夏商周神權(quán)法思想

09醫(yī)法60班學(xué)號(hào)：0921150020陳傳榮夏商周時(shí)期的神權(quán)法思想摘要：神權(quán)法思想是指在初民社會(huì)由于人們對(duì)自然認(rèn)識(shí)水平有限，對(duì)很多事物無(wú)法認(rèn)識(shí)、無(wú)法解釋，而產(chǎn)生的一種對(duì)于天、神乃至某種動(dòng)物的盲目崇拜用神來(lái)作為法作為一種評(píng)判事物是非的標(biāo)準(zhǔn)的思想。無(wú)論是在古時(shí)候的西方還是中國(guó)都存在這種神權(quán)法的思想。西方的“君權(quán)神授”，中國(guó)殷商時(shí)的占卜祭祀、“天命”、“天罰，等都是神權(quán)法思想的體現(xiàn)。對(duì)天、神的敬畏,對(duì)圖騰的頂禮膜拜在今天這個(gè)鼓吹人定勝天、個(gè)性解放，沒有信仰、沒有敬畏的社會(huì)也許是難以想象甚至是愚蠢的。但我們不應(yīng)以今人的眼光苛求前人，我們應(yīng)考慮到初民社會(huì)時(shí)的認(rèn)識(shí)水平，很多在今天甚至很久以前就認(rèn)為是習(xí)以為常的事情在那時(shí)都認(rèn)為是怪異的、是無(wú)法解釋的，而天、神的觀念正好可以“完美”地解釋這些問題，于是人們對(duì)于天、神的崇拜無(wú)以復(fù)加，產(chǎn)生神權(quán)法的思想也就是必然的了。中國(guó)古代的神權(quán)法是從屬于奴隸制王權(quán)和封建王權(quán)的。目的在于使王權(quán)和皇權(quán)神化。它最早盛行于夏，商，西周奴隸制時(shí)期。一、夏代的神權(quán)法思想首先，中國(guó)神權(quán)法的始于夏代。禹傳子，家天下。為了穩(wěn)定和威懾民心，為了讓父子相傳的即位制度找到一種合理的解釋。夏代開始鼓吹“君受命于天”，他代表了“天命”，他尊“五行”（金、木、水、火、土），敬“三正”（天、地、人），稱有扈氏捍衛(wèi)族選公推制度“威侮五行，怠棄三正”。當(dāng)時(shí)以國(guó)王為首的奴隸主貴族，極力的宣傳他們秉承“皇天”之命來(lái)統(tǒng)治人民，這種君權(quán)神授的思想，有利于使他們的統(tǒng)治合法化，并賦予他們神圣不可侵犯的絕對(duì)權(quán)威。同時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)也看成替天行道。夏初繼承了原始社會(huì)的審判傳統(tǒng)，帶有很濃厚的宗教色彩。二、商代的神權(quán)法思想中國(guó)的神權(quán)法在殷商代進(jìn)入高峰。殷商的奴隸主以迷信鬼神著稱于世?！抖Y記表記》載殷人尊神，率民以事神。隨著殷王權(quán)利的加強(qiáng)，還出現(xiàn)了一個(gè)主宰一切的至上神，帝，上帝。所有國(guó)家大事，甚至是否用刑，都必須占卜鬼神來(lái)做決定。中國(guó)的甲骨文，主要就是殷王及其文官向上帝，祈禱占卜的卜文。如“貞(卜問)：王聞不惟辟,貞:王聞惟辟”;“茲人井(刑)不”。仿佛殷王的一切都是上帝的旨意，其實(shí)只是給殷王的統(tǒng)治涂上一層神秘的色彩。殷商神權(quán)法最大的特征在于，往往強(qiáng)調(diào)殷商貴族和上帝之間的關(guān)系密切。能夠經(jīng)常在上帝左右。甚至宣稱他們的祖先就是上帝的子孫。《詩(shī)經(jīng)、商頌》的《長(zhǎng)發(fā)》載“有戎（殷先妣簡(jiǎn)狄）方將（成長(zhǎng)），帝立子生商”；《玄鳥》也載：“天命玄鳥（即燕，商族圖騰，簡(jiǎn)狄吞食玄鳥卵生商先王契）降而生商”。這樣他們便從血緣上找到了充當(dāng)上帝代理人的合法依據(jù)，并為壟斷神權(quán)提供依據(jù)。三、西周的神權(quán)法神權(quán)法在西周發(fā)生了重大的變化，以周公為代表的西周貴族，吸取了夏、商對(duì)人民過(guò)于殘暴而導(dǎo)致滅亡的教訓(xùn)，提出了一種新的君權(quán)神授的理念，認(rèn)為天和上帝不是哪一個(gè)民族所特有的，而是全體民族所共同擁有的。天命誰(shuí)屬就是，就是看誰(shuí)最有使人民歸順的德。所以他們大肆宣傳惟命不于常，天命靡常。“皇天無(wú)親，惟德是輔”。過(guò)去殷的先王有德，克配上帝。但后來(lái)的殷王“惟不敬厥德，乃早墜厥命”,而周王有德，故“皇天上帝改厥元子資大國(guó)殷之命”而大命文王。因此，天命歸周，周王成了天之元子。夏商之間的權(quán)力交接時(shí)，其社會(huì)制度變革矛盾激烈程度不如后來(lái)，“姒履戣被俘，被放逐到荒遠(yuǎn)的南巢（安徽桐城）”（柏楊《中國(guó)人史綱》）。范文瀾先生也認(rèn)同了王國(guó)維先生的“夏商之間的政治文物的變革，不像商周間那樣劇烈，商周間大變革，……是舊制度廢而新制度興，舊文化廢而新文化興。”（范文瀾《中國(guó)通史簡(jiǎn)編》P111）夏商兩代的變革起源是不同的，夏是廢“族選公推”而自封為“王”，商是推夏而取而代之。這證明了夏商之間的權(quán)力交接其社會(huì)政治制度變革矛盾激烈程度不如后來(lái)的事實(shí)。且中國(guó)古代的神權(quán)法是從西周開始衰落的，西周提出“以德配天”的口號(hào)，即是為取代商朝制造輿論，也是對(duì)神權(quán)法的動(dòng)搖。統(tǒng)治者已經(jīng)意識(shí)到憑神權(quán)來(lái)統(tǒng)治國(guó)家還是無(wú)法長(zhǎng)治久安的，還必須有德治來(lái)輔佐。兼顧人事，重視民心向背。以理入法，走上了家族法和理論法的道路。四、神權(quán)法對(duì)中國(guó)古代法制的影響（一）對(duì)立法的影響1、由于以神權(quán)法作為立法的思想，夏商周的法律都打著天命的旗號(hào)，假借天意進(jìn)行立法。統(tǒng)治階級(jí)宣稱，法律是由上天制定的，他們只是代替天來(lái)實(shí)行。所以法由天定，王代天而實(shí)行，是這一時(shí)期，立法最顯著的特征。尚書中稱，夏討伐有扈氏是在替天行刑罰?！疤煊媒私^其命，今余惟躬行天之罰……[①]2、法律的不可預(yù)知性。由于鼓吹法律是由天神制定的，與此相呼應(yīng)法律都帶有神秘的色彩。其中，不公布具體的法律使法律處于秘密狀態(tài)，所帶來(lái)的神秘色彩和威懾作用是最為顯著的。在夏商周時(shí)期，法律為少數(shù)奴隸貴族所密藏和獨(dú)占的年代，法律的制定、修改、解釋及其適用，絕不允許平民染指和與聞?！靶滩豢芍?，則威不可測(cè)”[②]。3、法律的形式主要是王命。在法律具有濃郁的神秘色彩的神權(quán)法時(shí)代，王和少數(shù)貴族和神職人員是唯一能和神溝通的人。國(guó)王的命令自然就是法律。主要有誓、誥、命三種形式。誓，是國(guó)王的命令。在神權(quán)法時(shí)代，戰(zhàn)爭(zhēng)是最大最殘酷的刑罰。誓，主要用于軍事行動(dòng)之前的集結(jié)。同時(shí)也是一種統(tǒng)治者和上天訂立的管理國(guó)家和人民具有約束力的言辭?！吨芏Y·秋官·士師》載：“曰誓，用之于軍旅。”商湯伐夏桀，作《湯誓》曰：“爾不從誓言，予則孥戮汝。”[③]誥，是告誡的意思。主要針對(duì)國(guó)王向君臣下屬發(fā)布的命令或指示命，指君主的命令。[④]（二）對(duì)司法制度的影響1、國(guó)王是最高的法官。國(guó)王代天帝掌管天下，擁有至高無(wú)上的權(quán)利，自然也是最終的裁決者。2、神判和天罰是夏商司法審判的特點(diǎn)。天罰即奉天罰罪，代天行罰，國(guó)王防止權(quán)力受到挑戰(zhàn)。借對(duì)上帝和祖先神的崇敬，假托受其授命和保佑，鞏固自己的權(quán)威。違背王命，就是獲罪于天，必須受到懲戒。審判時(shí)假借神意判刑罰罪，這是人類社會(huì)早期普遍具有的一種習(xí)慣和審判方式，早期民族都帶有這種痕跡。中國(guó)就有“獬豸決訟”，觸不直以去之的審判方式?！吧衽小庇侄嗤ㄟ^(guò)動(dòng)物、卜卦等表現(xiàn)的出來(lái)，有的則用將訴訟雙方投河、伸手入油鍋等方式，由神靈的名義，以神秘的自然現(xiàn)象判斷誰(shuí)為有過(guò)錯(cuò)一方，釋放無(wú)罪者。3、證據(jù)制度（1）神明的暗示，用所謂的神獸的某種特殊的行為作為定罪的依據(jù)。如“獬豸決訟”。觸不直者，也是證據(jù)認(rèn)定的過(guò)程。（2）卜辭。殷商出土的大量甲骨文資料顯示，甲骨文卜辭在商代是重要的定罪證據(jù)。通過(guò)牛骨或龜殼上火燒過(guò)的紋路，作為上天的啟示，以此來(lái)認(rèn)定證據(jù)。五、中國(guó)古代的神權(quán)法與歐洲古代的神權(quán)法簡(jiǎn)單比較(一)產(chǎn)生的時(shí)期不同。中國(guó)古代的神權(quán)法產(chǎn)生于文明早期的奴隸社會(huì)。而西方的神權(quán)法產(chǎn)生于文明相對(duì)成熟的中世紀(jì)的封建時(shí)代。希臘古典時(shí)期結(jié)束后西方相繼形成了馬其頓亞歷山大帝國(guó)和羅馬帝國(guó)，他們也實(shí)行專制，取締了原小國(guó)寡民的城邦制民主政治。羅馬皇帝查士丁尼在法典中把君權(quán)同神權(quán)結(jié)合起來(lái)，第一次提出君權(quán)神授的思想，宣傳皇帝直接得到“天惠”來(lái)統(tǒng)治人民，使君權(quán)神圣化，從而使東羅馬帝國(guó)逐漸發(fā)展成為一個(gè)神權(quán)君主國(guó)家。與此同時(shí)，以羅馬教廷為代表的基督教會(huì)更是倡導(dǎo)宗教高于王權(quán)、教權(quán)至上的專制統(tǒng)治。自查理曼帝國(guó)時(shí)期，教皇給國(guó)外加冕，西方的世俗政權(quán)開始至于神權(quán)法之下。(二)神權(quán)的定義不同。中國(guó)古代的神權(quán)法產(chǎn)生時(shí)，還沒有形成現(xiàn)代意義上的宗教，只有一些巫術(shù)，圖騰崇拜，祖先崇拜，靈魂崇拜。歐洲古代的神權(quán)法一般指利用宗教迷信統(tǒng)治的階級(jí)，為了取得人民的擁護(hù)，把他們的權(quán)利說(shuō)成是神所授予的，把體現(xiàn)他們意志的法律說(shuō)成是神所授予的法律。由宗教領(lǐng)袖直接掌握神權(quán)，實(shí)行神權(quán)政治的國(guó)家或地區(qū)，神權(quán)法就是教會(huì)法[⑤]。教會(huì)權(quán)力至高無(wú)上。具備教義，專業(yè)人員，儀式，活動(dòng)和眾多的教徒。(三)產(chǎn)生的主要原因不同。中國(guó)古代的神權(quán)法是為了蒙蔽百姓，維護(hù)統(tǒng)治者長(zhǎng)治久安的政治考慮所誕生的；西方的教會(huì)法是為了調(diào)整龐大的信教群眾群體內(nèi)部矛盾而產(chǎn)生的，所以教會(huì)法其實(shí)是一部世俗法，它的誕生與近代的其他法律的誕生原因是完全相同的。(四)產(chǎn)生的影響不同。由于法律意識(shí)的不同，在古代中國(guó)以人治為本位，道德觀念管理天下。導(dǎo)致法律體系中民法嚴(yán)重失衡，只有發(fā)達(dá)的刑罰。因此在中國(guó)神權(quán)法帶來(lái)的是片面影響，如司法制度的儀式性，以增加其威嚴(yán)感。而在西歐，神權(quán)帶來(lái)的是廣泛而深遠(yuǎn)的影響，神權(quán)法對(duì)現(xiàn)代法律體系也產(chǎn)生了積極作用。歐洲從古羅馬繼承下來(lái)的法治思想，博大精深，有人曾經(jīng)評(píng)價(jià)羅馬人三次征服世界：“第一次用武力，第二次用宗教[⑩]，第三次則是用法律（指現(xiàn)代大陸法系又稱羅馬法系，因?yàn)橹饕芍贫染鶃?lái)）?！币虼?，我認(rèn)為神權(quán)法思想的存在至少有以下兩方面的價(jià)值：（一）定紛止?fàn)?，使社?huì)回歸秩序。神權(quán)法思想對(duì)于定紛止?fàn)幤鹬匾淖饔谩＜姞?zhēng)必須得到解決，否則必然造成矛盾重重、內(nèi)耗嚴(yán)重，影響生產(chǎn)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)建設(shè)，因此必須有一個(gè)解決紛爭(zhēng)的機(jī)制，維護(hù)社會(huì)秩序，而神權(quán)法思想正好能起到這一個(gè)作用。比如某人被殺了，有兩個(gè)嫌疑人，無(wú)從判斷誰(shuí)是真兇，好吧，牽一頭野獸來(lái)，它咬誰(shuí)誰(shuí)就是真兇，或者說(shuō)弄片龜殼來(lái)烤烤，如果龜殼破了，真兇也就確定了，事情到此為止。不可否認(rèn)，這樣的審判會(huì)導(dǎo)致大量的冤屈，有違公平正義，誠(chéng)如亞里士多德所言，“法治應(yīng)包含兩重意義：已成立的法律必須獲得普遍的服從，而大家所服從的法律本身又應(yīng)該本身是制定得良好的法律”，我不能說(shuō)神權(quán)法是很好很公正的法律，但在初民社會(huì)它卻能夠使社會(huì)回歸秩序，而秩序是法律的基本價(jià)值追求之一，而在夏商周統(tǒng)治極度不穩(wěn)定時(shí)期，秩序就顯得十分重要。2，讓大家心存敬畏

神權(quán)法的思想能夠讓大家產(chǎn)生對(duì)于神的共同的敬畏“頭頂三尺有神明”，然后自然會(huì)三思而后行，就會(huì)有贖罪的思想，就不會(huì)做出損人利己的事情。如果沒有信仰、沒有敬畏那將是非?？植赖?。而在夏商時(shí)期，提出“君受命于天”思想，就是為了讓眾人生敬畏之意，而不敢做違法犯罪的事。當(dāng)然隨著人類社會(huì)的進(jìn)步，隨著人類對(duì)自然認(rèn)識(shí)水平的提高，神權(quán)法的思想必然走向終結(jié)。在中國(guó)，西周統(tǒng)治者借鑒商朝滅亡的教訓(xùn)，提出了“以德配天”的思想，從重神明轉(zhuǎn)為重人事，從神權(quán)法時(shí)代轉(zhuǎn)到了以“君君臣臣”、“父父子子”、“親親尊尊”為核心的禮法時(shí)代。但自那以后神權(quán)法得是想在中國(guó)并未絕跡，歷朝歷代的皇帝登基，總會(huì)說(shuō)出其出生時(shí)天降異象之類的話，以此證明其政權(quán)的合法性，這些也都是神權(quán)法思想的體現(xiàn)，也只有到最后社會(huì)不斷進(jìn)步，個(gè)人的認(rèn)識(shí)水平極大提高，神權(quán)法才最終退出歷史舞臺(tái)。法律是適應(yīng)社會(huì)的變化而不斷發(fā)展的，神權(quán)法自然也不例外，我們應(yīng)看到其存在的價(jià)值以及其滅亡的必然。參考文獻(xiàn)1.【美】E·博登海默著;鄧正來(lái)、姬玉武譯,《法理學(xué)-法哲學(xué)及其方法》華夏出版社，1987年版2.王立民主編，《中國(guó)法制史》，上海人民出版社，2003年版3.何勤華主編，《外國(guó)法制史》，法律出版社，2003年版4.李富誠(chéng)，《宗教的功能及其對(duì)法制的影響》，【J】資料來(lái)源/faxuejieti/zh/200311/20031118154627.htm，訪問日期2009年2月20日5.《教會(huì)法的歷史地位》，資料來(lái)源/fjnu/courseware/1216/course/_source/web/lesson/char8/j4.htm，訪問日期2009年2月20日。6.《訟卦的意義》，資料來(lái)源：/s/blog_4a4f92c9010008jd.html訪問日期2009年2月20日7.《中國(guó)法律思想史》，資料來(lái)源/archiver/tid-631789.html，訪問日期2009年2月20日8.于逸江，《夏、商、周三代神權(quán)法的嬗變》，【J】求是學(xué)刊，1997，019.李煜東，《論西方中世紀(jì)神權(quán)專職統(tǒng)治的必然性》，【