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文檔簡介
文本9拿來主義學(xué)習(xí)重點1.記:積累重點字詞,誦記魯迅的名言警句。2.讀:把握魯迅先生對待文化遺產(chǎn)的態(tài)度,體會本雜文語言的犀利、幽默。3.寫:借鑒破立結(jié)合的方式寫一篇時評。4.練:從語言風格中把握文本論證的技法。一、誦記名言警句作者名句1.橫眉冷對千夫指,俯首甘為孺子牛?!蹲猿啊?.寄意寒星荃不察,我以我血薦軒轅。——《自題小像》3.心事浩茫連廣宇,于無聲處聽驚雷?!稛o題》4.血沃中原肥勁草,寒凝大地發(fā)春華。——《無題》5.忍看朋輩成新鬼,怒向刀叢覓小詩?!稛o題》6.無情未必真豪杰,憐子如何不丈夫?!洞鹂驼V》7.度盡劫波兄弟在,相逢一笑泯恩仇?!额}三義塔》8.豈有豪情似舊時,花開花落兩由之?!兜織钽尅范⒘私馕膶W(xué)常識1.作者及背景魯迅,原名周樹人,浙江紹興人。我國偉大的文學(xué)家、思想家、革命家。他的作品對我國現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展有著重大的影響。其主要作品有:短篇小說集《吶喊》、《彷徨》,散文集《朝花夕拾》,散文詩集《野草》,雜文集《墳》、《而已集》、《二心集》、《三閑集》、《南腔北調(diào)集》、《且介亭雜文》等?!犊袢巳沼洝肥侵袊F(xiàn)代文學(xué)史上第一部白話小說。本文寫于1934年6月4日,最初發(fā)表在同年6月7日《中華時報》的副刊《動向》上,署名霍沖,后由作者編入《且介亭雜文》。本文寫于中華民族災(zāi)難深重的年代。日本占領(lǐng)我國東北三省之后,妄圖進一步占領(lǐng)華北地區(qū),中華民族面臨著嚴重危機,而國民黨反動政府頑固推行“攘外必先安內(nèi)”的賣國反動政策,對外出賣國家領(lǐng)土,對內(nèi)實行反革命的軍事“圍剿”和文化“圍剿”。一些資產(chǎn)階級買辦文人,甘作“洋奴”,極力鼓吹“全盤西化”,完全否定我國的文化傳統(tǒng),以此對抗革命文化。革命陣營中的一些同志在如何對待文化遺產(chǎn)的問題上,存在著種種錯誤思潮和觀念。為了揭露和打擊敵人,澄清認識,魯迅先生寫下了這篇文章,闡明了批判地繼承文化遺產(chǎn)的原則和方法,提出實行“拿來主義”的主張。2.文體知識雜文是一種短小的文藝性社會評論,是具有文學(xué)性的議論各種社會問題的文章。其主要特點有如下幾個方面:①迅速反映現(xiàn)實生活,②短小犀利,③具有幽默感和靈巧性,④議論形象化。三、夯實基礎(chǔ)知識1.字音識記(先閱讀課文,然后借助工具書,完成該題)(1)單音字①自詡(xǔ)②殘羹(ɡēnɡ)③冷炙(zhì)④吝嗇(lìnsè)⑤腦髓(suǐ)⑥徘徊(páihuái)⑦譬如(pì)⑧蹩進(bié)(2)多音字①eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(大度dù,忖度duó))②eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(孱頭càn,孱弱chán))2.涵詠詞義(1)詞義理解①孱頭:懦弱無能的人。②自詡:自夸。③古董:a.古代留傳下來的器物,可供了解古代文化參考;b.比喻過時的東西或頑固守舊的人。④禮尚往來:禮節(jié)上重在有來有往。尚,崇尚,重視。⑤殘羹冷炙:吃剩的飯菜,借指權(quán)貴的施舍。炙,烤肉。⑥故弄玄虛:故意玩弄使人迷惑的花招兒。⑦冠冕堂皇:形容表面上莊嚴或正大的樣子。⑧勃然大怒:非常生氣和憤怒。勃然,因生氣或驚慌等變臉色的樣子。(2)近義詞辨析①接受·接收辨析:“接受”指對事物容納而不拒絕。“接收”指,a.收受;b.根據(jù)法令把機構(gòu)、財產(chǎn)等拿過來;c.接納。運用:a.據(jù)俄羅斯媒體援引厄瓜多爾媒體23日報道,美國“監(jiān)控門”事件解密者斯諾登已在莫斯科接受了厄瓜多爾大使館醫(yī)生對他的身體檢查。b.俄羅斯總統(tǒng)普京認為,敘利亞反對派早就開始接收來自境外的武器,否則敘利亞不可能發(fā)生現(xiàn)在的事情。②不免·未免辨析:都是語氣副詞,作狀語,用雙重否定表示肯定。區(qū)別是,“不免”是“免不了”之意,用來加重句子的語氣,表示某種結(jié)果在客觀上不可避免,有時還可以作謂語;“未免”用來緩和句子的語氣,表示前面所說的情況不合適或?qū)δ撤N過分情況的不以為然,含有委婉的意味,不能作謂語。運用:a.7600萬,這是截止到昨天,廣州恒大在亞冠聯(lián)賽晉級后獲得的總獎金數(shù),這一獎金額度甚至超過了一些中超球隊全年預(yù)算的一半,許多國內(nèi)球員不免唏噓。b.中國每年的失蹤兒童不完全統(tǒng)計有20萬人左右,被找回來的大概只占到0.1%,拐賣兒童犯罪行為未免過于頻繁。四、速讀感知課文通讀全文,本文可分為哪幾部分?答:答案全文可分為三部分。第一部分(1~4段):揭露批判“送去主義”的實質(zhì)及其嚴重后果。第1、2段是揭露批判國民黨政府在文化上奉行“送去主義”的媚外求榮和欺世惑眾的可恥行為。第3、4段是揭露“送去主義”的實質(zhì)和危害。第二部分(5~9段):闡明“拿來主義”的基本觀點,批判在對待文化遺產(chǎn)問題上的錯誤傾向。第5段正面提出“拿來主義”的主張。第6段揭示“送去主義”的危害和實行“拿來主義”的必要。第7段揭示“拿來主義”的含義就是“運用腦髓,放出眼光,自己來拿”。第8段批判對待文化遺產(chǎn)的三種錯誤態(tài)度。第9段從正面具體而形象地闡明“拿來主義”的原則和方法。第三部分(第10段):總結(jié)全文,指出實行“拿來主義”的人應(yīng)具有的膽識和品質(zhì),以及“拿來主義”對于創(chuàng)造民族新文化的重要意義。一、重點突破1.題目是“拿來主義”,而第一段為什么要從“閉關(guān)主義”起筆?舉出“學(xué)藝”上的三個例子有什么作用?我來答題我來規(guī)范答案這是全面理清該文思路的一個關(guān)鍵。魯迅從回顧中國歷史開始,意在說明從清政府奉行“閉關(guān)自守”政策的失敗到當時國民黨反動政府實行“送去主義”,在推行賣國投降政策上是一脈相承的。而“到現(xiàn)在”的政府,閉關(guān)自守的“關(guān)”早就沒有了,“守”也失去了立足之地。1927年,蔣介石上臺后,勾結(jié)各帝國主義國家,不斷出賣領(lǐng)土主權(quán)?!熬拧ひ话恕笔伦兒?,大片國土淪喪,美英帝國主義操縱著中國財政經(jīng)濟命脈,控制著中國的政治軍事力量,這些便是“送去主義”的明證。但本文著重講文化方面的問題,所以作者用“別的且不說罷”一轉(zhuǎn),列舉“學(xué)藝”上的三個例子,說明“到現(xiàn)在,成了什么都是‘送去主義’了”,揭露了反動政府媚外賣國成風,古今政府由盲目排外到一味媚外再到投降的歷史,揭示出“閉關(guān)”、“送去”的危害:“閉關(guān)”誤國,“送去”賣國,其后果是“送來”了侵略。在對這慘痛的歷史進行批判后,再提出“拿來主義”即無產(chǎn)階級如何正確對待中外文化遺產(chǎn)的觀點。“閉關(guān)主義”、“送去主義”與“拿來主義”是對立的,形成鮮明對照,前者弊端愈多,批之愈深,揭之愈深,就愈反襯出“拿來主義”的必要和可貴。這種破,為下文的“立”,即闡釋“拿來主義”的原則并對其內(nèi)涵作具體分析論證打下了堅實基礎(chǔ),也顯示出作者立論的嚴謹和周密。2.什么是“送去主義”?一味奉行“送去主義”會產(chǎn)生什么嚴重后果及危害?我來答題我來規(guī)范答案“送去主義”是由“閉關(guān)主義”演變而來的,表面上是所謂的“發(fā)揚國光”,實質(zhì)上是媚外求榮、欺世惑眾的賣國主義。作者舉了三個“送”的事例:①“先送”一批古董到巴黎去展覽;②還有幾位“大師”們捧著幾張古畫和新畫,在歐洲各國一路的掛過去;③“還要送梅蘭芳博士到蘇聯(lián)去,以催進‘象征主義’”。字里行間充滿著作者的憎惡和鄙視。作者以尼采自詡他是太陽,光熱無窮,只是給與,不想取得作類比,“尼采究竟不是太陽,他發(fā)了瘋”;中國不僅“豐富”,還要“大度”,“只是送出去”,同樣是愚蠢可笑的。說“掘起地下的煤來,就足夠全世界幾百年之用”,“幾百年之后呢?”我們的子孫,“當佳節(jié)大典之際,他們拿不出東西來,只好磕頭賀喜,討一點殘羹冷炙做獎賞”?!翱念^”、“討”和“殘羹冷炙”、“獎賞”等詞語,形象、深刻地寫出了“送”的結(jié)果是我們的子孫后代無法立足于世界民族之林,必將導(dǎo)致亡國滅種的悲劇。3.“拿來主義”的含義是什么?實行“拿來主義”需要什么條件?我來答題我來規(guī)范答案“拿來主義”的含義,文章中說:“我只想鼓吹我們再吝嗇一點,‘送去’之外,還得‘拿來’,是為‘拿來主義’。”可見,“拿來”與“送去”是相對而言的。“‘送去’之外,還得‘拿來’”,不是說只拿來不送去,而是說既要送去,也要拿來,是雙向交流,是中國與外國經(jīng)濟、技術(shù)、文化的交流。魯迅首先是從中國與外國的關(guān)系上提出“拿來主義”的,不僅指文藝,還包括文藝,而且文章最后落腳在文藝?!澳脕碇髁x”的具體含義,就是對文化遺產(chǎn)和外國的東西,“或使用,或存放,或毀滅”,是“占有”、“挑選”。實行“拿來主義”的條件,文章說:“首先要這人沉著,勇猛,有辨別,不自私。”而“徘徊不敢走進門”的“孱頭”,“放一把火燒光”的“昏蛋”,“欣欣然的蹩進臥室”的“廢物”,均是實行“拿來主義”的障礙,都在掃除之列。4.文章結(jié)尾共五句話,如果這五句話是五個問題的答案,應(yīng)該提哪五個問題?五句話問題總之,我們要拿來。我們要或使用,或存放,或毀滅。那么,主人是新主人,宅子也就會成為新宅子。然而首先要這人沉著,勇猛,有辨別,不自私。沒有拿來的,人不能自成為新人,沒有拿來的,文藝不能自成為新文藝。答案五句話問題總之,我們要拿來。我們對待文化遺產(chǎn)應(yīng)持怎樣的態(tài)度?我們要或使用,或存放,或毀滅。怎樣“拿來”?那么,主人是新主人,宅子也就會成為新宅子?!澳脕怼庇泻我饬x?然而首先要這人沉著,勇猛,有辨別,不自私。怎樣才能“拿來”?沒有拿來的,人不能自成為新人,沒有拿來的,文藝不能自成為新文藝?!澳脕怼钡淖罱K目的是什么?二、疑點探究5.由于中國政治、經(jīng)濟、文化上的落后,帝國主義不斷輸入鴉片、槍炮、香粉、電影及各種小東西進行經(jīng)濟、文化以至軍事上的侵略,因而使很多青年對于外來的東西“發(fā)生了恐怖”,產(chǎn)生了一種盲目排外的思想。與此相反,在當時還有一種“全盤西化論”,在“全盤西化論”者看來,可以引導(dǎo)我們的國家走向新路的,只有西方的文化。魯迅先生倡導(dǎo)的“拿來主義”與這兩種態(tài)度有何不同?我來答題我來規(guī)范答案魯迅闡述“拿來主義”的時候,明確反對對待外來文化的畏懼和排斥的態(tài)度,主張勇敢地拿來。但魯迅先生的“拿來”和全盤西化截然不同,他拿是有選擇地拿來,為我所用地拿,不卑不亢地拿,和崇洋媚外勢不兩立。三、美點賞析——破立結(jié)合,強力駁擊6.本文的論證技巧有何特點?我來答題我來規(guī)范答案本文論證的是“拿來主義”,而作者卻先批判“閉關(guān)主義”和“送去主義”,讓人們認清“送去”的本質(zhì)。先批判錯誤現(xiàn)象、錯誤觀點,“破”是為了更好地提出、闡述正確觀點——“立”,從而使文章顯得水到渠成,理論鮮明有力。立,就是正面提出和論證自己的觀點;破,就是反駁和批判錯誤的觀點。寫評論既要說理,總是破除一種觀點,樹立另一種觀點,而樹立正確的觀點,在其分析論證的過程中,就得澄清與之相關(guān)的模糊觀點,糾正與之有關(guān)的模糊觀點或片面認識,反對與之相對立的錯誤觀點或傾向;反之,為了批駁錯誤觀點,也要闡明正確的主張。再說,就評論寫作本身的規(guī)律來看,為了深化說理,也需要破和立的結(jié)合。文章有了對立面,自然就要思想交鋒,就要面對面地展開論辯和商榷,就要從正面提出充分的理由和論據(jù),論述也能從事實的矛盾中層層展開,步步深入,從而增強思想性和鮮明性。四、隨堂寫練7.借鑒破立結(jié)合的論證方式,以“理性看待‘到此一游’頻現(xiàn)”為題寫一篇時評。妙筆生花答案(示例)理性看待“到此一游”頻現(xiàn)猶記得,2013年5月25日,網(wǎng)友“空游無依”的一條微博引發(fā)了熱議,他在埃及盧克索神廟的浮雕上看到有人用中文刻上“丁某某到此一游”,不禁為國人輕易毀壞千年文物的行為感到震驚和羞愧。此條微博迅速被網(wǎng)友轉(zhuǎn)發(fā),點擊率超百萬,網(wǎng)友戲稱,“丟臉丟到了國外”。國人素質(zhì)如此低下,輿論一片嘩然。雖然丁某某的父母及時出面道歉,但一時間指責、辱罵之聲仍不絕于耳。然而,筆者以為,我們不能一味地指責國人素質(zhì)低下,不能一味地辱罵,而是應(yīng)該客觀分析這種現(xiàn)象并找到解決辦法,應(yīng)該理性地看待“到此一游”頻現(xiàn)。首先,“到此一游”頻現(xiàn),是國人的劣根性,是素質(zhì)低下、缺乏公德心的體現(xiàn),是受傳統(tǒng)文化中“雁過留痕”的影響,骨子里喜好揚名立萬、羨慕榜上有名的體現(xiàn),更是自我存在感、認同感較低,自我價值感、成就感不足的體現(xiàn)。它的形成,是一個長期、復(fù)雜的歷史過程,客觀上講,也有其存在的必然性和特殊性。其次,對于“到此一游”頻現(xiàn)的問題,網(wǎng)友們習(xí)慣不分緣由地指責,習(xí)慣用西方資本主義國家的國民素質(zhì)與中國的國民素質(zhì)作比較、看差距、發(fā)牢騷,進而突出、貶低國人素質(zhì)低下的現(xiàn)實。然而,我們應(yīng)該看到,西方資本主義國家的人口數(shù)量只是我們的“零頭”。其國民素質(zhì)之所以能達到今天的高度,是因為其經(jīng)過了幾百年的發(fā)展、完善,而中華人民共和國建立還不到一百年,國民素質(zhì)的養(yǎng)成還需要一定的時間,更不可能與西方資本主義國家同日而語,這是不能回避的客觀事實。因此,解決“到此一游”頻現(xiàn)的問題,不可能是一朝一夕的事,不可能在短期內(nèi)做出很大的成效,它需要幾代人的共同努力,需要全社會的共同關(guān)注。需要的不是一味地指責和辱罵,而是要從我做起、從身邊做起、從小事做起。只要我們教育好身邊的人,從身邊的小事做起,從自己做起,就能不斷在潛移默化中提升國民的素質(zhì),就能逐漸從根本上杜絕“到此一游”頻現(xiàn)的問題。最后,“到此一游”頻現(xiàn)應(yīng)該引起政府部門的重視。要想從根本上提升國民素質(zhì),杜絕“到此一游”頻現(xiàn)問題,還應(yīng)該發(fā)揮政府部門的主導(dǎo)作用。要對這種現(xiàn)象引起足夠的關(guān)注,在全社會形成提升國民素質(zhì),處處維護祖國形象的正確輿論導(dǎo)向。要加強青少年思想道德素質(zhì)教育,把德育與文化教育擺在同等重要的位置,在升學(xué)等方面按照標準進行考評,并作為重要依據(jù)。要建立完善相關(guān)制度,規(guī)范對旅行社和導(dǎo)游的管理,將提升素質(zhì)、維護形象作為一項重要指標。要加大違規(guī)處罰力度,對違規(guī)的旅行社、導(dǎo)游等作出嚴肅的處理,形成良好的運行機制??上驳氖?,前不久在國務(wù)院召開的貫徹實施《中華人民共和國旅游法》電視電話會議上,國務(wù)院副總理汪洋指出,部分游客的素質(zhì)和修養(yǎng)還不高,常常遭到媒體的非議,有損國人形象,《旅游法》對旅游者的文明行為提出了明確要求,對不文明行為作出了禁止規(guī)定。相信通過政府、民眾的共同努力,“到此一游”會慢慢減少并逐漸消失,國民素質(zhì)也會有質(zhì)的飛躍。捧與挖魯迅中國的人們,遇見帶有會使自己不安的朕兆的人物,向來就用兩樣法:將他壓下去,或者將他捧起來。壓下去就用舊習(xí)慣和舊道德;壓不下時,則于是乎捧,以為抬之使高,饜之使足,便可以于己稍稍無害,得以安心。伶俐的人們,自然也有謀利而捧的,如捧闊佬,捧戲子,捧總長之類;但一般粗人捧的“動機”,大概是不過想免害。即以所奉祀的神道而論,也大抵是兇惡的;觀音菩薩倒還可愛,然而那是從印度輸入的,并非我們的“國粹”。要而言之:凡有被捧者,十之九不是好東西。既然十之九不是好東西,被捧后那結(jié)果便自然和捧者的希望適得其反了。不但能使不安,還能使他們很不安,因為“人心”本來不易饜足。然而人們至今沒有悟,還以捧為茍安之一道。記得有一部講笑話的書說,當一個知縣的壽辰,因為他是子年生,屬鼠的,屬員們便集資鑄了一個金老鼠去作賀禮。知縣收受之后,另尋了機會對大眾說道:明年又恰巧是賤內(nèi)的整壽;她比我小一歲,是屬牛的。其實,如果大家先不送金老鼠,他決不敢想金牛。一送開手,怕他的姨太太也會屬象。象不在十二生肖之內(nèi),但知縣當然別有我們所莫測高深的妙法在。民元革命時候,S城來了一個都督。他雖然也出身綠林大學(xué),但還算顧大局,聽輿論的,可是自紳士以至于庶民,又用了祖?zhèn)鞯呐醴ㄈ浩鸲踔?。這個拜會,那個恭維,今天送衣料,明天送翅席,捧得他連自己也忘其所以,漸漸變成老官僚一樣,動手刮地皮。最奇怪的是北幾省的河道,竟捧得河身比屋頂高得多了。當初自然是防其潰決,所以壅上一點土;殊不料愈壅愈高,一旦潰決,那禍害就更大。于是就“搶堤”咧,“護堤”咧,“嚴防決堤”咧,花色繁多,大家吃苦。如果當初見河水泛濫,不去增堤,卻去挖底,我以為決不至于這樣。有貪圖金牛者,不但金老鼠,便是死老鼠也不給。那么,此輩也就連生日都未必做了。單是省卻拜壽,已經(jīng)是一件大快事。中國人的自討苦吃的根苗在于捧,“自求多?!敝绤s在于挖。其實,勞力之量是差不多的,但從惰性太多的人們看來,卻以為還是捧省力。一九二五年十二月十日(選自《魯迅全集·華蓋集》,有刪改)點評本篇文章從中國人一貫的做法引出下文,提出人們有愛“捧”的,并指出“捧”的實質(zhì)和后果,并舉例給予佐證,而后提出“挖”的觀點和具體做法,最后又回到批判現(xiàn)實中來,收束全文。一、語言積累1.下列詞語中,加點字的讀音全都正確的一項是()A.自詡(xǔ)腦髓(suǐ)勃然(bó)B.孱頭(chàn)羨慕(xiàn)冠冕(ɡuān)C.徘徊(huí)國粹(cuì)摩登(mó)D.吝嗇(sè)蹩進(bié)給與(ɡěi)答案A解析B項“孱”讀càn。C項“徊”讀huái。D項“給”讀jǐ。2.下列詞語中,沒有錯別字的一組是()A.女婿展覽傳道殘羹冷灸B.勇猛獎賞養(yǎng)料禮上往來C.污染鼓吹煙具故弄玄虛D.辯別儀節(jié)茅廁磕頭賀喜答案C解析A項灸—炙。B項上—尚。D項辯—辨。3.依次填入下列橫線處的關(guān)聯(lián)詞語,正確的一項是()他占有,挑選??匆婔~翅,并不就拋在路上以顯其“平民化”,只要有養(yǎng)料,也和朋友們像蘿卜白菜一樣的吃掉,只不用它來宴大賓;看見鴉片,也不當眾摔在茅廁里,以見其徹底革命,只送到藥房里去,以供治病之用,卻不弄“出售存膏,售完即止”的玄虛。________煙槍和煙燈,________形式和印度,波斯,阿剌伯的煙具都不同,確可以算是一種國粹,________背著周游世界,一定會有人看,________我想,除了送一點進博物館之外,其余的是大可以毀掉的了。A.因為雖然但是所以B.只有雖然倘使但C.雖然但是只要但D.只有因為所以因此答案B4.對下列句中加點詞語的理解,不正確的一項是()A.還有幾位“大師”們捧著幾張古畫和新畫,在歐洲各國一路的掛過去,叫做“發(fā)揚國光”。(“捧”表示鄭重,幾張畫卻鄭重地掛過去顯得寒傖可笑)B.聽說不遠還要送梅蘭芳博士到蘇聯(lián)去,以催進“象征主義”,此后是順便到歐洲傳道。(用“催進”諷刺“送去主義”的賣國媚態(tài))C.別的且不說罷,單是學(xué)藝上的東西,近來就先送一批古董到巴黎去展覽,但終“不知后事如何”。(可理解為展品下落不明)D.總之,活人替代了古董,我敢說,也可以算得顯出一點進步了。(“進步”是運用反語進行諷刺,實為“墮落”之意)答案C解析表達了魯迅對這種借展覽之名而盜賣文物的憎恨。5.下列各句中,標點符號使用正確的一項是()A.中國一向是所謂“閉關(guān)主義”,自己不去,別人也不許來。B.但是,幾百年之后呢,幾百年之后,我們當然是化為魂靈,或上天堂,或落了地獄,但我們的子孫是在的,所以還應(yīng)該給他們留下一點禮品。C.我只想鼓吹我們再吝嗇一點,“送去”之外,還得“拿來”,是為拿來主義。D.總之,我們要拿來。我們要或使用、或存放、或毀滅。那么,主人是新主人,宅子也就會成為新宅子。答案A解析B項“幾百年之后呢”是問句,后面應(yīng)用問號。C項“拿來主義”是需要強調(diào)的專有名詞,需要加引號。D項用了“或”不能再用頓號,兩個頓號應(yīng)該改為逗號。6.下列各句中,沒有語病的一句是()A.面對目前愈演愈烈的中美貿(mào)易糾紛,哈里森和桑福德不約而同提出了吸引中國企業(yè)去美國投資設(shè)廠這條民間和解路線。B.為什么對于這種浪費人才的現(xiàn)象,至今沒有引起有關(guān)部門的重視呢?C.我們的報刊、雜志、電視和一切出版物,更有責任作出表率,杜絕用字不規(guī)范的現(xiàn)象,增強使用語言文字的規(guī)范意識。D.糧庫主任的失職,使40噸小麥霉變。上級領(lǐng)導(dǎo)為了嚴肅法紀,決定給他行政記過處分,并賠償部分經(jīng)濟損失。答案A解析B項缺少主語,應(yīng)把“對于”刪去。C項概念混淆,“刊”就是“雜志”,而且“報紙”、“雜志”都屬于“出版物”。D項“賠償”的主語是“上級領(lǐng)導(dǎo)”,不合文意。7.下列句子順序排列正確的一項是()①總之,我們要拿來。②那么,主人是新主人,宅子也就會成為新宅子。③我們要或使用,或存放,或毀滅。④沒有拿來的,人不能自成為新人,沒有拿來的,文藝不能自成為新文藝。⑤然而首先要這人沉著,勇猛,有辨別,不自私。A.①③②⑤④B.①②④⑤③C.①②⑤③④D.①③⑤②④答案A解析原文是按怎樣對待、怎樣區(qū)別處理、有何作用、怎樣才能正確處理、有什么重要性和迫切性來排列的。二、一法一練——從語言風格中把握文本論證的技法《拿來主義》是魯迅先生極具戰(zhàn)斗力的一篇雜文。語言風格犀利幽默,論證邏輯嚴密。例如作者針對要不要和怎樣繼承文化遺產(chǎn)的問題,提倡“拿來主義”,反對“閉關(guān)主義”和“送去主義”,主張從文化遺產(chǎn)中吸收精華,剔除糟粕。只有廣泛地拿來,兼收并蓄,才可能消化吸收,最后做到創(chuàng)新、創(chuàng)造。隨著經(jīng)濟文化全球化,電腦、汽車、影視文學(xué)、生活觀念等如潮般涌入我們的生活和視野,在新時期我們要開動腦筋,勇敢而智慧地拿來和占有。閱讀下面的文字,完成8~11題。拿去主義“拿來主義”是魯迅的一篇雜文的題目,現(xiàn)在已成為引進、吸收外來文化的一個專用名詞,同樣重要的是“拿去主義”,雖然未經(jīng)魯迅述及,卻也值得一提。在“文化熱”中,加強對外文化交流的呼聲越來越高??墒窃谟行┩镜男哪恐?,所謂“交流”,就是指“拿”,至于“拿去”,對不起,意識不強,也許是沒有考慮。這實際上是單向流程,而不是雙向流程?!皝矶煌?,非禮也。”中國是禮儀之邦,總不能光拿人家的啊!有些同志認為我國的民族文化落后、陳舊,對是否有輸出價值和競爭能力表示懷疑。其實,這些同志未熟諳西方的心理和行情。須知東西方文化各有所長,各有所短,互為補充,不可代替,從而構(gòu)成世界文化整體。中國文化,諸如長城、秦始皇兵馬俑、漢代墓葬中的金縷玉衣、唐詩、宋詞、《紅樓夢》等等聞名世界,這是眾所周知的。即使是未被我們重視的所謂“糟粕”,西方人的評價也常常出乎意外。例如老莊哲學(xué)和《易經(jīng)》,我們認為是完全過時了的東西,而目下在西方卻大為走運。許多科學(xué)家對目前科學(xué)技術(shù)的巨大進步無法進行概括,他們找來找去,終于在老莊的“道”和《易經(jīng)》的爻象中找到了合適的語言,并給以了很高的評價。這里說明一個問題,具有五千年歷史的中國傳統(tǒng)文化,畢竟是一座內(nèi)容豐富的寶庫,我們大可不必妄自菲薄,說得一無是處。但是,歷史在發(fā)展,時代在前進。如果我們拿出去的永遠是一些陳年百代的古董、祖?zhèn)鞯倪z物,那也不能使我們今天的炎黃子孫臉上增光。對西方讀者來說,他們既想了解中國的昨天,當然也想了解中國的今天和明天。所以拿出去新的文化成果,才是今天中國人的光榮職責。我們非常高興地看到,近幾年來,西方學(xué)者對中國當代文化藝術(shù)有了較多的關(guān)注,就以文學(xué)方面來說,王蒙、馮驥才、諶容、張賢亮、王安憶等作家的作品已陸續(xù)有了各種譯本,被介紹到西方,有的還有專著論述,成為新一代的漢學(xué)家的研究課題。但也應(yīng)該承認,我國當代文化在西方的影響還是有限的,要在國際上占有一席之地,贏得聲譽,看來還要經(jīng)過一番艱苦的努力。推出中國當代的文化產(chǎn)品,當然必須顧及時代特色和民族特色。如果不能反映八十年代中國的風貌,如果“拿去”的和“拿來”的是一樣貨色、一副面孔,人家是決不會報以青睞的。所以對熱衷于“拿來”的同志來說,切忌以照搬為能事,以模仿為時髦。否則,“拿來”容易,“拿去”就困難了。正如一位來自美國的漢學(xué)家所說:“中國作家切不可費力去迎合西方讀者的品味,要完全為中國讀者而寫,寫出中國自己民族的特色,寫出西方?jīng)]有的風格。這樣,才能引起西方讀者更強烈的興趣。”“拿來主義”是我們所要提倡的,“拿去主義”也是我們所要強調(diào)的。中國的文學(xué)家、藝術(shù)家、文化人應(yīng)該有勇氣,有志氣,廣泛吸收、消化外來的營養(yǎng),發(fā)展自己的優(yōu)勢,努力攀登文化高峰,拿出無愧于時代、無愧于先人的優(yōu)秀成果,貢獻于全人類。(選自《文學(xué)報》,有改動)8.本文中作者所提出的“拿來主義”與魯迅先生所提出的“拿來主義”含義是否一樣?為什么?答:答案有一定的區(qū)別。本文中的“拿來主義”是指有勇氣,有志氣,廣泛吸收、消化外來的營養(yǎng);魯迅先生提出的“拿來主義”是指要“運用腦髓,放出眼光,自己來拿”。本文中的“拿來主義”是針對“拿去主義”而言的,魯迅先生提出的“拿來主義”是針對“送去主義”而言的。但從實質(zhì)上來說,兩者是一致的。9.文章第四段中說“要在國際上占有一席之地”,最后又說“貢獻于全人類”,請簡要分析這兩種說法之間的關(guān)系。答:答案如果我們能夠“在國際上占有一席之地”,我們才能夠談“貢獻于全人類”;如果我們不能“在國際上占有一席之地”,也就談不上“貢獻于全人類”。目前,我國當代文化在西方的影響還很有限,我們就必須“拿來”,并作艱苦的努力,只有這樣,才能發(fā)展我們的文化,以“拿去”給全世界,貢獻于全人類。10.“‘拿來主義’是我們所要提倡的,‘拿去主義’也是我們所要強調(diào)的”,結(jié)合全文,談?wù)勛髡邽槭裁凑J為我們要強調(diào)“拿去主義”。答:答案(1)文化交流是雙向流程的關(guān)系,不能只是“拿來”。(2)東西方文化各有所長,各有所短。在中國文化中,有許多值得西方人“拿去”的東西,我們不能妄自菲薄。(3)中國當代文化藝術(shù)雖有成就,但與西方相比發(fā)展較慢,提倡“拿去主義”有助于中國的文學(xué)家、藝術(shù)家、文化人拿出去新的文化成果,促進中國文化藝術(shù)的發(fā)展。11.本文與魯迅先生的《拿來主義》在語言風格上有何不同?答:答案本文語言樸實平和,娓娓道來。而《拿來主義》卻言此意彼,語鋒犀利,具有強烈的諷刺色彩。三、拓展閱讀閱讀下面的文字,完成12~14題。比經(jīng)濟振興更重要的是文化復(fù)興郭兵①第五屆中國國際文化產(chǎn)業(yè)博覽交易會16日在深圳開幕,中宣部改革辦副主任高書生在此間透露,文化產(chǎn)業(yè)振興規(guī)劃已報國務(wù)院審批,與此同時,全國文化產(chǎn)業(yè)布局規(guī)劃和“十二五”文化發(fā)展規(guī)劃也在積極制訂中。②這是一個十分振奮人心的消息,它表明中國的文化發(fā)展和產(chǎn)業(yè)振興正在有條不紊地進行,讓人看到了興起社會主義文化建設(shè)新高潮,實現(xiàn)文化大發(fā)展、大繁榮的希望,在長期以經(jīng)濟建設(shè)為中心的大背景下,仍然保持著對文化振興的這份理性與熱情,這無疑是十分難能可貴的。③文化,是一個國家和民族生存、進步和發(fā)展的永恒標尺。人類社會的每一次躍進,人類文明的每一次升華,無不鐫刻著文化進步的烙印。一個民族的覺醒,首先是文化的覺醒;一個國家的強盛,離不開文化的支撐。人類文明進步的歷史充分表明,沒有文化軟實力的積極引領(lǐng),沒有精神世界的極大豐富,沒有文化創(chuàng)造力的充分發(fā)揮,一個國家、一個民族是不可能長期自立于世界先進民族之林的。④因此,放到中國的長遠發(fā)展和中華民族偉大復(fù)興的歷史進程中去看,致力于文化發(fā)展也許比成功的經(jīng)濟振興更為重要。30年的改革開放,中國取得了舉世矚目的偉大成就,然而這成就,多是在經(jīng)濟領(lǐng)域的,從文化的角度看,我們幾乎是乏有可陳。這是一個十分危險的現(xiàn)象,長此以往,危及的將是整個國
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