莊子秋水上課版

秋水（戰(zhàn)國）莊子檢查預(yù)習(xí)1．課文出處。（《

》）

2．關(guān)于莊子的知識填空。

莊子，名

，是我國

時期

家學(xué)派的代表人物。他繼承并發(fā)展了

的思想，后世并稱“

”?！肚f子》一書由

內(nèi)篇

、外篇和

三部分組成。莊子·外篇周戰(zhàn)國老子老莊雜篇道檢查預(yù)習(xí)3．本文講到了中國古代神話傳說中的兩個

神靈，其名字分別是

和

。4．從文章內(nèi)容和文體特點(diǎn)來看，本文應(yīng)該

是

。河伯若寓言5、“五帝之所連，三王之所爭”中的“五帝”是黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜，“三王”是夏啟、商湯、周武王。6、出自本文的成語有望洋興嘆、見笑大方（貽笑大方）

莊子其人

史記《老子韓非列傳》云：“莊子者，蒙人，名周。周嘗為漆園吏，與梁惠王、齊宣王同時。其學(xué)無所不窺，然其要本歸于老子之言。其著書十馀萬言，大抵率寓言也。…其言汪洋自恣(汪洋恣肆）以適己，故自王公大人不能器之?！?/p>

莊子辭相

楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相。莊周笑謂楚使者曰：‘千金，重利；卿相，尊位也。子獨(dú)不見郊祭之犧牛乎？養(yǎng)食之?dāng)?shù)歲，衣之以紋繡，以入大廟。當(dāng)是之時，雖欲為孤豚，豈可得乎？子亟去，無污我。我欲游戲污瀆之中自快，無為有國者所羈，終身不仕，以快吾志焉?！?/p>

《莊子》其書《莊子》一書，共33篇。一般認(rèn)為，其中的“內(nèi)篇”七為莊子自著，“外篇”十五、“雜篇”十一是他的門人和后學(xué)所作。本文節(jié)選自《莊子·秋水》?！肚锼肥恰肚f子》外篇之一。南華秋水圖（仇英）

秋水時至，百川灌河；涇流之大，兩涘渚崖之間不辯牛馬。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。

時：名作狀，按時。涇流:直通的水流。辯：通假字，“辯”通“辨”，辨認(rèn)。于是：古今異義，在這時。焉：語氣助詞，無義。美：形作名，美景。以……為：認(rèn)為秋天的水流按季節(jié)及時上漲，千百條河流的水流匯入黃河，直通的水流這樣寬大，兩岸和水中沙洲之間連牛馬都不能分辨。在這時河神欣然自喜，認(rèn)為天下的景全都聚集在自己這里。順流而東行，至于北海，東面而視，不見水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰：“野語有之曰，‘聞道百，以為莫己若’者，我之謂也。東：名作狀，向東。至于：古今異義，到達(dá)。面：名作動，面對。東面：賓語前置，“面東”。始：才。面目：古今異義，臉色，面部表情。聞道百:

數(shù)量詞作定語后置，“聞百道”

以為莫己若:

否定句中代詞賓語前置，“莫若己”我之謂也：靠“之”將賓語前置，“謂我”；判斷句，“也”

河神順著水流向東而去，來到北海邊，面朝東邊一望，看不見大海的盡頭。在這時河神才改變先前洋洋自得的面孔，面對著海神仰首慨嘆道：“俗語有這樣的說法，‘聽到了上百條道理，便認(rèn)為天下再沒有誰能比得上自己’的，說的就是我這樣的人了。且夫我嘗聞少仲尼之聞，而輕伯夷之義者，始吾弗信；今我睹子之難窮也，吾非至于子之門，則殆矣，吾長見笑于大方之家。”

少、輕：意動用法，以…為少，以…為輕。聞：見聞、學(xué)問。義：節(jié)義窮：形作動，走到盡頭。見笑于：被動句，“見…于”。大方：古今異義，大道之家，指有很高學(xué)識的人。而且我還曾聽說過有人認(rèn)為孔子懂得的知識少、伯夷的高義不值得看重的話語，起初我不敢相信；如今我親眼看到了你的水勢浩大難以窮盡，我要不是來到你的門前，就危險了，我會永遠(yuǎn)受到修養(yǎng)極高的人的恥笑?！?/p>

北海若曰：“井蛙不可以語于海者，拘于虛也；夏蟲不可以語于冰者，篤于時也；曲士不可以語于道者，束于教也。

可以（之）：能夠和于：助詞，無義虛：通假字，通“墟”，居所。篤：限制。拘于虛也、篤于時也、束于教也：判斷句、被動句。曲士：鄉(xiāng)曲之士，指見識淺陋的人。海神說：“井里的青蛙，不可能（跟它）談?wù)摯蠛?，是被它生活的空間限制；夏天的蟲子，不可能（跟它）談?wù)摫鶅?，是被它生活的時間限制；見識淺陋的人，不可能（跟他）談?wù)摯蟮?，是受到他的教養(yǎng)的束縛。今爾出于崖涘，觀于大海，乃知爾丑，爾將可與語大理矣。天下之水，莫大于海，萬川歸之，不知何時止而不盈；尾閭泄之，不知何時已而不虛；春秋不變，水旱不知。

出于崖涘：介詞結(jié)構(gòu)后置。乃：才。丑：見識淺陋。大理：大的道理，正理莫大于海：介詞結(jié)構(gòu)后置。盈：滿。虛：空。

知：覺，影響如今你從河岸邊出來，看到了大海，才知道自己的鄙陋，就可以跟你談?wù)摯蟮览砹恕Ｌ煜碌乃?，沒有什么比海更大的，千萬條河川流歸大海，不知道什么時候才會停歇而大海卻從不會滿溢；海底的尾閭泄漏海水，不知道什么時候才會停止而海水卻從不曾減少；（海水）無論春天還是秋天不見有變化，無論水澇還是干旱都不會有知覺。此其過江河之流，不可為量數(shù)。而吾未嘗以此自多者，自以比形于天地而受氣于陰陽，吾在于天地之間，猶小石小木之在大山也。方存乎見少，又奚以自多！多：夸耀。自多：反身代詞“自”作賓語前置，“多自”。比形于天地、受氣于陰陽：介詞結(jié)構(gòu)后置。見：加在動詞前表示對他人動作行為的承受，譯為“自己”、“我”。奚以自多：疑問句中介詞“以”的賓語“奚”前置；反身代詞“自”作賓語前置。（不強(qiáng)化）這說明大海遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了江河的水流，不能夠用數(shù)量來計(jì)算?？墒俏覐牟辉虼硕乓约?，自認(rèn)為從天地那里承受到形體并且從陰和陽那里稟承到元?dú)?，我存在于天地之間，就好像一小塊石子、一小塊木屑存在于大山之中。我正擔(dān)心著會被人小看，又憑什么夸耀自己呢？計(jì)四海之在天地之間也，不似礨空之在大澤乎？計(jì)中國之在海內(nèi)，不似稊米之在大倉乎？號物之?dāng)?shù)謂之萬，人處一焉；人卒九州，谷食之所生，舟車之所通，人處一焉；此其比萬物也，不似豪末之在于馬體乎？中國：古今異義，中原地區(qū)。大倉：通假字，“大”通“太”。號：稱呼。焉：語助，罷了，而已。卒：通假字，“卒”通“萃”，聚集。人卒九州：省略句，省略介詞“于”。比：和……相比豪：通假字，通“毫”，動物身上的細(xì)毛。想一想，四海存在于天地之間，不就像小小的石間孔隙存在于大澤之中嗎？再想一想，中原大地存在于四海之內(nèi)，不就像小的米粒存在于大糧倉里嗎？號稱事物的數(shù)字叫做萬，人類只是萬物中的一種；人們聚集于九州，糧食在這里生長，舟車在這里通行，而每個人只是眾多人群中的一員；一個人他比起萬物，不就像是毫毛的末端存在于整個馬體嗎？五帝之所連，三王之所爭，仁人之所憂，任士之所勞，盡此矣！伯夷辭之以為名，仲尼語之以為博，此其自多也；不似爾向之自多于水乎？”此其自多也：判斷句。其，指代伯夷、仲尼自多：反身代詞“自”作賓語前置，“多自”。于水：介詞結(jié)構(gòu)后置。似：像，和……一樣五帝所續(xù)連的，三王所爭奪的，仁人所憂患的，賢才所操勞的，全在于這毫末般的天下呢！伯夷辭讓它靠（它）來博取名聲，孔丘談?wù)撍浚ㄋ﹣盹@示淵博，這大概就是他們在炫耀自己；不就像你先前在河水暴漲時的洋洋自得嗎？”

文言知識1．通假字●不辯牛馬：●拘于虛也：●不似稊米之在大倉乎：●人卒九州：●不似豪末之在于馬體乎：辯，通“辨”，分辨、辨別。虛，通“墟”，居所。大，同“太”。卒，通“萃”，聚集。豪，通“毫”，動物身上的細(xì)毛。

至于北海百川灌河于是焉河泊始旋其面目吾長見笑于大方之家至于：

河：古義，到了。今義，表示達(dá)到某種程度，或表示另提一事。古義，特指黃河。今義，天然的或人工的大水道，泛指河流。2古今異義

面目：大方：古義，臉。今義：臉的形狀，相貌。古義深明大義的人，或?qū)Ｍ撤N學(xué)問的人。今義：①不吝嗇；②自然，不拘束；不俗氣。中國：古義：中原地區(qū)。今義：指整個中國。3．詞類活用(1)名詞的活用●秋水時至：●順流而東行：(2)形容詞的活用●以天下之美為盡在己：●少仲尼之聞而輕伯夷之義者：●而吾未嘗以此自多者：時，按時、隨著時令，名作狀。東，向東，名作狀。美，美景、美好的事物，形作名。少/輕,認(rèn)為……少/輕,意動多，夸耀、滿足，形作動。

4特殊句式聞道百以為莫己若我之謂也吾長見笑于大方之家數(shù)量詞作定語后置，“聞百道”否定句中代詞賓語前置，“莫若己”靠“之”將賓語前置，“謂我”；判斷句，“也”被動句，“見…于”井蛙不可以語于海者，拘于虛也；夏蟲不可以語于冰者，篤于時也；曲士不可以（語于道者，束于教也。

判斷句，“也”；被動句，“于”；介詞結(jié)構(gòu)后置，“于”又奚以自多出于崖涘莫大于海自以比形于天地而受氣于陰陽介詞結(jié)構(gòu)后置，“于”

介詞結(jié)構(gòu)后置，“于”

疑問句中介詞“以”的賓語“奚”前置；反身代詞“自”作賓語前置介詞結(jié)構(gòu)后置，“于”介詞結(jié)構(gòu)后置，“于”此其自多也不似爾向之自多于水乎此其比（于）萬物也盡（于）此矣省略句，省略介詞“于”反身代詞“自”作賓語前置反身代詞“自”作賓語前置；介詞結(jié)構(gòu)后置，“于”

秋水時至，百川灌河；涇流之大，兩涘渚崖之間，不辯牛馬。

秋天里山洪按照時令洶涌而至，眾多大川的水流匯入黃河，河面寬闊波濤洶涌，一時間兩岸和水中沙洲之間連是牛是馬都不能分辨。黃河的河床很寬,據(jù)說最寬處在山東,寬約24公里。吃黃河水長大的——管得寬

于是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。于是河神欣然自喜，認(rèn)為天下的美景都集中到自己這里了。順流而東行，至于北海，東面而視，不見水端。

河神順著水流向東行進(jìn)，到了北海，面朝東邊望去，看不見水的盡頭。

于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰：于是河神方才改變了先前洋洋自得的面孔，面對著海神仰首慨嘆道：“野語有之曰，‘聞道百，以為莫己若’者，我之謂也。“俗語有這樣的說法，‘聽到了各種各樣的道理，便認(rèn)為天下再沒有誰能比得上自己’的，說的就是我這樣的人啊。

且夫我嘗聞少仲尼之聞,而輕伯夷之義者，始吾弗信；

而且更有甚者我還曾聽說過小看孔子的學(xué)識、輕視伯夷的節(jié)義的話語，開始我還不相信；今我睹子之難窮也，吾非至于子之門則殆矣，吾長見笑于大方之家?！比缃裎矣H眼看到了您是這樣的浩淼博大、無邊無際，我要不是來到了您的門前，真可就危險了，我將永遠(yuǎn)被明白大道理的人所恥笑。”

本段開頭以十分出色的景物描寫，陪襯不同的認(rèn)識境界，渲染主旨：先是用豐富的筆墨展示了一幅雄渾壯觀的景象：秋水時至，百川灌河，河水湯湯，以致兩岸“不辨牛馬”；秋水時至，百川灌河；涇流之大，兩涘渚崖之間不辯牛馬。然后又用極其簡潔的筆墨“東面而視，不見水端”

彰顯大海蒼茫浩瀚的景觀，令人精神為之一振。

文章以河水與海水的大小比照，來陪襯河伯與海若兩種不同的認(rèn)識境界，形象地渲染了“人的認(rèn)識是有限的”這一主旨。《秋水》具有強(qiáng)烈的文學(xué)色彩。文章一開頭，作者用“秋水時至……不辯牛馬”二十二個字，描繪了漲水時洶涌澎湃、氣象萬千而又浩淼無邊的壯闊景象.寫黃河，浩浩蕩蕩，奔騰澎湃，氣魄雄偉；寫北海，渺茫空曠，無邊無際，意境開闊；寫河神，則有喜有嘆，逼真?zhèn)魃?，使人如聞其聲，如見其人?/p>

巧妙運(yùn)用對比手法

對比手法的巧妙運(yùn)用，使得優(yōu)劣得以辨明，正謬得以彰顯，主題得以突出。文中運(yùn)用了多種對比：

1、兩次所見情形之比

第一次所見，是河伯在自己的領(lǐng)域之內(nèi)的所見，即“百川灌河，徑流之大，兩涘渚涯之間，不辯牛馬”，此景是何等雄壯！但當(dāng)他來到大海邊，見到的卻是“不見水端”的廣闊。一個是“不辯牛馬”，一個是“不見水端”，兩者孰廣孰闊，自不待言。

2、兩次兩次所見后的感受之比

有所見必有所感。第一次，河伯在見到自己的領(lǐng)地之后，“于是焉，欣然自喜，以天下之美為盡在己”，一個“天下”，一個“盡”字，把河伯那種躊躇滿志、飄飄然的神態(tài)刻畫得淋漓盡致。第二次，河伯見到大海后，認(rèn)識到了自己的渺小與不足，向海神發(fā)出了由衷的感嘆：“‘以為莫若己者’，我之謂也?！睘樽约旱墓侣崖劯袊@，為大海的廣闊無垠感嘆。一個是“天下之美為盡在己”，一個是“睹子之難窮也，吾非至于子之門，則殆矣”，前為驕傲自滿，后為虛心認(rèn)錯，甘拜下風(fēng)，兩者形成了鮮明的對比。

3、兩次所見后的動作神態(tài)之比

第一次，河伯的神態(tài)為“欣然自喜”，第二次則為“望洋向若而嘆”，這一“喜”一“嘆”鮮明地表現(xiàn)出了河伯兩次所見后的不同神態(tài)?！跋病彼憩F(xiàn)的是河伯志得意滿的神態(tài)，“嘆”表現(xiàn)的則是河伯在正視自己的不足之后的羞愧佩服的神態(tài)。

所見后的動作也形成鮮明對比。第一次所見后，河伯是“順流而東行”，第二次見后，河伯是“旋其面目”。一“順”一“旋”表現(xiàn)出了人物不同的心情?！绊槨弊址从尺B河伯“以天下之美為盡在己”的那種春風(fēng)得意之情，而“旋”字則表現(xiàn)河伯改變了認(rèn)識，掉轉(zhuǎn)頭來重新審視自己。

4、兩種做法所產(chǎn)生的結(jié)果之比

河伯第一次自高自大，結(jié)果將“見笑于大方之家”，自高自大會使人產(chǎn)生錯誤的認(rèn)識，導(dǎo)致錯誤的做法，甚至導(dǎo)致他人的恥笑、鄙視。而第二次所見所體現(xiàn)的是河伯虛心認(rèn)錯的態(tài)度，知恥的精神風(fēng)貌，這使河伯在認(rèn)識上達(dá)到了一種升華，實(shí)現(xiàn)了從無知到有知的轉(zhuǎn)化。做法不同，結(jié)果也必然不同。正確的做法帶來的是收獲，錯誤的做法帶給人的是失誤。

總之，大膽的想象拓展了文章的思維空間，強(qiáng)烈的文學(xué)色彩撞擊著讀者的靈魂，對比手法的巧妙運(yùn)用使得文章的主題更加鮮明。

《莊子》寓言還善于描寫事物，雕琢眾形，精巧入微。

北海若對于河伯的開導(dǎo)可以分為4層：

北海若曰：“井蛙不可以語于海者，拘于虛也；

海神說：“井里的青蛙，不能和它談?wù)摯蠛?，是因?yàn)樗簧羁臻g所局限；

夏蟲不可以語于冰者，篤于時也；

夏生秋死的昆蟲，不能和它談?wù)摫鶅?，是因?yàn)樗簧顣r間所局限；

曲士不可以語于道者，束于教也。窮鄉(xiāng)僻壤的讀書人，不能和他談?wù)摯蟮览?，是因?yàn)樗凰艿慕逃`著。

井蛙“拘于虛”夏蟲“篤于時”比喻論證曲士“束于教”

說明人們對于客觀事物的認(rèn)識不可避免地受到空間、時間和后天教育的限制。

今爾出于崖涘，觀于大海，乃知爾丑，爾將可與語大理矣。如今你從河岸之間走出來，看到了大海，方才知道了自己的鄙陋，這樣就可以與你談?wù)摯蟮懒恕?/p>

以上第一層，說明人的認(rèn)識必然受到客觀條件的限制。

天下之水，莫大于海，萬川歸之，不知何時止而不盈；天下的水域，沒有比海更大的了，千萬條河流注入大海，不知道什么時候停歇而大海卻從來不會盈溢；

尾閭泄之，不知何時已而不虛；

海底的尾閭泄漏海水，不知道什么時候停止而海水卻不會虛竭；

春秋不變，水旱不知。大海的水量年年都不會改變，無論是水澇還是干旱都沒有知覺。此其過江河之流，不可為量數(shù)。大海的容量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了長江、黃河的水流，無法對它進(jìn)行測量。大?！按呵锊蛔?，水旱不知”，超越了時空、因果等外在條件，表現(xiàn)為永恒、無限。

而吾未嘗以此自多者，自以比形于天地而受氣于陰陽，吾在于天地之間，猶小石小木之在大山也。

可是我從不曾因此而自滿自我夸耀，自以為從天地的賦予中形成了形體，從陰和陽之中稟承到元?dú)?，我存在于天地之間，就好像一小塊石子、一棵小樹存在于大山之中。方存乎見少，又奚以自多？

我正存有自身見聞太少的想法，又哪里會自以為滿足而自負(fù)呢？

以上第二層,說明大小、多少是相對的，與天地陰陽相比，大海也微不足道，海若也不敢自滿。

計(jì)四海之在天地之間也，不似礨空之在大澤乎？

我盤算著，四海存在于天地之間，不就像小小的蟻穴存在于大曠野之中一樣嗎？計(jì)中國之在海內(nèi)，不似稊米之在大倉乎？盤算著中原大地存在于四海之內(nèi)，不就像小米粒存在于大糧倉中一樣嗎？大：即“太”，上古無“太”字，只有“大”字，如《周易》有“大極”，《春秋》有“大子”等?！疤笔呛笃鹱?。

四海：四海應(yīng)出于認(rèn)為大地環(huán)海的概念。這一概念淵源很古老，它是將四方概念（甲骨文中就有）和海的概念結(jié)合起來形成的。騶衍的大九州說認(rèn)為九州外有裨海，又有大瀛海環(huán)其外，已是在此基礎(chǔ)上形成的更精致的寰宇學(xué)說。四海的概念在戰(zhàn)國時期是普遍的，并不局限于某一區(qū)域。

《莊子》中有北海、南海?！肚f子·應(yīng)帝王》：“南海之帝為悠，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。”

號物之?dāng)?shù)謂之萬，人處一焉；我們稱呼物種的數(shù)量叫做“萬”，人類只是萬物中的一種；人卒九州，谷食之所生，舟車之所通，人處一焉；

人類遍布天下（所有）糧食生長的地方，車船通達(dá)的地方，個人只是天下人中的一員；此其比萬物也，不似毫末之在于馬體乎？個人與萬物相比，不就像毫毛的末梢在馬的身上一樣嗎？

以上說明在無限廣大的宇宙中，個人的認(rèn)識和作為是十分有限的。

采用了由大到小，層層剝筍的論證方法：

由“天地”到“四?！痹俚健爸袊?，這是一個由大到小的過程；由“萬物”到“人類”再到“個人”，又是一個由大到小的過程。

以上第三層，進(jìn)一步闡釋世間萬物大小、多少的相對性：四海和天地相比、中國和四海相比都是小的；人類和萬物比、個人和九州的天下人比也都是小的。

五帝之所連，三王之所爭，仁人之所憂，任士之所勞，

盡此矣！

五帝黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜所連續(xù)統(tǒng)治的，三王夏禹、商湯、周文王所爭奪的，仁人所憂慮的，賢才所操勞的，都在這小小的天下啊。

所以五帝、三皇、儒家、墨家所爭的，也不過是在這樣渺小范圍之中的微不足道的小事而已。

伯夷辭之以為名，仲尼語之以為博，此其自多也；不似爾向之自多于水乎？”伯夷以辭讓它來博取名聲，孔丘以談?wù)撍鼇盹@示淵博，這就是他們的自我夸耀；不就像你先前因?yàn)楹铀谋q而自我夸耀一樣嗎？”

《論語·述而》:“子貢曰:‘伯夷、叔齊何人也?’子曰:‘古之圣人也?！?‘怨乎?’曰:‘求仁而得仁,又何怨?！?/p>

針對其實(shí)就是與莊子同時代的孔子之流。這不難從文章看出。第一段河神反省說的那幾句話：“野語有之曰，‘聞道百，以為莫己若’者，我之謂也。且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者，始吾弗信；今我睹子之難窮也，吾非至于子之門則殆矣，吾長見笑于大方之家?！闭墙韬由竦目谡f，孔子并非知識精英，比他淵博的人還有。第二段海神言說一開始就連用“井蛙”和“夏蟲”與“曲士”類比，諷刺“不可以語于道”；這里的“曲士”就不是一般的孤陋寡聞的人，而是指迂腐的讀書人，也就是跟從孔子的那幫儒生。這一段最后幾句“五帝之所連，三王之所爭，仁人之所憂，任士之所勞，盡此矣！伯夷辭之以為名，仲尼語之以為博，此其自多也；不似爾向之自多于水乎？”更是點(diǎn)題之筆。五帝所統(tǒng)治的，三王所追求的，不正是儒家孜孜以求的嗎？孔子之流不是自以為是有“仁愛之心”的人嗎？不是自以為是以天下為己任的圣賢嗎？可是在莊子看來，“仁人任士”不過和井蛙夏蟲一般的無知，像當(dāng)初河伯一樣的自大。莊子用來嘲諷孔子之流的思想，是一種相對主義，其基本觀點(diǎn)是大小多少都是相對的。從哲學(xué)上講，他認(rèn)為世界的本質(zhì)就是“無”，運(yùn)動是絕對的；這也就是他所謂的“道”。

以上第四層，推論可知，儒家所尊崇的五帝三皇、志士仁人所從事的事業(yè)都是小的；以此為據(jù)，嘲笑伯夷、仲尼的“自多”。

這是一篇以對話方式展開說理的論說文。北海若以自然之大、宇宙之無窮開導(dǎo)河伯，要開闊眼界，不可自滿。文章的主旨：在無限廣大的宇宙中，個人的認(rèn)識和作為都要受到主客觀條件的制約，因而是十分有限的。莊子這樣的思想其積極意義在于：給人們提供了一個無限廣闊的思考空間，讓人在無限宇宙面前保持謙恭敬畏之心；站在無限的宇宙面前，無論他是帝王還是農(nóng)夫，都是一樣的渺小。這有利于人超越功名利祿的羈絆，提升人生境界。從為學(xué)上來講，在求知途上應(yīng)該始終保有一顆謙卑的心。藝術(shù)特色一寓理于意境描繪中第一，人物刻畫中寓理北海若與河伯的形象含有作者自況和學(xué)說思想對立面的影子。第二，景色描寫中寓理河流景色與大海景色的對照描寫中寓有認(rèn)識有限，知識無限的哲理。二巧用對比和比喻說理1通過援譬設(shè)喻的手段表達(dá)深微玄奧的哲理

用井蛙、夏蟲、曲士來比喻那些因?yàn)槭墉h(huán)境所限不能與之語大理的人；用小石小木之在大山、四海之在天地之間、不似礨空之在大澤、中國之在海內(nèi)、稊米之在大倉，萬物與人、九州與人、毫末之在于馬體一連串的比喻來說明世間事物的大小都是相對的，自我夸耀是愚蠢的。使抽象的道理形象化、淺顯化2對比：黃河的壯闊與北海的廣闊對比，河伯前后的神態(tài)、動作、認(rèn)識對比。前后認(rèn)識神情結(jié)果“不辯牛馬”對比黃河開闊“欣然自喜”揚(yáng)抑驕傲自滿“美盡在己”躊躇滿志“不見水端”北海壯闊“望洋興嘆”自嘆不如“貽笑大方”狂妄盲目——自大——自嘆三層遞式論證方法說理

層遞式：由小到大“百川——黃河——北?！斓睾Ｋ煨　?/p>

由大到小“天地——四?！袊袊煨　薄叭f物——人類——個人個人渺小”

四排比和反問等修辭手法的運(yùn)用作者大量運(yùn)用排比和反詰句，而且連貫而下，造成文章滔滔莽莽的氣勢。

1、排比句：井蛙不可以語于海者，拘于虛也；夏蟲不可以語于冰者，篤于時也；曲士不可以語于道者，束于教也。萬川歸之，不知何時止而不盈；尾閭泄之，不知何時已而不虛；

計(jì)四海之在天地之間也，不似礨空之在大澤乎？計(jì)中國之在海內(nèi)，不似稊米之在大倉乎？五帝之所連，三王之所爭，仁人之所憂，任士之所勞。

2、反問句吾在于天地之間，猶小石小木之在大山也。方存乎見少，又奚以自多？計(jì)四海之在天地之間也，不似礨空之在大澤乎？計(jì)中國之在海內(nèi)，不似稊米之在大倉乎？此其比萬物也，不似毫末之在于馬體乎？伯夷辭之以為名，仲尼語之以為博，此其自多也；不似爾向之自多于水乎？

3、排比反問句計(jì)四海之在天地之間也，不似礨空之在大澤乎？計(jì)中國之在海內(nèi)，不似稊米之在大倉乎？

五虛構(gòu)寓言闡述道理莊子散文善用寓言，本文就是一個生動的寓言故事。作者假托河伯與海若這兩個虛構(gòu)的人物對話展開說理，闡明觀點(diǎn)。海若是莊子思想觀點(diǎn)的化身，而河伯所代表的正是莊子所要批判的思想觀點(diǎn)。

作者把抽象的哲學(xué)觀點(diǎn)寄寓于具體可感的寓言形象中，不直說道理，而讓讀者自己去領(lǐng)悟。富于藝術(shù)趣味。討論：這則寓言故事包含哪些道理？

人貴有自知明謙受益，滿招損自大由于無知知恥近于勇克服主觀主義，防止片面性有比較才有鑒別《莊子》的寓言及其成就《莊子》一書大多是用“三言”的形式說理，即“卮言”、“重言”、“寓言”。其自說，“寓言十九，重言十七，卮言日出?！必囱?，即出于無心、自然流露的語言（一說是矛盾之言），這種言語層出不窮，散漫流衍的把道理傳播開來，并能窮年無盡，永遠(yuǎn)流傳下去；重言即借重長者、尊者、名人的言語，，為使自己的道理為他人接受，托己說于長者、尊者、名人之言以自重（一說是增益之言）；寓言就是虛擬的寄寓于他人他物的言語?！扳叶〗馀！薄肚f子·養(yǎng)生主》無用之用

莊子行于山中，見大木，枝葉盛茂，伐木者止其旁而不取也。問其故，曰：“無所可用?！鼻f子曰：“此木以不材得終其天年?！鼻f子出于山，舍于故人之家。故人喜，命豎子殺雁而享之。豎子請?jiān)唬骸捌湟荒茗Q，其一不能鳴，請奚殺？”主人曰：“殺不能鳴者。”弟子問于莊子曰：“昨日山中之木，以不材得終其天年；今主人之雁，以不材死；先生將何處？”莊子笑曰：“周將處乎材與不材之間?！?/p>

“處于材與不材之間”，便是莊子的生存智慧。莊子小故事兩則庖丁解牛別人解牛用壞了無數(shù)刀，庖丁那把刀用了19年還像新的，沒有損壞，原因何在？因?yàn)樗私馀５慕Y(jié)構(gòu)，知道哪里有縫隙。別人是劈，他是割。解牛是庖丁的職業(yè)，因?yàn)榱私馊＃ㄉ鐣?，所以他可以不損害自己（刀）。這故事告訴我們，生存是需要智慧的。莊周夢蝶

（物化）昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與？胡蝶之夢為周與？周與胡蝶則必有分矣。此之謂“物化”?！洱R物論》錦瑟錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙。此情可待成追憶，只是當(dāng)時已惘然。李商隱約813年—約858年字義山,號玉溪生懷州河內(nèi)(今河南泌陽)人“鼓盆而歌”----《至樂》

鼓盆而歌莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“與人居，長子、老、身死，不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”莊子曰：“不然。是其始死也，我獨(dú)何能無慨！”

子非魚--《秋水》

“知魚樂”之辯

本文以故事為載體，以莊子與惠子辯論的方式討論了一個命題，由莊子提出這一論題：莊子魚真快樂呵惠子你不是魚，怎么知道魚是快樂的？按你的邏輯，你不是我，怎

么知道我不知道魚的快樂呢？對啊，我不是你，所以不知你怎

么知道魚快樂，那么你也不是魚，所

以你也不知道魚快樂，這不全了？你怎那么糊涂？你不是問我

“安知魚樂”嗎？說明你已知道我

是知魚快樂的，你不是明知故問

嗎？不過，我還是告訴你吧，我

是在濠河岸上知道魚快樂的。這里有什么問題嗎？

問題出在哪兒呢？？井底之蛙

---《秋水》“邯鄲學(xué)步”《莊子·秋水》

文學(xué)上，《莊子》為先秦散文的杰出代表。先秦散文四大家中，孟文雄辯，荀文厚重，韓文峻刻，莊文汪洋,但四人境界不一樣。按馮友蘭的說法，荀、韓可稱為“功利境界”，孟可稱為“道德境界”，莊可稱為“天地境界”。

蘇東坡稱莊文“如行云流水，初無定質(zhì)，但常行于所當(dāng)行，常止于所不可不止，文理自然，姿態(tài)橫生”、“昔吾有見，口未能言。今見是書，得吾心矣?！?/p>

魯迅先生稱莊文“汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之中，莫能先也?！濒斞赶壬Q《史記》為“史家之絕唱、無韻之離騷”，同樣，《莊子》亦可稱為“文哲之絕唱，無韻之離騷”。