河北張家口寺院

河北省張家口地區(qū)佛教的寺院塞外山城張家口，北國風(fēng)光，風(fēng)情獨特。民國時期行省建制為察哈爾省省會，又稱張垣。現(xiàn)轄區(qū)十三縣，總?cè)丝谒陌僖皇湃f。我市西北部四縣與內(nèi)蒙古高原東南緣接壤，平均海拔一千五百米，地勢高聳，草原狀貌，有夏無暑，俗稱“壩上”（蒙語：山嶺的意思）。壩上歷史上，草甸濕地，灘涂開闊，蒙漢混雜，逐水草而居，以畜牧為主。壩上各縣以藏傳佛教寺廟為主，屬于是喇嘛廟（又稱番僧寺或黃廟），壩下各縣為漢傳佛教寺廟（又稱漢僧廟或青廟）。一、 張家口佛教傳入的歷史佛教傳入張家口，據(jù)考查大約在北魏時期，至今已有1500年歷史，當(dāng)時在張家口設(shè)燕州（今涿鹿縣）屬東魏管轄。公元398年開國皇帝道武帝（拓跋硅）在山西大同（平城）建立了政權(quán)，為國祈福，興福。八州賦稅供奉僧侶。公元四百六十年，文成帝傾國力，聲勢浩大，朝野轟動，耗時三十余年開鑿了武州山麓的云崗石窟，公元494年，孝文帝遷都洛陽后又開鑿了龍門石窟，極窮富麗。北魏佛教向東幽州（北京地區(qū)）傳播，張家口地處交通要沖，是必經(jīng)之路。我市沈家屯歷史上就有昌隆寺，接待東西游僧。幽州古稱為燕地，寺廟遍布，盤山（今房山縣）周圍寺廟有二十余座，是北方重要的佛教基地。河聲岳色，沃野山川。我市下花園區(qū)東南方向的前山煤礦南側(cè)有座石窟，坐北朝南。據(jù)省管會59年古跡普查報告，造型和建筑風(fēng)格系北魏時期所建。已有1450余年的歷史，當(dāng)時釋迦滅度，彌勒未世的末法時期，出家僧人出于憂患意識，是為了護法，使佛法源遠(yuǎn)流長，薪火不息。工匠們把佛像佛經(jīng)鐫刻在巖石上，有著保護和傳承的功能，也是當(dāng)時一種時尚（有南朝偏建寺，北朝偏鑿窟之說）。較大石窟所在地往往是一個地區(qū)的佛教中心。下花園石窟內(nèi)有尊盤坐石佛，神態(tài)莊重，質(zhì)感精美。佛像四周和窟頂有浮雕環(huán)繞，裙飄帶舞飛天圖案，肘懸薄袒，發(fā)束高冠，身姿略傾，頸項微斜，是和云崗石窟同出一轍的造像藝術(shù)。在我市宣化縣郭家灣鄉(xiāng)西南小環(huán)山上有座古老的柏林寺，資料顯示建于北齊時期，寺周邊崖體上的石窟和石像造型也與云崗石窟雕刻手法極為相似。寺周邊崖體上大小石窟名為“千佛洞”，四周石壁鑿有五十個大小形態(tài)各異，現(xiàn)依稀可辨的佛像，北面石壁雕刻有三方佛和四十五尊菩薩。據(jù)“蒙疆年鑒”記載：“綜合窟內(nèi)諸象與大同窟相匹敵，皆手法相似，系北魏建，有一千四百余年矣。”我市佛教傳入以下花園和宣化縣這兩組石窟為依據(jù)，均系北魏時代產(chǎn)物。正可謂：一微塵映世界，一瞬間含永遠(yuǎn)。釋迦牟尼公元前六世紀(jì)創(chuàng)立了佛教，佛教石窟發(fā)源于古印度（天竺），公元前一世紀(jì)，發(fā)端于阿旃佗石窟和巴拉巴爾石窟群。后經(jīng)北方絲綢之路傳入新疆龜茲古國（今庫車）庫木吐喇石窟，公元三世紀(jì)末傳入于國（今和田）克孜爾千佛洞，后至玉門的敦煌莫高窟和北魏都城大同（漢稱馬邑）的云崗石窟。中國佛教石窟體現(xiàn)著印度佛教東漸的歷史和傳入的軌跡。佛教的傳入路線還有漢代以后，海道已通的南方海上交通和四川、云南穿越緬甸北部的蜀布之路。中國佛教經(jīng)過兩千多年來完成了碰撞和融合，是世界史上最偉大的文化移植運動，發(fā)展于中國，完整的佛教在中國，是東方文明的象征，是世界文化重要組成部分。云南上座部佛教（南傳佛教）漢傳佛教（北傳佛教），藏傳佛教（喇嘛教）承接歷史，同脈同源，園融平等，殊途同歸。正是：慧燈高照，日月同天，西土東來，方被中華。二、 張家口的漢傳佛教寺院張家口市的佛教寺院大部分是建于明清之際。明代宣德四年（公元1329年）筑張家口堡（今堡子里，又稱下堡）在堡內(nèi)先后建有：千佛寺，觀音殿，西觀音寺，送子庵，大士廟（觀音廟）等，堡子里是當(dāng)時政治文化中心，堡外周邊有稅司街的白衣庵和南城壕的觀音寺。公元1613年筑來遠(yuǎn)堡（今圈里，又稱上堡），先后陸續(xù)建有：四道廟，興佛寺，菩薩廟，新寺廟等，是當(dāng)時駐軍和商貿(mào)中心。上下兩堡是我市人口稠密區(qū)，兩堡之間有明德南北街相連，中間有座玉帶橋。在大境門內(nèi)的關(guān)帝廟內(nèi)和元臺子均有烽火臺，遇有敵情，狼煙驟起，堡子里官兵火速策應(yīng)大境門守軍，居高臨下，強弓強箭，拒敵軍于門外。佛教寺廟主要集中在上下堡之間沿線上，例如:大境門的兩座關(guān)帝廟，牌坊西山底的極樂寺，營城子街的伏魔寺，朝陽洞的地藏寺，東叉街的北觀音堂，三角地的南觀音堂，稅司街的白衣庵和南城壕的觀音寺。資料顯示清朝道光年間（公元1783-1850年），市內(nèi)具規(guī)模寺廟有十三處，現(xiàn)已大部分世遠(yuǎn)年湮，風(fēng)雨剝蝕，墻頹瓦碎，有些灰飛煙滅，往事成古，有些遺址尚在，但已面目全非。唯有云泉、伏魔二寺久經(jīng)不衰，香火不絕，兩花獨秀。我市云泉禪寺建于明代洪武二十六年（公元1393年），歷史久遠(yuǎn)，歷代名人權(quán)貴，寒儒薄宦，朝山進香，留有墨寶，文化底蘊極其深厚。寺因山而鐘靈，山因寺而聞名。開山祖師是物我無礙，地洞達(dá)心的清月老和尚（陜西榆林人），四十年代初主持悅成（兼市佛協(xié)會長，會址在堡子里。）四八年是妙然法師還有義僧（北京人）賜善師父。安身進道，光大法門。民國時期每逢臘月初一為開壇受戒日（時間半個月），佛旗獵獵，鐘鼓饒鈸。壩上壩下，河北山西僧眾云集，人數(shù)高達(dá)二、三百人，受戒儀事極為隆重（受戒源于斯里蘭卡比丘尼鐵薩羅來華傳授）。抗日名將宋哲元1934年時任察哈爾省主席，在賜兒山上隨山就勢建有一亭，親自命名為“矗霄亭”，沿山勢修筑二百二十六階臺階。正是：前人種樹，后人乘涼。今日云泉寺占地十五畝，九千平米。好雨潤萬物，祥云映藍(lán)天。水滋草，云護山，一山三洞，造化神功，清涼甘美，寒暑冷暖，不盈不減，難尋其源。清風(fēng)淡泉，無塵囂躁，世俗煩擾，頓時消解。幽情異境，景色燦然。鐘鼓饒鈸，香火不斷，唱贊誦偈，利化四方。云泉禪寺主持釋果嵐法師，俗名趙福剛，號妙嚴(yán)。天津市河?xùn)|區(qū)人，90年浙江長興縣顯圣寺出家披剃，92年江蘇寶華山隆昌律寺受具足戒后深造于四川成都文殊院。2000年遼寧營口市楞嚴(yán)寺園山老和尚傳承為天臺宗四十六代正法眼藏?，F(xiàn)任市佛協(xié)副會長，區(qū)政協(xié)委員。97年迎請來寺，今年利用有限的地形和空間，十三間嶄新寮房已經(jīng)峻工使用，滿目青山，生機盎然。寺內(nèi)還有常安，演正二位出家?guī)煾浮７陆ㄓ诿鞒扉δ觊g（公元1438年），鬧中取靜，大隱于市，庭院式寺廟。歷史上每年農(nóng)歷四月十八為營城子廟會，人頭攢動，熱鬧異常。今日伏魔寺正殿內(nèi)供奉有三方佛和文殊、普賢菩薩。文殊表解，普賢行愿，行解并進，定慧雙修，有信有解，各相融攝，依體起行，是不能分離的一對菩薩。寺內(nèi)有清代官制漢文“乾隆大藏經(jīng)”全帙168冊，集經(jīng)、律、論三藏為一體，三寶具足，法雨遍施。現(xiàn)占地面積不足一畝，六百平方米，彈丸之地。寺內(nèi)兩戶私建私占至今未能遷出，現(xiàn)正通過法律途徑加以解決。寺廟主持釋海素法師，號性癡，俗名孫金海，河北保定高陽縣人。95年河北省滿城普度寺剃度出家，97年四川色達(dá)縣五明佛學(xué)院深造兩年。97年五臺山園照寺受具足戒，99年山西陽壽縣方山寺主持。2002年承接河北柏林寺凈慧大和尚佛祖源流法卷，為臨濟宗四十五代傳人，2006年1月承接原南昌佑民寺主持戒全上座為偽仰宗^一代正法眼藏。2004年迎請來寺，任主持和市佛協(xié)代理會長，2006年4月28日市佛教二次代表大會當(dāng)選為市佛協(xié)會長。海素師父，悲懷興濟，以善為行，盡心慈善，救助過大境門孤兒院孩童和廊坊弘德家園的張家口藉孤兒。扶貧濟困，熱心社會公益事業(yè)，對崇禮縣貧困鄉(xiāng)村送衣送物，喜舍行愿。今年五月組織居士在寺內(nèi)舉行了為期二十天的華嚴(yán)法會和二十八位居士參加的短期出家，有聲有色，學(xué)修并重，求知求解，行解合一。寺內(nèi)還有印明、印學(xué)、印修、印度、印覺、印悟出家?guī)煾浮Ｔ迫?、伏魔兩寺是宗教開放性場所，屬文物保護范疇。正是:“法雨遍施，凡愚有緣皆被澤。佛光普照，人天無所不沾恩?！比?、張家口的藏傳佛教寺廟西藏有“小天竺”之稱，被視為雪域怙主觀世音菩薩教化之地。藏傳佛教（又稱金剛乘佛教），有著一千三百多年的歷史，是印度晚期佛教發(fā)展的最高峰后，由印度蓮花生尊者（前弘期，建立了第一座正規(guī)寺院桑耶寺，發(fā)展了第一批僧侶隊伍，被譽為根本的仁波切。）和印度超巖寺首座阿底峽尊者（后弘期，致力于顯密修習(xí)次第，形成了淵源相同，均為佛說的各種派別。）傳入到雪域西藏。藏傳佛教以金剛、胎藏二界為因果門，大慈為因，菩提為果。三密即身，持咒結(jié)印，顯密兼修，本尊相應(yīng)，完滿具足，即身成就。藏傳佛教注重實修，是人佛合一的絕高境界的一種特殊修行。藏傳佛教為元朝和清朝兩代朝廷所崇奉，元朝（十五帝，一百六十三年）崇敬備至，帝王登基都由帝師受戒，每位皇帝在位都要建幾座藏傳寺廟，如北京的：大圣壽萬安寺、護國仁王寺、大承天護寺、妙應(yīng)寺白塔（又稱白塔寺）、大天壽萬寧寺等數(shù)十座寺廟。清朝（十二帝，二百九十六年）皇室恩準(zhǔn)建有：嵩祝寺、智珠寺、雍和宮、真覺寺、興隆寺、西黃寺等二十余座，還有在夏天避暑之地承德修建喇嘛廟十余座。元朝元世祖忽必烈公元1269年晉封薩迦派五祖八思巴（被譽為西天佛子，文殊化身。）為帝師，授于絕對權(quán)力的金印，被任命為西藏的法王和藏王。確立了西藏政教合一的體制（制度為宗教服務(wù)，宗教解釋法律，僧榮俗卑）明朝公元1409年宗喀巴大師（第二佛佗）在西藏拉薩甘丹寺建立了格魯派黃教，創(chuàng)一代宗風(fēng)，藏民紛紛歸附，逐步形成了占主流地位的局面（西藏社會有文化的人絕大多數(shù)是僧侶出身）。以后又形成了達(dá)賴（被視為觀世音的化身）和班禪（被視為無量壽的化身）兩大活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)。公元1576年三世達(dá)賴索南嘉措到蒙古各地傳播黃教，得到了諸藩和蒙古汗王的崇仰，并遍布各地，蒙古貴族弟子紛紛到西藏求學(xué)。公元1592年，拉薩三大寺派出以班覺嘉措為首的大喇嘛來到呼和浩特，正式任定俺答汗孫子為四世達(dá)賴，取法名云丹嘉措，蒙古軍隊護送入藏并在熱振寺舉行了坐床典禮，形成了四世達(dá)賴活佛是蒙古族人，這一獨特的歷史現(xiàn)象。我市壩上張北縣（遼稱燕子城），元代為中都所在地，大都北京，上都黃旗，三都并雄，皇帝定期巡幸，暑期在中都，農(nóng)歷八月返京制度。清代乾隆年間張北縣城東有座波羅素廟，占地八畝，約四千七百平米。有地產(chǎn)兩萬畝，東至二臺子，西至羅平山，土地全部租給佃戶，地租收入相當(dāng)可觀。波羅素廟外有廣場，每逢農(nóng)歷六月十三到十五日波羅素廟舉辦“羌姆節(jié)”（又稱跳鬼），廣大牧民趕著勒勒車，騎著馬和駱駝來廟參加祭祀，在草灘上搭起帳蓬，篝火點點，日夜唱合。喇嘛們身穿彩衣，頭戴各種動物面具，配以長號、鼓鈸，手舞足蹈。酬神醮鬼，軀邪滅災(zāi)，守護佛法，祈求豐年。進入波羅素廟山門來到琉璃瓦檐的正殿，殿內(nèi)供有密宗佛像大日如來（又稱遍照如來），兩側(cè)有密宗護法的大威德金剛和觀想修習(xí)的本尊時輪金剛和密集金剛。虔誠的蒙漢牧民繞白塔后在酥油燈下，叩首膜拜，乞求福祉。把辛苦積累的財物心存敬意捐獻(xiàn)寺廟。廟內(nèi)兩側(cè)配殿有救苦救難佛母綠度母和白度母。經(jīng)過獨宮到藏經(jīng)閣，閣內(nèi)光線較暗，內(nèi)有木刻板印刷的蒙文“甘珠爾”和“菩提道次第廣論”。墻壁上掛有二十余幅，用彩緞裝裱的卷軸畫唐卡，描述著佛本生的故事，還有經(jīng)變畫。廟內(nèi)有一大排高一米的轉(zhuǎn)經(jīng)筒。廟兩側(cè)有方底圓座白塔，塔身和須彌底座高十米，莊嚴(yán)璀璨。歷史上老布僧扎木蘇和那日松喇嘛，在壩上頗有名氣，每逢婚喪嫁娶，便會到家中誦經(jīng)。喇嘛身著紫紅色袈裟，偏袒右肩，下身布制裹裙，腳穿平底皮靴。清末有三十余名喇嘛，建國初期尚有不足十名喇嘛。塞外冬雪，萬物生寒。天上風(fēng)向變，地上草折腰。辛亥革命后實行了廢廟興學(xué)政策，“中華民國大改良，拆了寺廟當(dāng)學(xué)堂”。使波羅素廟失去立錐之地，一度殿堂變成了學(xué)校。國運潦倒，寺運維艱兵匪盜賊，人摧火焚。解放后，文革十年動亂期間被當(dāng)作封建迷信，在破“四舊”運動中被徹底毀壞。目前寺廟院墻依稀可辨，石柱、漢白玉基石零散各處，殘石頹垣，凋殘荒廢，已經(jīng)化為廢墟。面對斷垣殘壁，扼腕興嘆，恍如隔世，感慨良多。張北縣還有藏傳佛教寺廟：波羅叉察廟，德言慶廟，達(dá)拉齊廟，阿佗廟，阿賴廟等。壩上地區(qū)多以廟建村和以寺取名，如：廟腳底村、廟東營村、大廟營、廟灘、白廟灘、東高廟、廟溝、喇嘛溝……發(fā)心求正覺，忘己濟群生。我市在家二眾，廣大居士行菩薩道，修布施法，護持常住三寶，供養(yǎng)僧眾，支持寺廟建設(shè)，收涓添海，聚芥培山。發(fā)無上心的老居士楊汝杰以虔誠之心，焚香凈手，歷時七年，盛暑寒冬，手書楷體《金剛般若波羅密經(jīng)》一百零二部，隨緣贈送，法布施無量功德。扶危濟困的尤枝梅老居士回報社會，為、寺院建設(shè)捐資數(shù)萬元，增福增慧。心地善良的年輕女居士段玉梅慈心念念，愛心濃濃，在云泉寺露天藥師佛像落成前，發(fā)殷重心，恭敬隨喜。伙同男居士將數(shù)噸重量的蓮花座（又稱須彌座）一步一移，氣喘噓噓，經(jīng)過二百多臺階抬入寺內(nèi)。誠意至心，苦也是甜，累也是閑，法露潤心，廣種福田。我市佛教信仰的主流是凈土宗，簡單易行，普攝群機，是絕大多數(shù)居士修學(xué)佛法的重要行門。凈土是莊嚴(yán)凈妙世界的總稱，含有凈化國土與清涼世界的意思，方便攝受眾生凈土（彌佗極樂凈土）。是最為普遍的信仰。、帶有他力色彩，屬于重信的易行道。剎那生死，生命無常，“往生”是死此生彼的用語，凈化身心和信愿正行，首先是五戒、十善人格的完善，于相離相，以智慧心與地藏經(jīng)義相應(yīng)。發(fā)“地藏心”作善業(yè)，自性起一念善，不斷增長自心光明，恒沙惡盡。重視凈土的正因，培植深厚的善根，增長種種福德，積善德，修凈業(yè)，在佛的本愿功能攝受下，萬善同歸，凈土圓成。仰止唯佛佗，完人在人格?！坝鷥敉粒?dāng)凈其心，隨其心凈，則佛土凈。”寺院與歷史須臾不分，打著深刻的歷史烙印，歷代帝王：以儒治國，以佛治心。東晉十六國，石勒、石虎暴君在西域哲僧佛圖澄教化后，轉(zhuǎn)化為信奉佛教，建寺八百九十三所。南朝梁武帝國庫出資，大興土木建寺四百八十寺。隋文帝敕令建舍利塔一百一十座，白帶山刻經(jīng)。一代女皇武則天曾在感業(yè)寺為尼，登上皇基后改唐為周，誥令天下諸州興建大云寺，大云寺風(fēng)靡全國。古代寺廟隱于朝市避于世俗，遠(yuǎn)離俗世煩擾，是看破放下，跌避世之地，人生歸宿之地?！耙淮浇K無奈，英雄氣盡皆皈佛?！碧拼鷵肀偃f，萬馬揮戈的義軍領(lǐng)袖黃巢晚年在浙江寧波天童寺出家。明末大順軍叱咤風(fēng)云，千軍一掃的闖王李自成兵敗如山倒，生命的末路是湖南湘西石門縣夾山靈泉寺。獨豎旌幟，韜略奇?zhèn)サ奶教靽鴮㈩I(lǐng)翼王石達(dá)開，全軍覆滅后在四川大渡河雪山下白巖寺為僧。南柯一夢，天命難違，回首山河，浪花淘盡。一悟覺前非，遁跡入空門。正可謂：“輝煌時百二秦關(guān)終屬楚，失意時八千兵散楚歌聲。”長河斜陽，人生春夢。川流而電逝，地久而天長。站在明代邊墻，駝鈴驛道，襟山帶河的鄉(xiāng)關(guān)大境門上塵心未去，伴風(fēng)輕吟，憶當(dāng)年：山河表里、天地從容、張庫古道、胡商蒙客、皮絨毯畜、熙嚷成市，蒙漢交融。看內(nèi)側(cè)關(guān)帝廟（關(guān)羽是佛教護法伽籃神）氣韻沉雄，古直悲涼。遙想桃園結(jié)義：生死不渝，患難與共，義薄云天。以勇立功、以忠事主、以義待友，不以盛衰改節(jié)，不以存亡易主，誠信為本，人格楷模。在恍惚中如絲如縷，仿佛看到：佛門泰斗，古哲圣賢，唐代思想慧星玄奘，荒漠峻嶺，生命禁區(qū)，衣帶擋風(fēng)，磨透千層底，往返十七年，行程五萬里。為法忘軀，弘法天功，度生偉業(yè)，悲愿無盡，千古垂名。在恍惚中又看到：雪域凈土，冰峰綿延，寶塔林立，虔誠敦厚的藏民，手搖摩尼輪，口誦：嗡嗎呢唄咪口牛（具足佛身佛智的觀世音菩薩覺照），即生不忘地獄，在朝圣的路上一直磕著長頭。在額頭上布滿了傷痕，以自虐的方式、向往著由此岸（生死輪回之地）到未來世界理想的彼岸（梵語：波羅密多，諸佛菩薩究竟超脫，清凈安樂之地）在這片全民信教，充滿宗教熱情的土地上，塵封已久的心會被虔誠敦厚的藏民至信至誠的信念所震憾。無盡法界，大悲周遍。一夢千年，一念萬年。旭日夕陽，無久無缺。一段城墻，一片青苔，回首往事，昔日的蒼穹還是今日的星空，漢代的關(guān)隘可能早已蕩然無存，秦時的明月今日也沒有消失。灑脫的生命花朵隨著生命的本來面目任其自在來去?！霸略撁骷疵鳎c入夜不夜行無涉。天該曉即曉，與更鼓摧不摧無關(guān)?！辈芟ㄈ榫瑁翰皇秋L(fēng)動非幡動，識得心源即佛源。為了追求心靈的大自在，在靜心的覺知觀照中了知和探索生命的根源和過程。水清月自現(xiàn)，調(diào)伏自心，觀照內(nèi)心，認(rèn)識自我。佛教是以人為本的哲理化的宗教，理論是哲學(xué)，內(nèi)容是科學(xué)。佛法大海，信為能入，智為能度。具有高尚的心靈追求又有精深的解脫智慧，人本所歸，自在無礙，使人獲得身心的究競寧靜。重奉獻(xiàn)輕索取，重他人輕自身，重利他輕自利的人格特點。佛教恒生慈念，拔苦與樂，眾生平等，生命共融，正信因果，因緣和合，慈悲喜舍。以六和敬推進社會和諧，以慈悲心推進人格和諧，以報恩心推進道德和諧，不斷地達(dá)到人心向善，人際合順、合美、以無盡緣起與社會相適應(yīng)。寺院體現(xiàn)佛法的內(nèi)涵，古老寺院不但是滄海桑田的見證，而且濃縮了中國傳統(tǒng)文化的精髓，體現(xiàn)著佛文化的無窮魅力和普度眾生的佛家氣息。覺悟的情，解脫的愛，諸法性空，緣起無我，是文化歷史的產(chǎn)物，是人類精神的財富，是中華文明的載體。附一覽表：（部分實地走訪，資料不全面，僅供參考。）張家口市云泉寺，伏魔寺歷史上有：堡子里的千佛大寺，觀音殿，彌陀寺，西觀音寺，送子庵，大士廟。圈里的興佛寺，菩薩廟，新寺廟。朝陽洞的地藏寺，南城壕的觀音寺，明德北街三角地的南觀音堂，稅司街的白衣庵，花園街的菩薩廟，西山底的極樂寺，上堡東叉街13號的北觀音堂。全市關(guān)帝廟大小八座。宣化區(qū)居士林。大殿內(nèi)供奉的釋迦牟尼銅制坐象高達(dá)六米。（林長張雙清居士，市佛協(xié)常務(wù)理事。）妙榮師父（省佛協(xié)理事）歷史上有：時恩寺（已列入全國重點古建筑文物保護，現(xiàn)已投入巨資，正在修繕恢復(fù)之中。是宣化現(xiàn)存年代最早的木結(jié)構(gòu)建筑，大殿為單檐九檁廡殿頂建筑，面闊五間19.2米，進深三間12米，通高10.3米。斗拱為單翹單昂五踩斗拱，瓦頂為綠琉璃瓦頂。大殿前出單檐六檁卷棚歇山式抱廈，與大殿以勾連搭形式連接在一起，無斗拱，系清代后加，面闊五間13米，進深三間5米。大殿建筑風(fēng)格獨特，外觀古樸莊重，氣勢宏偉。1993年，在時恩寺大殿明間脊檁上發(fā)現(xiàn)了創(chuàng)建時的題記：''欽差鎮(zhèn)守宣府等處，建寺大檀越信官太監(jiān)乃勝張進總兵官顏彪黃瑄。大明成化六年七月十二日午時建完，清泉、時恩二寺，開山比丘凈澄。〃這一發(fā)現(xiàn)可以推測時恩寺應(yīng)為土木堡之變（1449年）后，明王朝整頓邊防時期在宣化興建的重要寺院之一）、立化寺（日本日蓮宗僧人日持上人元朝大德五年公元1301年創(chuàng)建。）、普化寺、普陀庵、龍嚴(yán)寺、寶光寺、廣慈寺、華嚴(yán)寺、天泰寺。宣化縣柏林寺（又稱石佛寺）重建于明代正德十年（公元1512年）。趙川的金靈寺。歷史上有：護福寺、普善寺，陀羅尼經(jīng)塔，下花園區(qū)雞鳴山的永寧寺（又稱中寺），建于遼圣宗太平四年，（公元1024年）。主持釋慧學(xué)法師，河南?？h人。95年五臺山園照寺受具足戒，98年迎請來寺，現(xiàn)為市佛協(xié)副會長。雞鳴山的觀音院，（黛園師父）/siyuan/hebeisiyuan/zhangjiakou/20140211/5517.html涿鹿縣黃羊山的清涼寺，建于漢代，主持釋果均法師，78歲，黑龍江省阿城市延壽縣人，96年迎請來寺，現(xiàn)任佛協(xié)副會長。2003年資金自籌，興建了七層舍利塔，塔內(nèi)供奉有圣典，“佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)”。黃羊山的興豐寺?？h城北的觀音寺。彌勒寺。歷史上有：彌陀寺，塔兒寺，寶峰寺，寶寧寺，懸空寺，隆福寺，光明寺。蔚縣釋迦寺（又名臥佛寺），建于明洪武年間，2001年國務(wù)院確定為全國文物保護單位。蔚州的靈巖寺和暖泉的華嚴(yán)寺均已列入省重點文物保護古建筑。涌泉莊鄉(xiāng)陳家澗村安樂寺（主持凈滿法師，市佛協(xié)常務(wù)理事。）南安寺，重泰寺，歷史上有：鐵林禪寺，雅澗大寺，金河寺/ffzt/fjhy/ahsy2012/11/095301192372.html玉泉寺，前臺寺，十八堂（又稱千佛洞），還有暖泉的地