諸子百家的形成與發(fā)展課件

諸子百家的形成與發(fā)展

西南大學(xué)生命科學(xué)學(xué)院曾媛琴E-Mail:yqzeng@緒論一、為什么要學(xué)習(xí)《諸子百家的形成與發(fā)展》？

二、怎樣學(xué)好這門課？

三、本學(xué)期將學(xué)些什么？四、學(xué)習(xí)要求1、認(rèn)真學(xué)習(xí)理論2、理論聯(lián)系實(shí)際3、積極思考4、選科代表、分小組選小組長及評分員五、考核要求1、按本期學(xué)習(xí)要點(diǎn)2、平時成績*0.4+考試成績*0.6

六、研究性學(xué)習(xí)方式及計(jì)劃1、專題研究教師出題或自己找題：第一次課確定研究時間：第二次課至第七次課2、個人的研究和學(xué)習(xí)體會為個人作業(yè)。3、交流第二次課開始用上課時間交流，時間10至15分鐘。研究性學(xué)習(xí)參考題目1、春秋戰(zhàn)國時期政治思想世俗化轉(zhuǎn)型2、儒家政治思想及其后世發(fā)展3、孟子與荀子的政治思想的異同4、法家政治思想及其后世發(fā)展5、道家政治思想對后世的影響6、陰陽家政治思想及其后世發(fā)展7、《管子》的主要內(nèi)容及其政治思想8、與春秋戰(zhàn)國同時期國外政治思想簡介第一講

百家爭鳴與政治理性的發(fā)展

1.目的要求(1).了解諸子百家產(chǎn)生的時代背景(2).理解政治理性2.諸子百家產(chǎn)生的時代背景(1).政治形勢的變化(2).社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系發(fā)生變化(3).社會思想觀念同政治、經(jīng)濟(jì)相輔相成3.春秋時期政治思想概論(1).怨天尤王——政治思想轉(zhuǎn)變的起點(diǎn)(2).論君主與君主專制主義(3).禮、法、刑、政論(4).關(guān)于忠孝與仁5.晏嬰的政治主張(1).社稷重于君主說君主是社稷的主人臣為社稷盡忠，不是君主的仆人(2).“和同論”君臣關(guān)系需要相互協(xié)調(diào)、補(bǔ)充為“和”君臣關(guān)系一味順從，叫“同”(3).晏嬰的現(xiàn)實(shí)性“夫民生厚而用利”“凡有血?dú)猓杂袪幮?，故利不可?qiáng)，思義為愈”7.范蠡的持盈、定傾、節(jié)事論（1）“持盈”－順從天道，“持盈者與天”“天道盈而不溢，勝而不驕，勞而不矜其功?！保?）“定傾”關(guān)鍵在于“與人”，順從人道。（3）“節(jié)事”要“與地”，順從地道。9.政治理性的發(fā)展諸子百家的爭鳴促進(jìn)了政治理性的發(fā)展：（1）排除或弱化了神秘主義對政治的干涉（2）廣泛地討論了政治哲學(xué)問題（3）討論了政治運(yùn)轉(zhuǎn)的規(guī)律與機(jī)制（4）對政治路線政策作了種種探討與設(shè)計(jì)（5）廣泛討論了統(tǒng)治者自我調(diào)節(jié)問題10.孔子的以禮治國孔子的以禮治國思想：（1）維護(hù)貴賤從屬體系：尊貴、突出君臣父子、實(shí)行周禮。儒：在春秋戰(zhàn)國時期，儒是指從事教育與相禮的人。孔子以儒為業(yè)，創(chuàng)立儒家學(xué)派。儒學(xué)祖先王、法六藝、尚禮義，宗師孔子?？鬃?、孟子、荀子是儒家學(xué)派的代表人物。（2）器、名君主獨(dú)操：器、名不可以假人、正名論（3）以禮作為言行規(guī)范：“每事問”、以禮斷是非11.仁：政治、倫理一體化禮：儒家學(xué)派指出，禮是以等級為中心的社會秩序、社會結(jié)構(gòu)以及人們的行為準(zhǔn)則的基本規(guī)范。禮被儒家認(rèn)為是治國的根本。關(guān)于仁與禮的關(guān)系：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。”（《論語·顏淵》）仁－由己及人：克己、孝悌、愛人尊五美、屏四惡：惠、勞、欲、泰、威及虐、暴、賊等12.中庸：政治平衡術(shù)中庸和執(zhí)中：禮治中、調(diào)和、六好六弊、九思避免“過”與“不及”：不可則止：無可無不可：折衷主義的“鄉(xiāng)愿”儒學(xué)的思想特點(diǎn)。①儒家祖述堯舜，憲章文武，把先王之道作為自己的旗幟。②以六藝為法。③崇尚禮義，主張以禮治國，以禮區(qū)分君臣、父子、貴賤、親疏之別。④仁、義、禮、智、忠、孝、信、愛、和、中等是儒家共同的基本概念和范疇。⑤宗師孔子。13.孟子的人性善說和倫理思想性善說：破告子、“不忍人之心”、耳鼻口欲仁義禮智與人性善：“四心”與道、德、信、忠15.荀子性惡論及對人性的改造人在自然中的地位：人是萬物之長：人有“辨”、人能“群”人性惡說：感官欲望、好利、排他性和妒忌心、好惡榮辱，欲望擴(kuò)展破壞社會正常秩序性的改造與人皆可以為堯舜：圣人起偽以化性、師法之化、注錯習(xí)俗、修身16.禮治、法治和人治的統(tǒng)一禮、法的起源和本質(zhì)：圣人制定禮法保證“群”“分”，禮的本質(zhì)為分，即分物以養(yǎng)體和職業(yè)分工。關(guān)于法：法以禮為根據(jù)、“法義、法數(shù)、類”反對以私亂法、嚴(yán)于執(zhí)法（反對血緣株連）禮上法下有治人無治法：人是法、禮、政策的主體18.慎到的勢、法、術(shù)思想(1)貴勢與天子為天下說：權(quán)、法、禮、政，慎到置權(quán)力于首位。尚法不尚賢：法家學(xué)派代表慎到提出的“君無事臣有事”的馭臣之術(shù)之一。慎到認(rèn)為，君臣之間是權(quán)力與利害的較量。尚賢降低了君主的地位，同時也降低了法的地位。政治命運(yùn)不應(yīng)該寄托于圣人等偶然因素上，而是法這種普遍的規(guī)定性上面。(2)尚法貴公論：實(shí)行法治，反對人治立法原則：法要遵“道”與因人情法與“分”和“公”(3)“君無事臣有事”的馭臣之術(shù)：尚法不尚賢、君無事臣有事19.商鞅與《商君書》商鞅變法的主要內(nèi)容。①開阡陌封疆，把土地授與農(nóng)民，實(shí)行“授田制”，國家直接征收稅賦。②廢除“世卿世祿”，獎勵軍功。制定二十等軍公爵，不論出身，依軍功受爵賞。③建立君主集權(quán)的行政制度。全境設(shè)三十一縣，縣下設(shè)鄉(xiāng)、邑，居民實(shí)行什伍編戶制。④推行重農(nóng)抑商政策，獎勵農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，抑制工商業(yè)。⑤廢除大家族制。男人成年必須另立門戶，以增加戶賦。⑥彰明法令，禁絕游說。焚毀《詩》《書》，打擊儒家。⑦統(tǒng)一秦國的度量衡。21.法治、利出一孔和弱民論(1)明分尚公明分、法、尚公、刑無等級、公與私(2)利出一孔(3)弱民說與輕罪重罰法勝民（方法如政令、獎勵告奸、賞刑、使民貧富轉(zhuǎn)化、愚昧無知等）、輕罪重罰以止禁、刑于將過22.韓非君主絕對專制主義的政治思想(1)君利中心論君主之利高于國家之利、利動臣民(2)重本抑末，言軌于法、以吏為師、禁絕百家農(nóng)為本工商為末、反對富民愛民言軌于法、以吏為師，抨擊儒墨與諸子（3）韓非子術(shù)的十項(xiàng)內(nèi)容：深藏不露、國之利器不可以示人、“其用人也鬼”、深一以警眾心、裝聾作啞，以暗見疵、倒言反事、事后抓辮子、防臣如防虎、設(shè)置暗探、暗殺23.《老子》的無為政治思想(1)道與政治《老子》的道、《老子》道的政治特點(diǎn)：①融哲學(xué)、倫理、政治為一體。②混沌狀態(tài)。③政治與自然的一體化。(2)無為政治：少擾民與愚民無為政治的內(nèi)容和實(shí)現(xiàn)無為的手段、無為與圣人、無為與兵(3)弱用之術(shù)：道家學(xué)派代表老子提出的人君南面之術(shù)。靜觀、守弱用柔、知盈處虛、居上謙下、不爭、治弱、創(chuàng)造條件使對方失敗、以曲求全、深藏不露、精神滿足25.楊朱貴己及其童子牧羊式的政治主張(1)貴己：“拔一毛而利天下，不為也”、“不以物累形”(2)個人本位論：對君主專制主義的沖擊、儒家、法家對楊朱的抨擊26.墨子、墨家學(xué)派及《墨子》(1)刑政、政長的起源和社會政治的矛盾：一人一義的混亂時代，刑政、政長的產(chǎn)生，社會政治的基本矛盾(2)兼相愛、交相利與平等觀自利、自愛為萬惡之源；墨子的“交相利”思想的主要內(nèi)容：起點(diǎn)“生利”、基礎(chǔ)珍惜財(cái)物、從實(shí)際效用出發(fā)、上下調(diào)和、敬事神鬼27.墨家學(xué)派的各種主張(1)尚同說與君主專制主義:立統(tǒng)一之義、推行“義”的手段、專制主義政治體系(2)尚賢說：任人唯賢，“使能以治之”、賢能標(biāo)準(zhǔn)、賢士的任務(wù)、尚賢有術(shù)“置三本”。置三本：墨家學(xué)派代表墨子主張尚賢說中的尚賢之術(shù)。即“爵位不高則民不敬也，蓄祿不厚則民不信也，政令不斷則民不畏也?！币笊匈t應(yīng)該“富之、貴之、敬之、譽(yù)之，然后里之良士咸將可約而眾也?！?3)節(jié)用說：生產(chǎn)是用之前提、增加人口、節(jié)用積財(cái)之道(4)墨子的非攻說：①凡是不合墨子所謂的義或利的任何行動，墨子皆稱之為“攻”。②“攻”包括經(jīng)濟(jì)、政治、道德、倫理方面的事。③在戰(zhàn)爭方面，墨子是誅非攻。認(rèn)為兼并戰(zhàn)爭有害無利。不主張用“攻”的辦法爭奪土地、依屬之民和王天下，認(rèn)為要根據(jù)“義”采取“誅”的手段達(dá)到目的。例如用義和德求統(tǒng)一。28.名家正名實(shí)的政治思想

(1)《鄧析子》的“刑名”無為思想：君主審一定名、君主循名責(zé)實(shí)、君主察法立威、君立而不尊賢；“視民出政”治民、“守虛責(zé)實(shí)”馭臣。審一定名：名家代表鄧析的刑名法治思想提出，君主應(yīng)該充分體認(rèn)并且把握事物的必然性，給事物以恰如其分的規(guī)定。鄧析認(rèn)為審一定名是君主的特權(quán)。三累：名家代表鄧析認(rèn)為應(yīng)該循名責(zé)實(shí)，否則君有三累。即“唯親所信”，“以名取士”，“近故親疏”。臣有四責(zé)：即受重賞而無功，居大位而不治，為理而不平，御軍戰(zhàn)而奔北。(2)《尹文子》的刑名法術(shù)思想:道－形名－名分；名分－法術(shù)－無為?！叭プ稹彼枷?、“為法”、“偃兵”、以離為本尹文的“名分－法術(shù)－無為”思想?！兑淖?大道上》提出了尹文的“名分－法術(shù)－無為”思想?！暗啦蛔阋灾蝿t用法，法不足以治則用術(shù)，術(shù)不足以治則用權(quán)，權(quán)不足以治則用勢，勢用則反權(quán)，權(quán)用則反術(shù)，術(shù)用則反法，法用則反道，道用則無為而自治?！奔凑螐臒o名未分混沌之道出發(fā)，經(jīng)過法、術(shù)、權(quán)、勢等環(huán)節(jié)的傳遞、調(diào)整、轉(zhuǎn)換，又復(fù)返于已掌握事物規(guī)律性的道。公孫龍的“白馬非馬”說：①公孫龍是名家學(xué)派的代表，提出“白馬非馬”說。②公孫龍認(rèn)為，馬是形，白是色，色＋形≠形，所以白馬不是馬。③公孫龍的“白馬非馬”說提出了“別同異”思想，與惠施的“合同異”說相對立。立足點(diǎn)在于強(qiáng)調(diào)事物的差異性。表現(xiàn)了以離為本的名實(shí)觀。29.陰陽家以天人配合為特征的程式化政治思想

(1)陰陽與五行的概念：陰陽：最初指日光的向背。后來被思想家們借用來表示兩種對立和互相消長的物質(zhì)力量和相應(yīng)的現(xiàn)象，進(jìn)而認(rèn)為一切事物都是由陰陽兩面構(gòu)成的，并由陰陽的對立斗爭而形成事物的運(yùn)動變化(2)鄒衍五德終始下的政治循環(huán)理論：歷史觀、五德說、“赤縣神州”(3)《月令》天人相應(yīng)的政治程式化理論：陰陽家著作，儒家經(jīng)典、“必順天時”、“慎因其類”、程式化政治30.《管子》中各派政治思想的融合(1)法家派兼收道、儒的政治思想：順天道、隨時變、因人情、遵事理、量可能；法的定義、法的等級性與遵法的平等性、法的職能在于明“分”尚公、法與民的關(guān)系問題、遵法律禁異說(2)經(jīng)濟(jì)政策是政治治亂的基礎(chǔ)：重農(nóng)抑末主張、兼顧工商業(yè)、賦稅的“度量”與政治的關(guān)系(3)兵、民為王霸之本:國與國的關(guān)系取決于實(shí)力、戰(zhàn)爭正義31.道家派兼收法、儒的政治思想(1)順天從人的政治原則:政治的根本原則在于遵天而從人、氣和心平治天下(2)道、義、禮、法的統(tǒng)一:道、德、義、禮、法(3)君主無為靜因之術(shù):以名制形、以靜制動、以陰制陽、以虛制實(shí)、以心制竅32.陰陽家的務(wù)實(shí)寄政與以水治國論(1)《四時》《輕重己》《五行》務(wù)實(shí)寄政理論:道、天、地、德、政、事；天、地、人統(tǒng)一；農(nóng)事為中樞；天人相背(2)《水地》《度地》以水為中樞的政治理論:水利和水性解釋自然社會現(xiàn)象；水害和治水33.“輕重”篇的國家壟斷商業(yè)以治國的理論(1)關(guān)于市場規(guī)律的認(rèn)識與理論:以“輕重”治國說；谷物、貨幣、萬物的比價問題；供求、自然條件、政令與物價(2)國家壟斷貨幣和主要商品:壟斷貨幣的鑄造與發(fā)行、控制鹽鐵、壟斷山林及特產(chǎn)、操縱市場從中漁利、以經(jīng)