風(fēng)多響易沉。無人信高潔，誰為表/r/n予心。/r/n詩人采用第一人稱的形式，假借蟬的口氣來寫蟬，表面看來是蟬在自說自話，其實全部是詩人自己的心/r/n聲。全詩采用比喻的手法，把自己比喻成蟬。全篇還采用雙關(guān)的手法，從頷聯(lián)開始，句句寫的都是蟬，/r/n但句句其實又都是自己。那/r/n“/r/n玄鬢影/r/n”/r/n和/r/n“/r/n白頭吟/r/n”/r/n，既是蟬，也是囹圄中的自己。那/r/n“/r/n露重/r/n”/r/n和/r/n“/r/n風(fēng)多/r/n”/r/n既是/r/n蟬的境遇，也是自己的遭際。而結(jié)尾的蟬的一問，其實就是作者自己的聲聲吶喊。/r/n當(dāng)代著名詩人劉甲夫先生的《雪蓮》也是這樣的作品。/r/n孤標(biāo)遺世枕流霞，難做人前解語花。云際芙蓉愛冰雪，春風(fēng)不必到天涯。/r/n劉甲夫先生為人剛正不阿，胸懷坦蕩，性格孤傲，這/r/n“/r/n難做人前解語花/r/n”/r/n就是自己的內(nèi)/r/n心獨白。他又甘于寂寞，蔑視功名富貴，那/r/n“/r/n春風(fēng)不必到天涯/r/n”/r/n的說法更見境界。表面上寫的是雪蓮的精/r/n神品質(zhì)，但其實都是自己。王成綱先生曾經(jīng)說：我是把/r/n“/r/n云際芙蓉/r/n”/r/n和甲夫劃等號的。/r/n需要強(qiáng)調(diào)一點的是，詠物詩的境界之說，只是想給讀者一個理解和認(rèn)識上的方法，并不是說誰高誰低。/r/n賀知章的《詠柳》和駱賓王的《在獄詠蟬》一樣是千古名篇。因為目的不同，著眼點不同，因而手段不/r/n同。/r/n綜合來說，第一層的寫法，主要在于刻畫細(xì)膩、生動、準(zhǔn)確、傳神，使讀者感到該物的外在和內(nèi)在的/r/n美。/r/n第二層境界的寫法需要發(fā)揮的是詩人的詩思。物非原物，已被作者賦予了主觀意識，加上了作者對世/r/n界、對生活的認(rèn)識。在這里，物的本來面目已經(jīng)被減弱，只是做了作者的話題和道具。作者的看法未必/r/n所有的讀者都會同意，但作者自己的生活體驗就是這樣，并且用詩的形式表達(dá)了出來。第二種境界的詠/r/n物詩，往往采用雙關(guān)、象征、比喻等手段，透過物本身的特點來展開聯(lián)想和發(fā)揮，最終達(dá)到表達(dá)自己想/r/n法的目的。需要注意的是，寫這種詩，一是要把握住度，發(fā)揮要貼切自然，切忌生拉硬扯，牽強(qiáng)附會。/r/n二是不可過于理性化而缺乏感情，詩的靈魂是情，而寫景、寫理最終都是為寫情服務(wù)的。寫理一定要傾/r/n注作者自己的感情，愛、憎、嘲都是可以的，但不能沒有感情。如果過于理性化而缺乏感情，那就變成/r/n了佛或道的偈語，已不再是詩了。詩人在生活中要獨具慧眼，時刻發(fā)現(xiàn)生活中能反映詩意的地方，或哲/r/n理，或趣味，或詼諧，或幽默，或贊美，或撻伐。站在不同的角度寫，就會有不同的褒貶態(tài)度。因為物/r/n只是個道具，演什么戲當(dāng)然要詩人自己說了算。/r/n第三層的寫法，因為物我合一，寫物就是寫自己。詠物已經(jīng)不是主要目的，演義的是自己的人生，自己/r/n的身世、感慨、寄托完全通過物來表達(dá)。明明是寫自己，卻處處以物的面目、物的口氣出現(xiàn)。物看起來/r/n還是物，卻已注入了我的靈魂。這里的/r/n“/r/n我/r/n”/r/n在大多數(shù)情況下是作者自己，但也可以象寫第一人稱的小說/r/n一樣，用物來隱喻另外一個/r/n“/r/n我/r/n”/r/n。這樣的詩一旦寫好了，最容易感動人，因為它包含了作者全部的思想/r/n感情，是作者自己靈魂的化身。/r/n所謂蒙太奇結(jié)構(gòu)，就是象電影中的鏡頭連接一樣，展現(xiàn)一個一個鏡頭，沒有大的情節(jié)跳躍和轉(zhuǎn)折，它們/r/n的連接組合給讀者形成一個統(tǒng)一的或許是悲傷的或許是美麗的詩境。個人是貼著第三種詠物詩的意境而/r/n寫的，至于理想與效果是否一樣，有待方家來評。/r/n四：名家名言/r/n“/r/n詠物隱然只是詠懷，蓋個中有我也。/r/n”——/r/n劉熙載《藝概》/r/n“/r/n體物肖形，傳神寫意/r/n”“/r/n不沾不脫，不即不離/r/n”/r/n詠物詩可分兩類，一類單純狀物/r/n(/r/n如駱賓王的《詠鵝》，賀知章的《詠柳》/r/n)/r/n，一類則于狀物之外，別有/r/n寄托，也就是/r/n“/r/n托物寓意/r/n”/r/n。這首詩是托物寓意的。托物寓意的詠物詩，閱讀時要透過表層的寫物，探知/r/n深層的情志。/r/n詠物詩則可分為比體詠物詩（又稱感物詩）、賦體詠物詩（又稱吟物詩）兩大類。前者以托物言志為/r/n主，后者以描摹物態(tài)為主。還有人將那種堆砌典故而成的詠物詩單獨列為一類：事類詠物詩。/r/n蟬/r/n虞世南/r/n垂綏飲清露，流響出疏桐。/r/n居高聲自遠(yuǎn)，非是借秋風(fēng)。/r/n1/r/n、誦讀解意/r/n2/r/n、形象特點：一只在高樹上飲著清露、自在鳴叫的夏蟬。/r/n3/r/n、思想內(nèi)容：只要品性高潔，聲名自然遠(yuǎn)揚，無須任何外在憑借。/r/n4/r/n、手法：托物言志/r/n卜算子/r/n?/r/n詠梅/r/n陸游/r/n驛外斷橋邊，寂寞開無主。已是黃昏獨自愁，更著風(fēng)和雨。/r/n無意苦爭春，一任群芳妒。零落成泥輾作塵，只有香如故。/r/n1/r/n、誦讀解意/r/n2/r/n、形象分析/r/n梅花：環(huán)境特點：斷橋黃昏，風(fēng)雨交加，苦寒荒涼。（環(huán)境烘托）/r/n自身特點：不與群芳爭春，雖然粉身碎骨而此志不渝。（正面描寫）/r/n3/r/n、作者處境：主戰(zhàn)派，仕途坎坷，屢屢受挫。/r/n4/r/n、所言之志：以物喻人，隱喻了作者雖遭不幸，前途坎坷，但決不同流合污的高尚節(jié)操以雖使粉身碎/r/n骨而此志不渝的斗爭精神。/r/n5/r/n、手法分析：/r/n1/r/n、托物言志，以物喻人。/r/n2/r/n、環(huán)境烘托。/r/n白云泉/r/n白居易/r/n天平山上白云泉，云自無心水自閑。/r/n何必奔沖山下去，更添波浪向人間。/r/n⑴簡要分析詩中抒情主人公的形象特點。/r/n本詩抒情主人公是一個胸懷淡泊、精神閑適、渴望擺脫俗務(wù)，具有出世歸隱思想的仕人。詩人的這一思/r/n想充斥在整篇詩作中。詩人以/r/n“/r/n云自無心水自閑/r/n”/r/n自況，表面上寫白云隨風(fēng)飄蕩，舒卷自如，無牽無掛，/r/n泉水淙淙潺潺，自由流淌，從容自得，實際上正是詩人內(nèi)心的獨白。/r/n⑵本詩在藝術(shù)手法上有何突出特點？試簡要分析。/r/n詩人運用象征手法寫景寓志，以云水的逍遙自在比喻恬淡的胸懷和閑適的心情，用泉水激起的自然風(fēng)浪/r/n象征社會風(fēng)浪，言淺意深，理趣盎然。/r/n柳/r/n李商隱/r/n曾逐東風(fēng)拂舞筵，樂游春苑斷腸天。/r/n如何肯到清秋日，已帶斜陽又帶蟬。/r/n[/r/n注/r/n]/r/n李商隱青年時就考中進(jìn)士，朝氣蓬勃，充滿信心，然而由于黨爭傾軋，使他長期沉淪下僚。詩人寫/r/n此詩時，妻子剛病故，自己又將只身赴蜀，去過那使人厭倦的幕府生涯。/r/n⑴試析/r/n“/r/n曾逐東風(fēng)拂舞筵/r/n”/r/n中/r/n“/r/n逐/r/n”/r/n字的精妙之處。/r/n“/r/n逐/r/n”/r/n字寫柳枝追逐春風(fēng)，運用擬人手法，變被動為主動，寫出了柳條的蓬勃生機(jī)。/r/n⑵試析這首詩對比的表現(xiàn)手法。/r/n前兩句寫春日之柳追逐東風(fēng)，在繁花似錦的春日，在熱鬧非凡的樂游苑的舞筵上，與舞女翩翩起舞；后/r/n兩句寫秋日之柳，清秋斜陽，秋蟬哀鳴，何等蕭條凄涼。春日之柳的繁盛反襯出秋日之柳的衰落，表現(xiàn)/r/n出作者對秋日之柳的悲嘆之情。/r/n⑶詩中表現(xiàn)了詩人怎樣的思想感情？/r/n自傷遲暮，自嘆身世。（表達(dá)作者壯志難酬、命途多舛的悲涼心境。）/r/n畫眉鳥/r/n歐陽修/r/n百轉(zhuǎn)千聲隨意移，山花紅紫樹高低。/r/n始知鎖向金籠聽，不及林間自在啼。/r/n⑴前兩句寫了什么內(nèi)容？/r/n前兩句描繪了林間畫眉自由自在的美好形象：鳥聲宛轉(zhuǎn)，鳥影翩翩，山花絢麗，樹陰濃密，可以自由的/r/n飛翔。/r/n⑵后兩句用什么手法來表現(xiàn)作者的思想？/r/n運用對比手法，將籠中畫眉和林間畫眉對比，表達(dá)了作者對自由的歌頌和追求。/r/n詠柳/r/n曾鞏/r/n亂條猶未變初黃，倚得東風(fēng)勢便狂。/r/n解把飛花蒙日月，不知天地有清霜。/r/n這首詩題為/r/n“/r/n詠柳/r/n”/r/n，實際上托物寓意。請細(xì)加揣摩，分析其寓意。/r/n通過對柳樹/r/n“/r/n倚得東風(fēng)勢便狂/r/n”“/r/n飛花蒙日月/r/n”/r/n的描摹，寫出了那些得志便猖狂的小人；并用/r/n“/r/n天地清霜/r/n”/r/n警/r/n告他們必?zé)o好下場，難逃滅亡的命運。/r/n馬/r/n李賀/r/n大漠沙如雪，燕山月似鉤。/r/n何當(dāng)金絡(luò)腦，快走踏清秋。/r/n病牛/r/n李綱/r/n耕犁千畝實千箱，力盡筋疲誰復(fù)傷？/r/n但得眾生皆得飽，不辭羸病臥殘陽。/r/n蟬/r/n駱賓王/r/n西陸蟬聲唱，南冠客思深。/r/n不堪玄鬢影，來對白頭吟。/r/n露重飛難進(jìn)，風(fēng)多響易沉。/r/n無人信高潔，誰為表余心。/r/n鼠/r/n曹鄴/r/n官倉老鼠大如斗，見人開倉亦不走。/r/n健兒無糧百姓饑，誰遣朝朝入君口。/r/n梅/r/n王冕/r/n我家洗硯池邊樹，朵朵花開淡墨痕。/r/n不要人夸顏色好，只留清氣滿乾坤/r/n菊/r/n黃巢/r/n颯颯西風(fēng)滿院栽，蕊寒香冷蝶難來。/r/n他年我若為青帝，報與桃花一處開。/r/n石灰/r/n于謙/r/n千錘萬擊出深山，烈火焚燒若等閑。/r/n粉身碎骨全不惜，要留清白在人間。/r/n詠物詩的類型/r/n所謂詠物詩，就是那些以大自然中的景物、器物、動物或植物等為描寫歌詠對象，抒發(fā)作者思想感情，/r/n寄寓作者襟懷抱負(fù)等為主要內(nèi)容的詩歌。千百年來，詠物詩以其獨特的藝術(shù)魅力感染和傾倒了無數(shù)文人/r/n墨客、仁人志士和普通百姓。詠物詩的類型主要有以下四種。/r/n一、描摹情態(tài)類/r/n這類詠物詩只是對物象情態(tài)進(jìn)行生動的描摹，從而抒發(fā)作者對物象的喜愛之情。如駱賓王的《詠鵝》/r/n“/r/n鵝，鵝，鵝，曲項向天歌。白毛浮綠水，紅掌撥清波/r/n”/r/n，賀知章《詠柳》/r/n“/r/n碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠/r/n絲絳。不知細(xì)葉誰裁出，二月春風(fēng)似剪刀/r/n”/r/n。蘇軾《海棠》/r/n“/r/n東風(fēng)嫋嫋泛崇光，香霧空濛月轉(zhuǎn)廊。只恐夜/r/n深花睡去，故燒高燭照紅妝/r/n”/r/n，頭兩句，描繪海棠所生長的富麗環(huán)境，表明海棠的珍貴，后兩句寫深夜也/r/n點燃蠟燭去欣賞海棠花，詩人愛花、愛美之情極為深切，這樣做也夠浪漫了，描寫精致，用海棠比擬美/r/n人，更為生動。/r/n二、托物言志類/r/n這類詠物詩表面上看好像寫的都是具體的物象，仔細(xì)品味就會發(fā)現(xiàn)，作者是運用象征手法通過寫具體的/r/n“/r/n物/r/n”/r/n，來表達(dá)自己內(nèi)心的志向與抱負(fù)。/r/n讓我們先來看看白居易的《白云泉》：/r/n天平山上白云泉，云自無心水自閑。/r/n何必奔沖山下去，更添波浪向人間。/r/n本詩抒情主人公是一個胸懷淡泊、精神閑適、渴望擺脫俗務(wù)，具有出世歸隱思想的仕人。運用象征手法/r/n寫景寓志，以云水的逍遙自在比喻恬淡的胸懷和閑適的心情，用泉水激起的自然風(fēng)浪象征社會風(fēng)浪，言/r/n淺意深，理趣盎然。/r/n再來看看南宋著名愛國詩人文天祥的這首《石灰吟》：/r/n千錘萬鑿出深山，烈火焚燒若等閑。/r/n粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間。/r/n乍一看，這首詩寫的是石灰從采掘、冶煉到被使用的整個過程。再細(xì)細(xì)體會，詩中每一句既是在寫/r/n“/r/n物/r/n（石灰）/r/n”/r/n，實際上也是在寫人，寫作者自己不怕/r/n“/r/n千錘萬鑿/r/n”/r/n、/r/n“/r/n烈火焚燒/r/n”/r/n甚至/r/n“/r/n粉身碎骨/r/n”/r/n也在所不惜的/r/n大無畏革命英雄主義氣概。詩中流露出的凜然正氣和豪邁情懷，不知鼓舞和激勵了多少后人為真理和正/r/n義事業(yè)奮斗不息。/r/n再來看看清代/r/n“/r/n揚州八怪/r/n”/r/n之一鄭板橋的《竹石》：/r/n咬定青山不放松，立根原在破巖中。/r/n千磨萬擊還堅韌，任爾東南西北風(fēng)。/r/n詩中有畫，畫中有詩。一幅傲然挺立、堅貞不屈的勁竹形象浮現(xiàn)在我們的腦海中。立根破巖，咬定青/r/n山，千磨萬擊，屹立挺然。這副錚錚傲骨也正是詩人所追求和向往的，他那種堅定的意志、頑強(qiáng)的精神/r/n和不向邪惡勢力屈服的氣節(jié)通過這首詩表現(xiàn)得淋漓盡致。/r/n三、詠物抒懷類/r/n在詠物類詩歌中，詠物抒懷型的詩歌可以說俯拾即是。這類詩與托物言志類的詩有許多相似之處，只是/r/n它抒發(fā)的情感相對來說是短暫的，與/r/n“/r/n物/r/n”/r/n所處的具體環(huán)境和作者當(dāng)時的個人處境關(guān)系更密切。/r/n像初唐詩人虞世南，曾寫過一首詠蟬的詩：/r/n垂瑞飲清露，流響出疏桐。居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)。/r/n詩的前兩句描寫了蟬的外形和性情，后兩句議論，揭示了蟬聲傳得遠(yuǎn)的原因。在這里，蟬的/r/n“/r/n垂瑞/r/n”/r/n有點/r/n像古時的官帽，實際上是代指作者自己，/r/n“/r/n飲清露/r/n”/r/n則象征著作者像蟬一樣的清廉。/r/n“/r/n非是藉秋風(fēng)/r/n”/r/n表明他/r/n認(rèn)為自己口碑好，聲名遠(yuǎn)播，并不是由于自己位高權(quán)重，而實實在在是因為自己/r/n“/r/n德高/r/n”/r/n的緣故。詩中露/r/n出作者對自己才能品德的高度自信，甚至帶有幾分自鳴得意的意味。/r/n而同樣是詠蟬，李商隱的感受卻與虞世南大不一樣：/r/n本以高難飽，徒勞恨費聲。五更疏欲斷，一樹碧無情。/r/n薄宦梗猶泛，故園蕪已平。煩君最相警，我亦舉家清。/r/n李商隱生在晚唐，一直處在/r/n“/r/n牛李黨爭/r/n”/r/n的旋渦中，始終不得志，心情常常處于憂愁苦悶之中。這首詩，/r/n他托物自嘲，蟬因處在高高的樹梢上，只能吸風(fēng)飲露，叫的聲音再大也沒有用，白白地浪費精力，自己/r/n不也是這樣嗎？因為太清高，不趨炎附勢，即使不停地寫詩文，鳴不平，甚至寫到才思枯竭，都不見什/r/n么反應(yīng)，多么令人傷心?。≡娙四欠N牢騷哀怨、懷才不遇的悲憤心情在這里得到了充分展現(xiàn)。/r/n與賀知章《詠柳》相比，李商隱《柳》表達(dá)出作者壯志難酬、命途多舛的悲涼心境：/r/n曾逐東風(fēng)拂舞筵，樂游春苑斷腸天。/r/n如何肯到清秋日，已帶斜陽又帶蟬。/r/n前兩句寫春日之柳追逐東風(fēng)，在繁花似錦的春日，在熱鬧非凡的樂游苑的舞筵上，與舞女翩翩起舞；后/r/n兩句寫秋日之柳，清秋斜陽，秋蟬哀鳴，何等蕭條凄涼。春日之柳的繁盛反襯出秋日之柳的衰落，表現(xiàn)/r/n出作者對秋日之柳，對自己身世的悲嘆之情。/r/n而曾鞏《詠柳》/r/n“/r/n亂條猶未變初黃，倚得東風(fēng)勢便狂。解把飛花蒙日月，不知天地有清霜/r/n”/r/n，實際上托物/r/n寓意，揭露、諷刺得勢便猖狂的小人，警告他們必定沒有好下場。/r/n四、以物喻人類/r/n這類詠物詩所描寫或吟詠之/r/n“/r/n物/r/n”/r/n與某一類型、某一群體的人相似，而不單單指向作者自己。像北宋宰相/r/n李綱所作的《病?！肪褪瞧渲械湫偷囊皇祝?r/n耕田千畝實千箱，精疲力竭誰撫傷。/r/n但求眾生皆得飽，何辭羸病臥殘陽？/r/n“/r/n耕田千畝/r/n”/r/n、/r/n“/r/n精疲力竭/r/n”/r/n表明了牛的勤勞賣力，/r/n“/r/n實千箱/r/n”/r/n突出了牛勞動成果的豐碩和其對人類的貢獻(xiàn)，/r/n然而盡管這樣的居功至偉，牛卻依然無怨無悔，任勞任怨：只要天下眾生都能吃飽飯，何必計較自己年/r/n老體衰、病臥殘陽之中呢？作者這首小詩既是對病牛的崇敬和禮贊，同時也是對像老牛一樣勤勞樸實、/r/n無私奉獻(xiàn)的廣大勞動人民群眾的謳歌和贊頌。/r/n詠物詩還有托物言理類，如北宋著名文學(xué)家、詩人蘇軾的《琴詩》就是最好的例子。詩中寫道：/r/n若言弦上有琴聲，放在匣中何不鳴。/r/n若言聲在指頭上，何不于君指上聽。/r/n這首詩表面上看是探索了琴聲產(chǎn)生的根源，而實際上，作者是想通過這首詩揭示文學(xué)藝術(shù)作品創(chuàng)造產(chǎn)生/r/n的道理，那就是：在文藝作品創(chuàng)作中，素材與技巧同等重要，二者缺一不可。就象彈琴一樣，只有將/r/n“/r/n琴/r/n（素材）/r/n”/r/n與/r/n“/r/n指（技巧）/r/n”/r/n二者有機(jī)地結(jié)合起來，才可產(chǎn)生優(yōu)美的琴聲（優(yōu)秀的文學(xué)作品）。這類詩的主/r/n要特點是通過具體的物象來說明一些/r/n“/r/n事理/r/n”/r/n，即通過某個具體事物的/r/n“/r/n理/r/n”/r/n，引申出具有普遍意義的大道/r/n理。在理學(xué)興盛的宋代，寫這種類型詩歌的人最多。/r/n詠物詩，通常的一種寫法是從事物說開去，我稱之為/r/n“/r/n由物及理（情）/r/n”/r/n，這里的/r/n“/r/n物/r/n”/r/n指我們要歌詠的事/r/n物整體外部形態(tài)與內(nèi)部聯(lián)系以及外延的總和；這里的/r/n“/r/n理/r/n”/r/n指我們通過對/r/n“/r/n物/r/n”/r/n的感覺和分析之后，形成的/r/n感悟和啟發(fā)；這里的/r/n“/r/n情/r/n”/r/n指我們通過對/r/n“/r/n物/r/n”/r/n的感覺和分析之后，形成的美學(xué)感受和情感交匯。這也是比/r/n較多人采用的方法，先引出事物，接著是發(fā)展，釋放。/r/n有一種寫法是從事物的特點入手，即從一個局部入手，這樣使得角度比較新，閱讀時少了一些概念和感/r/n覺上的熟悉感，從而使詩歌具備了沖擊力。我稱之為/r/n“/r/n由局部至物至理（情）/r/n”/r/n或者/r/n“/r/n由局部至理/r/n（情）/r/n”/r/n，這里的/r/n“/r/n局部/r/n”/r/n是指我們要歌詠的事物的外部形態(tài)、內(nèi)部聯(lián)系或/r/n者外延的某一或者某些部分，通常是事物具備本體特征的部分。我們對于詩意的感覺或者叫做閱讀的共/r/n鳴通常是跟熟知無關(guān)的，不管這其中的外部視覺還是內(nèi)部聯(lián)結(jié)甚至事物之間的聯(lián)結(jié)，一旦被我們熟知，/r/n一旦我們能夠?qū)τ谠姼枳呦蜃龀鲱A(yù)測，或者從另外的角度說，一旦我們的詩歌不能讓閱讀者獲取異于普/r/n通生活經(jīng)驗的美學(xué)感受或者哲理感悟時，我們的詩歌也就失去了存在的價值。當(dāng)然，閱讀個體的實際生/r/n活經(jīng)驗不盡相同，這個也是詩歌評價不一的原因所在。那么，詠物詩采用從局部入手的方法就是從這個/r/n角度出發(fā)的。事物的局部從外部到內(nèi)部到外延，根據(jù)你的美學(xué)取向，可以獲取很多不同的審美局部，這/r/n個使得我們在利用形態(tài)和情感構(gòu)造詩意空間的時候，獲取了更多的構(gòu)造元素。/r/n既然我們面對一個熟知世界，詠物詩歌的一個方向就是應(yīng)該引入更大的信息量，讓我們的歌詠內(nèi)容多元/r/n化起來。我們詩歌的構(gòu)思和切入也不應(yīng)該在從簡單的事物概念和局部特征入手，而是用復(fù)合的方法去構(gòu)/r/n思。說的具體一些，我們的詠物詩歌在木頭看來，現(xiàn)在就不應(yīng)該僅僅是對于事物的簡單感悟。我們從前/r/n的詠物詩歌是從感覺的匯合的角度來釋放詩意空間，而這個現(xiàn)在也不適合了。木頭采取的方法是更多的/r/n從事物內(nèi)部聯(lián)結(jié)的匯合來營造詩的感覺世界。詠物詩歌的構(gòu)思必須比以往更深入，有更加復(fù)雜的關(guān)聯(lián)，/r/n更多的情感匯合才有出路。當(dāng)然這個是木頭一家之言。/r/n將我們的注意力總具體的表象引開，進(jìn)入到事物內(nèi)部的關(guān)聯(lián)和表現(xiàn)，首先較為深入的把握這些特征，理/r/n解它們。然后引入另外一個甚至更多更開放的表述對象，從你感懷或者引導(dǎo)你的部分開始，將這個更開/r/n放的對象作為詩歌的描說主線，這樣會使表述舒緩，并且避免直白，而將你要歌詠的事物作為詩歌的情/r/n感主線，隱藏于描說之后，不時出現(xiàn)于感情釋放的句子當(dāng)中，這樣，我們給我們自己一條相對寬闊的敘/r/n說的道路。/r/n這就是木頭稱之為第三種寫法的思考。詩歌發(fā)展到今天，多元化的寫作方法應(yīng)該被更加廣泛的應(yīng)用。歸/r/n結(jié)到詠物詩上，木頭認(rèn)為應(yīng)該是/r/n“/r/n由物一到物二局部－理（情）/r/n”/r/n，其中/r/n“/r/n物一/r/n”/r/n就是木頭在前文說過的更/r/n加開放的事物；/r/n“/r/n物二/r/n”/r/n即是我們歌詠的事物，其他的定義與上文同，這里需要申明的一點就是/r/n“/r/n物一/r/n”/r/n與/r/n“/r/n物二/r/n”/r/n是有一定客觀聯(lián)系的。既然稱為多元化，上面這個式子也只不過是木頭的一種具體化的總結(jié)，當(dāng)/r/n然會有一些這樣那樣的差異，但是，為了說明這種寫法，木頭只好如此了。/r/n詠物詩的特點：內(nèi)容上以某一物為描寫對象，抓住其某些特征著意描摹。思想上往往是托物言志。由物/r/n到人，由實到虛，寫出精神品格。常用比喻、象征、擬人、對比等表現(xiàn)手法。/r/n賞析時要重點把握①寫的什么物，有什么特征。②寄托什么志。/r/n13/r/n，讀下面蘇軾的詩論并回答問題。/r/n林逋《梅花》詩云，/r/n"/r/n疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏/r/n"/r/n，決非桃李詩。皮日休《白蓮》詩云，/r/n"/r/n無情有/r/n恨何人見，月曉風(fēng)清欲墜時/r/n"/r/n，決非紅蓮詩。此乃寫物之功。若石曼卿《紅梅》詩云，/r/n"/r/n認(rèn)桃無綠葉，辨/r/n杏有青枝/r/n"/r/n，此村學(xué)中至陋語也。/r/n說出蘇軾贊揚寫梅花、白蓮的是而批評石曼卿《紅梅》詩的理由，并作具體分析。/r/n（答案：第一問的要點是，寫紅梅、白蓮的詩能做到神似，表現(xiàn)了神韻、精神品格、內(nèi)在特點；而《紅/r/n梅》詩僅作了外形描寫。/r/n第二問的要點是，/r/n"/r/n疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏/r/n"/r/n，寫出了梅的清幽、高潔；/r/n"/r/n無情有恨何人見，月/r/n曉風(fēng)清欲墜時/r/n"/r/n，寫出了白蓮的素潔、清雅；/r/n"/r/n認(rèn)桃無綠葉，辨杏有青枝/r/n"/r/n，僅從/r/n"/r/n綠葉/r/n""/r/n青枝/r/n"/r/n等外形上把/r/n握紅梅的特征，未見其精神品格。）/r/n練習(xí)/r/n1/r/n、讀下面的詩，回答問題/r/n白云泉白居易/r/n天平山上白云泉，云自無心水自流。何必奔沖山下去，更添波浪向人間。/r/n（/r/n1/r/n）分析詩中抒情主人公的形象特點。/r/n（/r/n2/r/n）本詩在藝術(shù)手法上有何突出特點？試簡要分析。/r/n答案：/r/n1/r/n，胸懷淡泊，精神閑適，渴望擺脫俗務(wù)，具有出世歸隱思想的仕人。詩人以/r/n"/r/n云自無心水自閑/r/n"/r/n自/r/n況，表面上寫白云隨風(fēng)飄蕩，舒卷自如，無牽無掛；泉水淙淙潺潺，自由流淌，從容自得，實際上正是/r/n詩人內(nèi)心的獨白。/r/n2/r/n，詩人運用象征手法寫景，以云水的逍遙自在比喻恬淡的胸懷和閑適的心情；用泉水激起的自然風(fēng)浪/r/n象征社會風(fēng)浪，言淺意深，理趣盎然。/r/n2/r/n、閱讀下面兩首宋詩，然后回答問題/r/n梅花（王安石）/r/n墻角數(shù)枝梅，凌寒獨自開。遙知不是雪，為有暗香來。/r/n梅花（陳煥）/r/n云里溪橋獨樹春/r/n,/r/n客來驚起曉妝勻。試從意外看風(fēng)味/r/n,/r/n方信留侯似婦人。/r/n【注】留侯：漢代名將張良，功高位重，但卻摒棄人間富貴。傳說他有大丈夫的胸懷，又有美如少女的/r/n外貌。/r/n王安石和陳煥兩首詠梅詩，都抓住了梅花的同一特征進(jìn)行歌詠，這一特征是什么？兩位詩人是怎樣借此/r/n抒發(fā)他們的情感的？/r/n答：傲然獨立的風(fēng)姿。王安石的/r/n"/r/n墻角數(shù)枝梅，凌寒獨自開。/r/n"/r/n描寫了嚴(yán)冬群芳紛謝，獨有梅花凌寒開放/r/n的景象，歌詠了不怕困難、倔強(qiáng)不屈的傲然風(fēng)骨。陳煥的/r/n"/r/n云里溪橋獨樹春，客來驚起曉妝勻。/r/n"/r/n寫出在/r/n深山僻野、人跡罕至的地方，詩人突然發(fā)現(xiàn)了傲然特立、寂寞開放的一樹梅花，感到意外、驚喜。抒寫/r/n了詩人高蹈自守的襟懷。/r/n3/r/n、閱讀下面一首詩，回答問題。（/r/n6/r/n分）/r/n北陂杏花①王安石/r/n一陂春水澆花身，花影妖嬈各占春?？v被春風(fēng)吹作雪，絕勝南陌碾作塵。/r/n【注】①此詩系王安石晚年所作。此前詩人親手創(chuàng)立的新法被一一廢止。陂：池塘，這里指池邊或池中/r/n小洲/r/n（/r/n1/r/n）你認(rèn)為/r/n"/r/n一陂春水澆花身/r/n"/r/n中的/r/n"/r/n繞/r/n"/r/n字用得好不好？為什么？/r/n答：好，一個/r/n"/r/n繞/r/n"/r/n字，使春水富有動感，充滿生機(jī)，表現(xiàn)了春水愛花惜花的情致。/r/n（/r/n2/r/n）前人評價這首詩時說/r/n"/r/n安石移情世外，其悲壯即寓閑淡之中/r/n"/r/n。這種悲壯之情在詩中是如何表現(xiàn)的？/r/n請簡要分析。/r/n答：在詩中詩人用/r/n"/r/n作雪/r/n"/r/n和/r/n"/r/n成塵/r/n"/r/n作喻，形成對比，再以/r/n"/r/n縱被/r/n"/r/n和/r/n"/r/n絕勝/r/n"/r/n強(qiáng)調(diào)了寧愿為理想獻(xiàn)身也不愿同/r/n流合污的悲壯感情。/r/n（或以水邊的杏花自況，縱然被春風(fēng)吹落水上，仍保持著純潔，遠(yuǎn)勝于路邊的杏花，在車水馬龍中被碾/r/n碎，化為污濁的塵土。流露出悲壯的情感，表現(xiàn)出堅持自己的理想情操，不愿同流合污的精神。）/r/n4/r/n、閱讀下面這首詩，然后回答問題。/r/n(6/r/n分/r/n)/r/n涇溪（唐羅隱）/r/n涇溪石險人驚懼，終歲不聞傾覆人。卻是平流無石處，時時聞?wù)f有沉淪。/r/n徑溪是指今甘肅天水市東南的涇谷水，今名永川河。/r/n這首詩寓含著/r/n-/r/n種什么哲理/r/n?/r/n談?wù)勀愕目捶ā?r/n答：許多事故往往出于人人自以為安全而失去警惕的時候/r/n5/r/n、閱讀下面這首唐詩，然后回答問題。（/r/n6/r/n分）/r/n早梅（齊己）/r/n萬木凍欲折，孤根暖獨回。前村深雪里，昨夜一枝開。/r/n風(fēng)遞幽香出，禽窺素艷來。明年如應(yīng)律，先發(fā)望春臺。/r/n（/r/n1/r/n）詩人筆下的/r/n"/r/n早梅/r/n"/r/n具有怎樣的特點？（/r/n2/r/n分）/r/n（/r/n2/r/n）簡要說明第一聯(lián)和第三聯(lián)運用的藝術(shù)手法及其表達(dá)作用。（/r/n4/r/n分）/r/n【參考答案】/r/n（/r/n1/r/n）不畏嚴(yán)寒，傲然獨立，幽香四溢，素艷芳潔。（/r/n2/r/n）第一聯(lián)用對比手法，以萬木來反襯早梅不畏嚴(yán)/r/n寒的品格。第三聯(lián)從嗅覺和視覺感受的角度寫出早梅內(nèi)蘊幽香、外顯素艷的姿色和風(fēng)韻。/r/n6/r/n、閱讀下面兩首唐詩，根據(jù)提示，完成賞析/r/n江雪（柳宗元）/r/n千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪/r/n雪（羅隱）/r/n盡道豐年瑞，豐年事若何？長安有貧者，為瑞不宜多。/r/n（/r/n1/r/n）兩詩題中都有/r/n"/r/n雪/r/n"/r/n，但構(gòu)思有別。柳詩；羅詩則由/r/n"/r/n雪/r/n"/r/n及理，重在議理，/r/n"/r/n長安貧者/r/n"/r/n的形象，是詩/r/n人議事論理的根據(jù)。/r/n（/r/n2/r/n）兩詩都以/r/n"/r/n雪/r/n"/r/n為表現(xiàn)對象，但表現(xiàn)的思想感情不相同。柳詩通過塑造/r/n"/r/n蓑笠翁/r/n"/r/n的形象，寄托了清高/r/n孤傲的人生態(tài)度，抒發(fā)了自己政治上失意的郁悶苦惱和堅持理想絕不趨勢媚俗的堅定意志。羅詩則/r/n答案（/r/n1/r/n）柳詩由雪及人。重在寫人。/r/n"/r/n蓑笠翁/r/n"/r/n的形象，是詩人思想情感的寄托。/r/n（/r/n2/r/n）羅詩則通過議論/r/n"/r/n豐年瑞/r/n"/r/n的話題，揭露了貧富懸殊的社會現(xiàn)實，表達(dá)了對飽暖無憂的達(dá)官貴人的厭/r/n憎和對饑寒交迫的貧苦百姓的同情。/r/n7/r/n、閱讀下面一首詩，然后回答問題。/r/n詠柳曾鞏/r/n亂條猶未變初黃/r/n,/r/n倚得東風(fēng)勢便狂。解把飛花蒙日月/r/n,/r/n不知天地有清霜。/r/n(1)/r/n這首詩題為/r/n"/r/n詠柳/r/n",/r/n實際上托物寓意。請細(xì)加揣摩，分析其寓意。/r/n（/r/n2/r/n）第四句/r/n"/r/n不知天地有清霜/r/n"/r/n如果改為/r/n"/r/n不知秋后有清霜/r/n"/r/n于詩歌也可通，你覺得哪一種更好些？請簡述/r/n理由。/r/n答案：（/r/n1/r/n）諷刺、揭露得勢便猖狂的小人，警告他們必定無好下場。（/r/n2/r/n）用/r/n"/r/n天地/r/n"/r/n好。/r/n"/r/n天地/r/n"/r/n著眼于/r/n空間，有立體感，突出了正氣浩然之態(tài)。/r/n"/r/n秋后/r/n"/r/n與/r/n"/r/n清霜/r/n"/r/n重復(fù)。/r/n8/r/n、閱讀下面一首唐詩，然后回答問題/r/n瀑布李忱/r/n千巖萬壑不辭勞，遠(yuǎn)看方知出處高。/r/n溪澗豈能留得住，終歸大海作波濤。/r/n簡要分析詩中塑造的/r/n"/r/n瀑布/r/n"/r/n這一藝術(shù)形象。/r/n答：瀑布乃是胸懷大志、不懼艱難、不達(dá)目的誓不罷休的志士的化身。/r/n9/r/n、閱讀下面一首詩，然后回答問題。/r/n畫眉鳥王安石/r/n百囀千聲隨意移，山花紅紫樹高低。/r/n始知鎖向金籠聽，不及林間自在啼。/r/n本詩表現(xiàn)手法上最突出的特點是什么？從詩中能領(lǐng)悟到詩人怎樣的思想感情？/r/n答：借物詠懷。林中鳥與籠中鳥不同境遇的對比手法表達(dá)了對自由的熱情贊美，對束縛個性、禁錮思/r/n想、窒息性靈的憎惡和否定。/r/n2/r/n、詠物詩/r/n詠物詩的特點在于托物言志。古人很喜歡詠物，大自然的萬物，大至山川河流，小至花鳥蟲魚，都可以/r/n成為詩人描摹的對象，都可以寄托詩人的感情。/r/n托物言志詩/r/n托物言志詩，指的是詩人不直接表露自己的思想、感情，而是采用象征、興寄等手法，把自己的某種理/r/n想和人格融于某種具體事物的一類詩歌。那么，一首好的托物言志詩，應(yīng)該具有什么特點呢？/r/n首先，既然是詠物詩，當(dāng)然要能逼真地寫出所詠之物的特征，并能深入其里，攝出事物的神韻、品格/r/n來，即要做到/r/n“/r/n神似/r/n”/r/n。如南宋故臣鄭思肖的《畫菊》：/r/n花開不并百花從，獨立疏籬趣未窮。/r/n寧可枝頭抱香死，何曾吹落北風(fēng)中。/r/n菊花獨立疏芳，自甘寂寞，不求虛榮，不屑與/r/n“/r/n百花/r/n”/r/n為伍。它堅持節(jié)操，傲霜怒放，光彩照人，志趣未/r/n窮。這里的菊花具有了某種神韻，而菊花同時又正是詩人的自我寫照，相對應(yīng)的/r/n“/r/n百花/r/n”/r/n則是影射那些屈/r/n節(jié)仕元的故宋臣屬。/r/n詩三四兩句化用朱淑貞/r/n“/r/n寧可抱頭枝上老，不隨黃葉舞西風(fēng)/r/n”/r/n的詩句，精心刻畫了菊花寧帶著清香枯死枝/r/n頭，決不向北風(fēng)屈服飄零落地的頑強(qiáng)精神，絕好地體現(xiàn)其耿耿忠心、錚錚鐵骨，及/r/n“/r/n寧為玉碎，不為瓦/r/n全/r/n”/r/n的高風(fēng)亮節(jié)。這里的/r/n“/r/n北風(fēng)/r/n”/r/n一語雙關(guān)，字面上指大自然凜冽呼嘯的北風(fēng)，實際上隱喻來自北方的元朝/r/n統(tǒng)治者。他們雖憑借強(qiáng)大的武力滅亡了南宋，但去無法征服像詩人這樣的孤臣義士。詩人以詠菊為題，/r/n運用擬人手法詠菊寫人，通過贊美菊花傲然不屈的品格，生動形象地表達(dá)了自己的心聲。/r/n其次，在欣賞詠物詩時，要注意作者在描摹的事物中所寄托的感情。如下面這首明人于謙/r/n17/r/n歲時寫的/r/n《石灰吟》：/r/n千錘萬鑿出深山，烈火焚燒若等閑。/r/n粉骨碎身渾不怕，要留青白在人間。/r/n詩的首句寫石灰的來之不易，鏗鏘有力的字句中寄寓了千錘百煉才能造就人才的深意。次句以擬人化的/r/n手法表現(xiàn)了石灰臨難不懼、處變不驚的不凡氣度，從中也寄寓了少年于謙不畏艱險的性格。第三句詩人/r/n再次以擬人化的手法充分表現(xiàn)了石灰不怕粉身碎骨的崇高精神和甘愿獻(xiàn)身的美德。同樣，從中也展示了/r/n詩人不怕犧牲、視死如歸的英雄情懷。詩的末句/r/n“/r/n要留青白在人間/r/n”/r/n是前三句的收結(jié)與歸宿，是全詩的畫/r/n龍點睛之筆。石灰何以能如前面所吟唱的那樣，關(guān)鍵在于它具有/r/n“/r/n要留清白在人間/r/n”/r/n的志向，這也是詩人/r/n的志向和理想。我們可以說，作者句句寫石灰，正是句句寫自己。/r/n再者，要注意分析詠物詩的寫作技巧。手法的不同，往往能反映出所詠之物與詩人自我形象融合的深淺/r/n程度。/r/n如黃巢落第后所作的《菊花》：/r/n待到秋來九月八，我花開后百花殺。/r/n沖天香陣透長安，滿城盡帶黃金甲。/r/n作者親切地稱/r/n“/r/n菊花/r/n”/r/n為/r/n“/r/n我花/r/n”/r/n，顯然把它作為廣大被壓迫人民的象征。那么，與之相對應(yīng)的/r/n“/r/n百花/r/n”/r/n自然/r/n是喻反動腐朽的封建統(tǒng)治集團(tuán)。/r/n詩的三、四兩句極寫菊花盛開的壯麗情景，/r/n“/r/n沖天香陣透長安，滿城盡帶黃金甲/r/n”/r/n，整個長安城，都開滿/r/n了帶著黃金盔甲的菊花，它們散發(fā)出陣陣濃郁香氣，直沖云天，浸透全城。這是菊花的天下，菊花的王/r/n國，也是菊花的盛大節(jié)日。思想的深刻，想象的奇特、設(shè)喻的新穎、辭采的壯麗、意境的闊大，都可謂/r/n前無古人。正因為這樣，作者筆下的菊花也就一變過去那種幽獨淡雅的靜態(tài)美，顯示出一種豪邁粗獷、/r/n充滿戰(zhàn)斗氣息的動態(tài)美。它既非/r/n“/r/n孤標(biāo)/r/n”/r/n，也不止/r/n“/r/n叢菊/r/n”/r/n，而是花開滿城，占盡秋光，散發(fā)出陣陣濃郁的/r/n戰(zhàn)斗芳香，所以用/r/n“/r/n香陣/r/n”/r/n來形容。因此這首詩，無論意境、形象、語言、手法都有/r/n“/r/n奇/r/n”/r/n的特點，使人于/r/n詩作中讀出抒情詩人的高大形象，精神為之一振，耳目為之一新。/r/n詠物詩：詠物詩的特點是托物言志。鑒賞詠物詩，一定要注意把握作者在描摹事物中所寄托的感情。有/r/n些詠物詩的感情表達(dá)比較含蓄，更需要我們在讀解時用心體味。如于謙的《石/r/n灰吟》：/r/n“/r/n千錘萬鑿出深山，烈火焚燒若等閑。粉骨碎身渾不怕，要留清白在人間。/r/n”/r/n這首詩的價值就在/r/n于處處以石灰自喻，表達(dá)自己為國盡忠，不怕犧牲的意愿和堅守高潔情操的決心，詠石灰就是在歌詠自/r/n己光明磊落的襟懷和崇高清白的人格。/r/n一首好的詠物詩，總是以其生動的形象和強(qiáng)烈的美感吸引讀者，而且有意無意地、或深或淺地透過所詠/r/n之物，或流露作者的人生態(tài)度，或寄寓美好的理想，或隱含生活的道理。詠物詩，講究個/r/n“/r/n不即不離/r/n”/r/n，/r/n也就是說既不停留在事物的表面描摹上，又要切合所詠之物，就是即要基于物，又要高于物，對這類詩/r/n詞的鑒賞重點是要體會作者/r/n“/r/n言在詩外/r/n”/r/n的情感，這就需要我們在讀解時細(xì)加領(lǐng)悟，析情達(dá)意。/r/n“/r/n一切景語皆情語/r/n”/r/n、/r/n“/r/n一草一木皆關(guān)情/r/n”/r/n是這類詩的特點，也就是說自然景物一經(jīng)詩人攝入筆端就會帶上/r/n詩人的感情色彩，為表達(dá)詩人的感情服務(wù)。同時還得注意詩歌的寫作技巧和語言特色。/r/n1/r/n．描摹物態(tài)，得其精神/r/n以赤子情懷觀物。摹狀物態(tài)，出之以白描手法，隨處流露真趣。/r/n2/r/n．體察物情，意在象外/r/n理學(xué)家觀物，不止見于物的皮相，更在探索物的稟氣與賦性/r/n3/r/n．托物言志，，比附盛德/r/n梅、菊是中國詠物詩歌中蔚然大觀的專題。梅花沖冒冰雪，迎風(fēng)怒放，象征著高潔不屈的品節(jié)；菊花傲/r/n霜凌寒，昂然挺立，代表著不畏風(fēng)寒的堅貞。梅菊芬芳逸致，象征處士恬退隱遁的襟抱，詩中一再引用/r/n林逋、陶潛的典故，顯見白沙比附的用心。/r/n4/r/n。借物喻理，寄寓深遠(yuǎn)/r/n觀物深人物理，將詩情與哲理結(jié)合。是寫境界，也是感悟自然萬物的妙理玄機(jī)。/r/n錢泳說：/r/n“/r/n詠物詩最難工，太切題則黏皮帶骨，不切題則捕風(fēng)捉影，須在不即不離間。/r/n”/r/n①/r/n“/r/n不即不離/r/n”/r/n是/r/n詠物的最高境界。宇宙生化萬物的道理，將其內(nèi)化為詩歌的意蘊，詠物談理，隱見于文字之外，不似其/r/n訓(xùn)誨門生的詩篇，大多純以議論行之。沈德潛說：/r/n“/r/n人謂詩主性情，不主議論，似也。而亦不盡然，試思/r/n二雅中，何處無議論/r/n?/r/n但議論須帶情韻以行。/r/n”/r/n①所謂帶情韻以行，即指要有理趣，勿流于理障。寫草木/r/n鳥魚，寓哲理于生動的景象中，描摹與議論相接合，而無干格割裂之感。/r/n詠物詩都寫得/r/n“/r/n不即不離/r/n”/r/n，既不停留在/r/n“/r/n物/r/n”/r/n上，又切合/r/n“/r/n物/r/n”/r/n的本質(zhì)特征?；蛲形镅灾荆蛟佄锸隼?，或/r/n以正面描摹，或側(cè)面烘托，都是在曲盡事物妙處的基礎(chǔ)上來展現(xiàn)抒情主人公的情思。/r/n詠物詩詞鑒賞要訣/r/n世間萬物紛繁蕪雜，各具形態(tài)，各有情性，其中頗有些與人情或相近，或相似，或相通的，這就成為詩/r/n人們吟詠的對象。中華詩詞中有不少詠物精品，意蘊深邃，感人肺腑，令人擊節(jié)嘆賞。但要做到領(lǐng)會詠/r/n物詩詞的精髓，卻非易事，因為詠物詩詞只是以/r/n“/r/n物/r/n”/r/n為吟詠的對象，或借物抒懷，或托物寓意，而上乘/r/n的詠物詩詞往往達(dá)到/r/n“/r/n物我一境/r/n”/r/n的境界，因此，我們必須仔細(xì)體貼詩人用意，才能達(dá)到鑒賞的目的。鑒/r/n賞詠物詩詞的主要秘訣有如下幾條：/r/n第一、要了解詠物詩詞在創(chuàng)作時要采用/r/n“/r/n不即不離/r/n”/r/n的吟詠方法。那么，什么叫做/r/n“/r/n不即不離/r/n”/r/n呢？通俗一/r/n點兒說，就是詩人在創(chuàng)作時，要在切合詠物，曲盡/r/n“/r/n物/r/n”/r/n的妙處的基礎(chǔ)上來抒發(fā)作者的情思、感慨，而不/r/n僅僅停留在/r/n“/r/n物/r/n”/r/n上。虞世南、駱賓王、李商隱的詠蟬詩，杜甫、崔涂的詠孤雁詩，姜夔的詠蟋蟀詞，林/r/n逋、陸游、姜夔的詠梅詩與詞，于謙的詠石灰詩，鄭板橋的詠竹詩等，都屬于這類精品，不可不細(xì)心研/r/n讀，以求能做到舉一反三，觸類旁通。我們即以于謙的《石灰吟》（千錘萬鑿出深山，烈火焚燒若等/r/n閑。粉骨碎身渾不怕，要留清白在人間。）出這樣一道練習(xí)題：/r/n“/r/n詩中的石灰有何比喻或象征意義？抒發(fā)/r/n了詩人怎樣的一種情懷？/r/n”/r/n思考時應(yīng)該想到詩人在詠石灰的同時，也在詠己，二者完全融為一體，不分彼/r/n此，然后才能做出這樣正確的回答：/r/n“/r/n詩人以石灰自喻，抒發(fā)了自己不畏艱險，勇于犧牲的高尚精神，表/r/n達(dá)了潔身自好，清白自守的高風(fēng)亮節(jié)，展示了詩人的遠(yuǎn)大理想和坦蕩的胸襟。/r/n”/r/n第二、要抓住所詠之/r/n“/r/n物/r/n”/r/n的主要特點及其比喻或象征意義，也有人把這叫做有/r/n“/r/n寄托/r/n”/r/n。比如說，松與竹，它們都是常青的植物，/r/n都有耐寒的品性，都能在極其惡劣的環(huán)境下頑強(qiáng)而茁壯地生存下來，孔子曰：/r/n“/r/n歲寒然后知松柏之后凋/r/n也/r/n”/r/n，岑參《范公叢竹歌》云：/r/n“/r/n寒天草木黃盡落，猶自青青君始知。/r/n”/r/n這就是松與竹的最大特點，也有別/r/n于梅、蘭、菊。所以這二者往往成為堅貞不屈之品格，傲然直立之形象，剛正不阿之品質(zhì)等的象征。試/r/n以鄭板橋的《題竹石畫》（咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風(fēng)。）/r/n為例來做個簡要的分析：詩人先表現(xiàn)出竹子堅韌頑強(qiáng)的鮮明性格，即使環(huán)境再惡劣也無所畏懼；然后展/r/n現(xiàn)竹子的旺盛的生命力和風(fēng)貌、神采。詩人對竹子的這些描寫既抓住了竹子的最大特色，又和自己歷盡/r/n磨難的身世，耿直傲岸的性格等結(jié)合了起來。/r/n第三、要懂得/r/n“/r/n物/r/n”/r/n雖為一，而情各有別道理。誰都知道，世間萬/r/n“/r/n物/r/n”/r/n都有多面性，而詩人在詠物時往往/r/n“/r/n只取一瓢飲/r/n”/r/n，也就是說只抓住其中的一個特點來加以發(fā)揮，吟詠成章，再加上各人的處境、性格、思/r/n想等的差異，因此雖同詠一/r/n“/r/n物/r/n”/r/n，而主題大多各異。以詠蟬三絕為例，清人施補(bǔ)華《峴傭說詩》有個很/r/n好的評論：/r/n“/r/n同一詠蟬，虞世南/r/n‘/r/n居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)/r/n’/r/n，是清華人語；駱賓王/r/n‘/r/n露重飛難進(jìn)，風(fēng)多響易/r/n沉/r/n’/r/n，是患難人語；李商隱/r/n‘/r/n本以高難飽，徒勞恨費聲/r/n’/r/n，是牢騷人語，比興不同如此。/r/n”/r/n三位詩人一為高/r/n官，暗喻品行高尚，聲望自大；一為囚徒，自哀自憐，顯其清高；一為落拓士人，悲蟬悲己，自嘆身/r/n世。都寫得物我無間，情意膠合。/r/n第四、要懂得/r/n“/r/n物/r/n”/r/n雖各異，而其情亦有無別的道理。自古以來，中國人就有/r/n“/r/n歲寒三友/r/n”/r/n之說，松、竹、/r/n梅雖則各異，但它們凌霜傲雪的風(fēng)格卻毫無二致，因此，不同的詩人在詠不同之/r/n“/r/n物/r/n”/r/n時，所表達(dá)的主題/r/n有時卻是一樣的。先說一下陸游的《卜算子/r/n./r/n詠梅》（驛外斷橋邊），這首詠梅詞自然是有寄托的，詩/r/n人詠梅花就是詠自己，梅花的那種不隨流俗，不畏讒毀，堅貞不屈，死而不悔的風(fēng)格和陸游的身世、遭/r/n遇、人格、品性、情操完全一樣。而王安石的《北陂杏花》（一陂春水繞花身）雖然詠的是杏花，但和/r/n陸游所詠的梅花卻有驚人的相似之處。你看，詩中的杏花不也和陸游詞中的梅花一樣，寧可粉身碎骨，/r/n也不屈服于邪惡勢力嗎？陸游和王安石的志趣在這一詞和一詩中得到了和諧的統(tǒng)一。由此看來，對于詩/r/n詞中的寄托，不能用固定的模式或框框來隨便一套，就以為可以偃旗息鼓，得勝回朝；也不能牽強(qiáng)附/r/n會，妄加臆斷。而必須實事求是，從全篇著眼，從作品及作者的實際出發(fā)來做準(zhǔn)確的剖析，只有這樣才/r/n能作出正確的回答，否則會南轅北轍，適得其反。/r/n第五、要懂得所詠之/r/n“/r/n物/r/n”/r/n怎樣才能達(dá)到形神具似的最佳境界。詠物詩要達(dá)到形似比較容易，而要達(dá)到神/r/n似就比較難了。以繪畫打個比方，同是畫人物肖像，一般的畫匠只能達(dá)到形似，而真正的天才畫家才能/r/n達(dá)到神似，把人物畫得活靈活現(xiàn)，富有神韻，畫龍點睛這一成語說的就是這么一回事。就拿蘇軾的《東/r/n欄梨花》（梨花淡白柳深青）來說，詩人以柳青襯梨白，可謂是一青二白，這就抓住了梨花的特點，它/r/n不妖艷，也不輕狂的神態(tài)，又在/r/n“/r/n一株雪/r/n”/r/n里再次賦予梨花以神韻，并把詠梨花與自詠結(jié)合了起來。其/r/n實，這/r/n“/r/n一株雪/r/n”/r/n不正是詩人自己的化身嗎？因為蘇軾一生正道直行，清廉潔白，坦蕩如砥。在詠梨花/r/n時，蘇軾用了/r/n“/r/n柳絮飛時花滿城/r/n”/r/n來加以襯托，你看梨花既不像/r/n“/r/n顛狂柳絮隨風(fēng)去/r/n”/r/n，也不像/r/n“/r/n輕薄桃花逐水/r/n流/r/n”/r/n，其品格是何其高尚的；詩人還用了/r/n“/r/n人生看得幾清明/r/n”/r/n來加以側(cè)面烘托梨花之/r/n“/r/n清明/r/n”/r/n。/r/n方東樹說：/r/n“/r/n詠物詩不待分明說盡，只仿佛形容，自然已到。/r/n”/r/n（《昭昧詹言》卷二十一）/r/n1/r/n）描繪生動，新穎傳神。/r/n唐代詠物（花）詩之特點絕大多數(shù)皆表現(xiàn)為描繪生動，新穎傳神，此可謂詠物詩之第一境界。這方面的/r/n代表作很多，如郭震之《蓮花》，其以細(xì)膩的描寫，精巧的比擬將蓮花之形態(tài)刻畫得入木三分：/r/n蓮花唐/r/n·/r/n郭震/r/n臉膩香薰似有情，/r/n世間何物比輕盈。/r/n湘妃雨后來池看，/r/n碧玉盤中弄水晶。/r/n2/r/n）不求形似，遺貌取神。/r/n唐代詠物（花）詩藝術(shù)特色的第二點是不求形似，遺貌取神，此詠物詩之第二境界也。如陸歸蒙之《白/r/n蓮》，其寫出了白蓮清高自傲、超凡脫俗的神韻，被后人贊賞為/r/n“/r/n語自傳神，不可移易/r/n”/r/n：/r/n白蓮唐/r/n·/r/n陸龜蒙/r/n素花多蒙別艷欺，/r/n此花真合在瑤池。/r/n還應(yīng)有恨無人覺，/r/n月曉風(fēng)清欲墮時。/r/n（/r/n3/r/n）以物擬人，移情于物。/r/n唐代詠物詩之第三個特點就是以物擬人，移情于物，可稱詠物詩中第三境界也。如韓愈之《芍藥》，其/r/n詩比擬生動，借物抒情，表現(xiàn)出以物擬人，移情于物之基本特征：/r/n芍藥唐/r/n·/r/n韓愈/r/n浩態(tài)狂香昔未逢，/r/n紅燈爍爍綠盤籠。/r/n覺來獨對情驚恐，/r/n身在仙宮第幾重。/r/n4/r/n）借物抒懷，詠物明志。/r/n詠物詩之第四個特點為借物抒懷，詠物明志，此種藝術(shù)手法在詠物詩中較為常見，為詠物詩中第四境界/r/n也。如王維之《辛夷塢》，其借深谷中自開自落的辛夷塢來寄寓作者懷才不遇的身世之感，且表明作者/r/n孤芳自賞之性格：/r/n辛夷塢唐/r/n·/r/n王維/r/n木未芙蓉花，山中發(fā)紅萼。/r/n澗戶寂無人，紛紛開且落。/r/n又如陸龜蒙之《浮萍》，其借浮萍之物態(tài)特征，寄寓了作者蒼涼的仕途生涯，并譏諷浮萍之隨波逐流，/r/n漂泊不定之特點，表明了自己甘愿淡泊以守孤高品質(zhì)的志向。全詩如下：/r/n浮萍唐/r/n·/r/n陸龜蒙/r/n晚來風(fēng)約半池明，/r/n重疊侵沙綠罽成。/r/n不用臨池更相笑，/r/n最無根蒂是浮名。/r/n（/