幼兒的游戲精神

幼兒的游戲精神幼兒的游戲精神幼兒的游戲精神資料僅供參考文件編號：2022年4月幼兒的游戲精神版本號：A修改號：1頁次：1.0審核：批準(zhǔn):發(fā)布日期：游戲精神及其主要特點摘要：本文第一部分介紹了關(guān)于游戲的解釋；第二部分介紹了游戲?qū)Τ扇撕蛢和淖饔茫坏谌糠纸榻B了中外一些游戲觀；第四部分介紹了關(guān)于游戲人的解釋；第五部分介紹了游戲精神及游戲精神的主要特點。關(guān)鍵詞：游戲、游戲觀、游戲人、游戲精神一、關(guān)于游戲的理解中國傳統(tǒng)思想中沒有形成系統(tǒng)的游戲?qū)W說。但孔子的“游于藝”和莊子的“庖丁解?！笨梢运闶情_啟了中國游戲?qū)W說之源?？鬃拥摹坝斡谒嚒敝蟹从车氖且环N游刃有余、自由的狀態(tài)，一種對“六藝”的技藝的完全掌控后的自由感。莊子“從心所欲不逾矩”的“游”，反映的是一種把握事物規(guī)律后自主控制的技術(shù)狀態(tài)。此外，莊子思想中對游的論述：“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者”。[1]以及莊子的“逍遙游”中的“游”，是思想不受束縛的自由的“游”，是游于道或游于自然的自由與快樂?！坝巍弊?，《說文解字》釋為:“游，錦旗之流也?！逼浔玖x為“古代連綴旗幟正幅下面的垂飾”，后人引申為“人或動物在水中行動”?！对娊?jīng).郡風(fēng).谷風(fēng)》日:“就其淺矣，泳之游之。”又由此引申為“虛浮不實”和“放縱”。后《易》、《后漢書》等后世典籍皆延續(xù)了“浮夸”與“放縱”之義。而“戲”字，據(jù)《漢語大詞典》，有“游戲逸樂”、“歌舞雜技等的表演”、“戲劇”等七種解釋。因此，“游戲”一詞，就其本質(zhì)意義上而言，是指“感性的取樂”，是虛浮不實的，與某種鄭重的、嚴(yán)肅的存在相抵悟的。關(guān)于“游戲”，《現(xiàn)代漢語詞典》的解釋有：“⑴娛樂活動。如捉迷藏、猜燈謎等。某些非正式比賽的體育話動，如康樂球等也叫游戲。⑵玩耍：幾個孩子正在大樹底下～?！薄掇o?！穼τ螒虻慕忉專敲鞔_地將其限定在體育和娛樂的范圍內(nèi)。它是這樣解釋的：“體育的重要手段之一。文化娛樂的一種。有智力游戲（如下棋、積木、填字），活動性游戲（如捉迷藏、搬運接力），競技性游戲（如足球、乒乓球）。游戲一般都有規(guī)則，對發(fā)展智力和體力有一定作用?！倍⒂螒?qū)Τ扇伺c兒童的作用游戲?qū)Τ扇藖碚f,是作為工作和學(xué)習(xí)之外的一切帶有休閑、渲泄性質(zhì)、調(diào)劑身心的活動,是人們正常工作、學(xué)習(xí)與生活的補充活動?！岸液芏嘣诒砻嫔?形式上與正常的工作勞動并無二致的現(xiàn)實活動,在不同的時間、不同的場合,在不同的目的、心境支配下,便具有了不同的性質(zhì)?！盵2]游戲?qū)和瘉碚f不僅是一種補充活動,而且是兒童生活的重要組成部分,兒童生活就是一種游戲生活。正如朱自強所說的那樣:“游戲之于兒童,是其生活本身,游戲的意義即生活的意義,游戲是純粹的生活,生活是純粹的游戲。”[3]游戲不僅是兒童的存在方式,游戲還是兒童認識世界的工具和手段,兒童是以游戲的形式和態(tài)度擁有世界,游戲是兒童對待世界的基本方式,他們的學(xué)習(xí)、生活等一切方面都滲透著游戲的精神和態(tài)度?！霸趦和钪?游戲是一種精神的體現(xiàn),游戲是兒童理解、體驗、超越生活的方式?！盵4]三、游戲觀西方的游戲說首先關(guān)注的是游戲具有的娛樂功能，及其游戲的自由特性；其次關(guān)注的是游戲是人的完滿實現(xiàn)的一個條件，是人的一種生命沖動。后來人們逐漸意識到游戲具有獨立性，是人認識真理的一個手段?？档碌挠螒蛴^可概括為：游戲是主體為了自己的內(nèi)在目的,從而在不受他者的制約的意義上自由的生命活動。席勒曾說：“在令人恐懼的力量王國與神圣的法律王國之間，審美的創(chuàng)造形象的沖動不知不覺地建立起一個第三種王國，即歡樂的游戲和形象顯現(xiàn)的王國。在這個王國里它使人類擺脫關(guān)系網(wǎng)的一切束縛，把人從一切物質(zhì)的和精神的強迫中解放出來。如果在權(quán)力的王國里，人和人以力相遇，他的活動受到了限制，如果在職責(zé)的倫理的王國里，人和人憑法律的威嚴(yán)相對．他的意志受到了束縛；那么在美的社交圈子里，在審美的王國里，人就只須以形象的身份顯現(xiàn)給人看，只作為自由游戲的對象而與人對立。通過自由去給予自由，這是審美王國中的基本法律?！盵5]席勒的“審美游戲”是關(guān)于兼具感性與理性的人以自身兩種本性的內(nèi)在和諧的方式進行的并因而具有整體性的“審美自由”的生命活動。在伽達默爾那里“游戲在近代美學(xué)里指一種精神的自由活動，能力的自由活動，即一種主體性的活動?！盵6]斯賓塞的游戲論認為：游戲是生物體在謀生之外的閑暇時間里在剩余精力的推動下發(fā)生的對于謀生活動的模仿活動。強調(diào)的是剩余精力和模仿。谷魯斯的游戲論是由生物本能所驅(qū)動并作為生物本能的虛擬性表現(xiàn)的生命活動，是本能論和虛擬論。赫伊津哈認為：游戲是生命體以活動自身為內(nèi)在目的的，即自為的從而在自愿的意義上自由的生命活動。弗洛伊德的游戲論是人借助想象來滿足自身愿望的虛擬活動。“各種理論力圖發(fā)現(xiàn)引起兒童做游戲的動機，但是它們卻沒有把……對作游戲產(chǎn)生愉快的考慮放在突出的重要地位?！盵7]可見他是將快感體驗看作兒童游戲的重要動機，他強調(diào)的是滿足愿望和想象。他認為“游戲能幫助兒童發(fā)展自我力量。通過游戲，兒童可以解決伊特和超我之間的沖突。游戲是由愉快原則促動的，它是滿足的源泉。游戲也是緩和心理緊張和使兒童掌握大量經(jīng)驗的凈化反應(yīng)?！痹谒磥?，游戲近乎兒童的本能，兒童就是在這種近乎本能力量的促動下游戲的。[8]皮亞杰認為“游戲是學(xué)習(xí)新的復(fù)雜客體和事件的方法，是鞏固和擴大概念和技能的方法，是使思維和行動相結(jié)合的方法。”“兒童在游戲時并不發(fā)展新的認知結(jié)構(gòu)，而是努力使自已的經(jīng)驗適合于先前存在的結(jié)構(gòu)?！盵9]桑代克則側(cè)重從社會文化的影響角度進行研究。他認為，游戲不是兒童的本能，它依靠社會上成人對它的強化，在很大程度上受文化的制約。因為每種文化都重視和獎勵不同的行為，所以不同文化社會中兒童的游戲就反映了這些差別。在他看來，不同的社會文化類型決定兒童游戲的類型。[10]羅伯茨和薩頓—史密斯研究了三種不同的社會在兒童玩的游戲方面的差異。他們發(fā)現(xiàn)，如果社會強調(diào)責(zé)任和按吩咐行事，在這樣的社會里長大的兒童就傾向于做碰運氣的游戲；如果社會重視成就或成績，這些社會中的兒童就喜歡玩身體技能方面的游戲；而在培養(yǎng)馴服性格的家庭里長大的兒童則傾向于玩計謀性游戲。[11]荷蘭學(xué)者胡伊青加認為游戲是生命主體以內(nèi)在手段達到內(nèi)在目的的活動。游戲包含有學(xué)習(xí)的品質(zhì)、學(xué)習(xí)的目的和學(xué)習(xí)的因素。他把人的生命活動基本可以分成謀生和游戲兩大塊，其中謀生活動由兩方面構(gòu)成：勞動和消費。因此，人類三大基本活動是勞動、消費和游戲。[12]游戲是一種自愿的活動或消遣，這種活動或消遣是在某一固定的時空范圍內(nèi)進行的；其規(guī)則是游戲者自由接受的，但又有絕對的約束力；它以自身為目的并又伴有一種緊張、愉的情感以及對它‘不同于’‘日常生活’的意識。[13]四、“游戲人”“游戲人”(HomoLudens)的形象萌芽于18世紀(jì)，形成于20世紀(jì)初，“只有當(dāng)人是完全意義上的人的時候，他才游戲；只有當(dāng)人游戲時，他才是完全意義上的人”。[14]席勒認為游戲是人類的自由本性和完整人格充分展現(xiàn)的途徑與證明。赫伊津哈正式提出“游戲人”的概念：“游戲是一種自愿的活動或消遣，這種活動或消遣是在某一固定的時空范圍內(nèi)進行的；其規(guī)則是游戲者自由接受的，但又有絕對的約束力；它以自身為目的并又伴有一種緊張、愉快的情感以及對它不同于‘日常生活’的意識?！盵15]在我國，石中英關(guān)于“游戲人”的論述最為全面，“游戲人”的主要特征是：第一，人人都喜愛游戲。游戲是人類的一種原始沖動其他的一些沖動，如認識的沖動、宗教的沖動、功利的沖動等，都只不過是游戲沖動的外在表現(xiàn)。游戲的沖動不僅僅表現(xiàn)于人類的兒童時期，而且貫穿人的一生。第二，人人都生活在游戲之中。生活就是由一系列不同類型的游戲構(gòu)成，活著就意味不斷參與游戲和創(chuàng)造新游戲。就是一些非常嚴(yán)肅的社會活動，如政治、經(jīng)濟和科學(xué)研究等，也都有著大量游戲成份：裝扮、自居、陶醉、外在的關(guān)注、規(guī)則與自由之間的適度張力等等。上面所說的“宗教人”、“自然人”、“理性人”、“社會人”的形象也只不過是不同歷史時期的人類為自己所設(shè)計的不同的游戲角色而已。第三，人人都是“游戲者”。理解人，就是理解人所參與的游戲；反過來，理解了人所參與的游戲，就理解了游戲中的人。第四，人人只有在游戲中才能“成為”和“看到”他們自己，才能避免司空見慣的“異化”危險?？傊坝螒蛉恕钡募僭O(shè)認為，游戲不僅是日常生活中一類普通娛樂活動，而且是人類共有的本性，是人作為人類存在的基本方式，是人類各種文化的“母體”。[16]五、游戲精神及其主要特點（一）游戲精神1.國外關(guān)于游戲精神的論述。赫伊津哈指出最純正的游戲精神是自由和諧的。即游戲的人正在創(chuàng)造著自己，其主、客觀世界是和諧融合的。伽達默爾在真理與方法一書中認為，游戲世界是一個神圣的領(lǐng)域，游戲具有自身特有的精神：一種自成目的的精神，一種積極開放的精神，一種自由想象和大膽創(chuàng)造的精神，一種平等的精神，一種過程就是結(jié)果的非功利精神，一種不斷自我生成、自我更新的精神，一種不斷創(chuàng)生的精神。班馬認為兒童形象的“游戲精神”就是兒童形象身上的一種游戲天性。他對此作了簡單的定義:“游戲精神就是‘玩’的兒童精神,也是兒童文學(xué)的深層基礎(chǔ)。”[17]他把兒童形象的“游戲精神”概括為“玩”的精神。無獨有偶,劉緒源與班馬不謀而合,也有類似的看法。他在《兒童文學(xué)的三大母題》中認為:“‘游戲精神’就是‘放手讓他們?nèi)ネ妗??！盵18]這兩種看法基本上是一樣的,雖然都是從直觀的角度進行感受性的定義,但是其中蘊含著“游戲精神”的內(nèi)涵,即自由與快樂?！胺攀肿屗麄?nèi)ネ?”說明游戲的主體兒童是完全自由的、是無拘無束的,他完全按照自己的意愿自由、自主地活動。他們進行活動的目的是“玩”,是為了獲得一種快樂與滿足,此外沒有其它外在的目的。它是兒童內(nèi)在生命力的自由舒展、釋放,是對自由、自主與力量的追求。兒童形象的“游戲精神”在小說中主要表現(xiàn)為兒童情趣,“兒童情趣是少年兒童的想象、思想、情感等心理狀態(tài)及與之相應(yīng)的行為、語言在文學(xué)作品中的藝術(shù)反映?！盵19]是兒童生命自有的無窮樂趣。在兒童文學(xué)領(lǐng)域里“游戲精神”還指兒童文學(xué)家的一種創(chuàng)作心態(tài)或思維特征。真正的兒童文學(xué)作家,正是游戲性心態(tài)得到了特別的發(fā)展的作家。許多經(jīng)典的游戲文本的成功之作如《愛麗斯漫游奇境記》、《長襪子皮皮》等正是作家在這種游戲性的寫作狀態(tài)之下產(chǎn)生出來的。[20]2.國內(nèi)關(guān)于游戲精神的論述也很多。王泉根的觀點：“游戲精神是人類原始心理的一種直接釋放，在徹底的忘我的不再受制于社會化規(guī)則束縛的游戲中，人的生命于是就進入了另一個境界——返樸歸真，回歸自然?！盵21]吳航提出游戲精神包括：“自主的精神、平等的精神以及在自由與限制之間保持適當(dāng)張力的精神?！盵22]黃行福提出：“所謂游戲精神，就是一種自由精神，一種創(chuàng)新精神，一種探索精神，是多種精神的結(jié)合?！盵23]候會美提出，“自由精神、體驗精神、主體精神是游戲精神中的基本精神。自由精神是游戲者的一種精神解脫和心靈澄明自由的情感狀態(tài)，它表現(xiàn)為游戲者自由自覺的活動。主體精神則主要表現(xiàn)在游戲者在游戲活動過程中的自主性、積極性和創(chuàng)造性上，是主體間的一種和諧統(tǒng)一的精神?！盵24]李敏提出游戲精神集中表現(xiàn)在開放、自由兩種精神上。其中，“自由的游戲精神，應(yīng)該是合乎法則而又?jǐn)[脫法則以達到自由的精神，它既是對個別的具體的實際物質(zhì)環(huán)境的擺脫，也是對理性束縛的突破。這里的‘自由’不是絕對的，無底線的，它是限制與超越的平衡與和諧?！盵25]黃晨定義了文本中兒童文學(xué)的“游戲精神”：“就文本的游戲精神而言，其應(yīng)包含像個層面的美學(xué)意義：一是顯層面，就有游戲的外在特征，富有玩的色彩和功能；二是潛層面，揭示的是游戲的本質(zhì)，具有兒童哲學(xué)的意義——自由、力量和自主，表達潛隱的兒童生理和心理能量要求釋放投射的愿望?！盵26]“兒童文學(xué)中的“游戲精神”，不光是一種心理的因素，還是一種智力的因素，它更是人類共通的原始感情，這種原始的感情存在于人類心靈的深處，并且不分年齡和種族的限制，它表現(xiàn)為自由、熱鬧、歡樂、有趣、愉悅等一系列輕松的外在形態(tài)，但同時又不乏種種深刻的內(nèi)涵。”[27]周彥在《試論游戲精神與幼兒文學(xué)》一文中提出:“幼兒文學(xué)的游戲精神是指蘊含在文本之中的,通過幼兒游戲的外在特征傳達出的、暗含幼兒審美追求,使他們的諸多愿望能在閱讀過程中得以達成的文本精神。”‘習(xí)王金和對周彥的定義進行擴大化處理,用“兒童”一詞來替換“幼兒”兩字,于是,幼兒文學(xué)的“游戲精神”便擴大為兒童文學(xué)的“游戲精神”。兒童文學(xué)的“游戲精神”簡而言之是一種文本精神,是兒童文學(xué)最重要的美學(xué)特征和審美基準(zhǔn)。（二）游戲精神的特點1.游戲精神的自由性（1）自由第一，國外關(guān)于自由的論述。在古希臘，伊壁鴻魯說：“當(dāng)我們說快樂是一個主要的善時，我們并不指放蕩者的快樂或肉體享受的快樂。我們所謂的快樂是指身體的無痛苦和靈魂的無紛擾。不斷地飲酒作樂，享受童子與婦人的快樂，或享用有魚的盛宴，以及其他珍饈美羹，都不能使生活愉快，使生活愉快的乃是清醒的靜觀，它找出了一切取舍的理由，清除了那些在靈魂中造成的最大的紛擾的空洞的意見?！盵28]伊壁鴻魯所說的自由顯然是一種在主體內(nèi)心建立起來的虛幻的自由，是一種心靈的自由。生命的自由境界獲得，關(guān)鍵在于擺脫各種決定論的束縛。自由生命也就是能掙脫自然和社會的雙重束縛的生命。人類生命的自由只是一個有待實現(xiàn)的“可能性空間”，它存在于必然世界之中，所謂可能也就是由必然規(guī)律提供一種選擇。馬克思在《資本論》里提出，作為“必然王國的彼岸”的“自由王國只有建立在必然王國的基礎(chǔ)上，才能繁榮起來?！本拖竦聡鴮W(xué)者所指出的，馬克思“使自由與必然在必然的基礎(chǔ)上相互協(xié)調(diào)”。[29]黑格爾認為自由是人的本質(zhì)。自由在黑格爾眼里本義是自主獨立，是自為的存在。黑格爾說：“自由的真義在于沒有絕對的外物與我對立，而依賴一種‘內(nèi)容’，這內(nèi)容就是我自己，”[30]“假如我是依靠自己存在的，那我就是自由的。”[31]海德格爾也說“心境越是自由，越能得到美的享受”[32]霍布斯把自由看作是人的一種自然的權(quán)利，他說：“著作家們一般稱之為自然權(quán)利的就是一個人按照自己所愿意的方式運用自己的力量保全自己的天性——也就是保全自己的生命——自由。因此，這種自由就是用他自己的判斷和理性認為最合適的手段去做任何事情的自由?！盵33]“自由人一詞根據(jù)這種公認的本義來說，指的是在其力量和智慧所能辦到的事物中，可以不受阻礙地做他所愿意做的事情的人?！盵34]霍布斯眼里的自由顯然是指人的生命活動的自由。第二，國內(nèi)關(guān)于自由的論述。自由是一個復(fù)雜的概念。石中英教授認為“自由，是指人們在私人和公共生活領(lǐng)域中自主地思考和采取行動的一種權(quán)利或狀態(tài)”。[35]這一定義表明自由不僅是人們在某種條件下所處的狀態(tài)，還是對現(xiàn)實的一種行動。董蟲草認為生命活動的自由與否其實取決于目的與手段的內(nèi)外在性質(zhì)，而與目的或手段的具體內(nèi)容無關(guān)。要判斷生命活動是否自由，必須兼顧到目的與手段兩個方面。從哲學(xué)層面看來“目的是系統(tǒng)事物所欲達到的自身或他者的某種存在狀態(tài)或自身與他者的某種存在關(guān)系，手段是用來達到目的的事物?！盵36]目的與手段又都可以分為內(nèi)在和外在的。游戲活動就是一種以內(nèi)在手段謀求內(nèi)在目的的生命活動。（2）游戲精神的自由性第一，國外關(guān)于游戲精神的自由性的論述。最早把游戲定性為自由生命活動的思想家是康德。在康德眼里，游戲就是一種自由的生命活動，他說：人的“每一種活動不是一種勞作（有目的的活動），就是一種游戲（有意圖而無目的的活動）?！盵37]康德認為，自由是游戲的靈魂所在，藝術(shù)之所以與游戲相通，就是因為游戲是一種自由的活動，它標(biāo)志著人的精神的自由和生命力的暢通。實際上，康德是在用“目的”的有無來解釋生命活動自由與否的原因，游戲是“無目的”的因而是自由的。但是根據(jù)康德在《判斷力批判》，我們發(fā)現(xiàn)康德在論游戲時所說的“無目的”是指“無外在目的”，因而可以說是“無目的”的，“有意圖的目的”是指“內(nèi)在目的”，可以說是有目的的。游戲是一種“無目的的合目的”生命活動，游戲“無（主觀外在”目的“卻有意圖（主觀內(nèi)在目的），人的內(nèi)在目的的活動是自由的，外在目的的活動是不自由的?！庇螒虻膬?nèi)在目的性使游戲具有一種自為意義上的自由。[38]在游戲過程中，正如尼采所聲稱的那樣，“有各式各樣的眼睛，因而有各式各樣的真理?！彼^開放的游戲精神，是指對生活、對世界的全面開放，游戲者不必違心地限定思想，不必拘泥于既定的觀點和材料，相反，為了更真實地表達自己，他們需要努力打破各種程序式的條框限制。游戲本就是人、生活、世界的統(tǒng)一體，它一旦進入人的活動領(lǐng)域，就必然要求人在游戲、生活和世界之間走進走出。席勒在《審美教育書簡》中寫道：“說到底，只有當(dāng)人是完全意義上的人，他才游戲；只有當(dāng)人游戲時，他才完全是人?！盵39]席勒曾說事物的被我們稱之為美的那種特性與自由在現(xiàn)象上是同一的。赫伊津哈認為，游戲的第一項主要特征就是游戲者的自由性。赫伊津哈認為：“游戲最主要的特征，即游戲是自愿的，是事實上的自由。”[40]萊格爾說：“所有神圣的游戲，僅僅是對無限的世界的游戲?！遍_放的游戲是變動的，因而當(dāng)人們采取游戲的形式解決某個具體問題時，就不會用意識去限制思維，而是會窮盡所能考慮到的一切方式去達成目標(biāo)，積極地游戲，主動地探索，在共同協(xié)商中走向一致。[41]伽達默爾認為“人類游戲需要活動空間，但這種活動空間不單純是表現(xiàn)自身的自由空間，而是一種特意為游戲活動所界定和保留的空間，游戲就是犧牲自由和接受限制，因此人類游戲都給從事游戲的人提出了任務(wù)，游戲的人好像只有通過把自己行為的目的轉(zhuǎn)化到單純的游戲任務(wù)中去，才能使自己進入表現(xiàn)自身的自由之中?！盵42]第二，國內(nèi)關(guān)于游戲精神的自由性的論述。在游戲活動中，因活動的無目的又合目的性，人感到了極大的快樂。這種活動是使人感到為人的自由的快樂，并由此帶來美的體驗。朱光潛說：“生命就是活動，活動才能體現(xiàn)生命，所以生命的樂趣也只有在自由活動中才能領(lǐng)略到，美感也還是自由活動的結(jié)果?！盵43]時至今日，將美感視為生命的一種自由境界的觀點，早已經(jīng)成為一種共識。高燕，李貴認為游戲的基本精神是自由，是指游戲者在游戲中自由思考、采取行動并伴隨著一種精神超脫的情感狀態(tài)。游戲的自由精神是游戲者一種精神的解脫和心靈澄明自由的情感狀態(tài)。游戲指向人的自由，追求生命的自然綻放。在游戲中，游戲者擺脫外在的強制與壓力，完全沉迷于游戲，一切都在自然中進行。“‘戲’的意義僅在于‘游’的過程中自由自在的狀態(tài)，而沒有任何終極目的”。[44]2.游戲精神的人本性（1）對人的重視在智者派的學(xué)說里，人被看成為宇宙的中心，古希臘哲人普羅塔哥拉有一句名言：“人是萬物的尺度，是衡量存在的事物所以存在的尺度，也是衡量不存在的事物所以不存在的尺度。”[45]黑格爾認為，自由不僅依賴于理性，而且依賴于感性。靈魂與肉體分不開，靈魂的自由（安靜）離不開肉體的無痛苦?！爸灰一钪?，我的靈魂就與肉體分不開，肉體是自由的定在，我有了肉體才有感覺?！盵46]而且，他甚至認為自由的實現(xiàn)離不開人的情欲。他說：“這一大堆的欲望、興趣和活動，便是‘世間精神’為完成它的目的——使這個目的具有意識，并且實現(xiàn)這個目的——所使用的工具和手段。”[47]瑞士著名古希臘羅馬文化研究學(xué)者安·邦納說過：“全部希臘文明的出發(fā)點和對象是人。它從人的需要出發(fā)，它注意的是人的利益和進步，為了求得人的利益和進步。它同時既探索世界也探索人，通過一方探索另一方。在希臘文明的觀念中，人和世界都是一方對另一方的反映，即都是擺出彼此對面的相互照映的鏡子?！盵48]文德爾班更是在探討價值時說：“價值不是作為客體自身的某種屬性而被發(fā)現(xiàn)的。它存在于某個欣賞它的心靈的關(guān)系之中，這個客體滿足了心靈的某種愿望，或在心靈受到環(huán)境刺激時，它能激起心靈的某種愉悅的情感：離開了意志與情感，就不存在價值這類東西?！盵49]自主性是自我成為主體、控制自己時所產(chǎn)生的。是指人能夠按自己的意志進行判斷并選擇?！白灾饔袃蓚€尺度。第一個尺度描述個體的客觀狀況、生活環(huán)境，是指相對于外部強迫、外部控制的獨立、自由、自決和自主支配生活的權(quán)利和可能。第二個尺度是對主觀現(xiàn)實而言，是指能夠合理運用自己的選擇權(quán)利，又明確目標(biāo)，堅韌不拔和有進取心。自主的人能夠認識并且善于確定自己的目標(biāo)，不僅能夠成功地控制自己的環(huán)境，而且能夠成功地控制自己的沖動?！盵50]“主體”與“客體”各以對方的存在為自身存在的前提，是相對應(yīng)的一對范疇。人的主體性是指人作為活動主體在同客體的相互作用中所表現(xiàn)出來的功能特性，是活動主體區(qū)別于一般人，特別是區(qū)別于活動客體的特殊性，是作為消極、被動、盲目的客體性的對立面而提出的，它在通過同客體的對比中來揭示主體的規(guī)定性。人的“主體性精神”是“比人性更深刻，更高級的層次，是人性的核心內(nèi)容，是人性之精華”。[51]（2）游戲精神的人本性康德將“游戲”解釋為“活動的自由和生命力的暢通”，是人的諸認識能力的一種自由協(xié)調(diào)活動。從康德對“自律”的分析來看，“自由”也就是“自主”，即自己決定其行為。在審美活動中，作為生命最高追求的自由境界，只能以個體為本位，有依賴對主體個性的堅持和張揚。但是，這種自由協(xié)調(diào)活動并非自然到達的，而準(zhǔn)確地說應(yīng)該是主體發(fā)揮生命力影響于客體。只有在客體具有合目的性形式，而且主體處于自由狀態(tài)，“游戲”活動才有可能發(fā)生。也就是說，只有客體的無目的性的合目的性形式與主體的諸認識能力有一個相合致因而平衡諧和的關(guān)系，主體和客體之間的“游戲”狀態(tài)才有可能。在“游戲”活動和“游戲”狀態(tài)中，雖然主體（人）和客體處于一種平衡和諧狀態(tài)中，但主體（人）卻始終處于主導(dǎo)性地位。因為“游戲”狀態(tài)的形成是客體的無目的性的合目的性形式符合于人的諸認識能力。換言之，這種自由游戲中的自由并非無規(guī)則的自由，而是主體性高揚的自由，是人性之光的外溢。3.游戲精神的幻想性德國美學(xué)家谷魯斯從社會學(xué)的角度出發(fā)指出兒童游戲是未來生活的預(yù)習(xí)性學(xué)習(xí)，據(jù)此我們可以推測兒童扮演成媽媽照顧寶寶、扮演成老師講課、扮演成醫(yī)生急救等等是未來角色的學(xué)習(xí)，但更多的時候兒童似乎是為了在扮演的幻想中獲得快感。胡伊青加認為“兒童在編造某種想象，變成了較他平時不同的、更美麗、更崇高或更危險的某種人或物。他想象自己或為王子，或為爸爸，或更危險的某種人或物……”[52]史蒂文森寫道“他把一張椅子作為堡壘來圍攻，或作為一條龍來勇猛地來砍，……他能跟一只固定的煤斗小戰(zhàn)一個鐘點，在令人迷離的庭院中，他能不動聲色地看著園丁，為那天的晚餐認真掘著洋薯?！盵53]班馬說：“游戲精神是人人自小首先獲得的心理快樂，真正純粹的兒童文學(xué)作家，正是在于游戲性心態(tài)超人的得到了特別的發(fā)展，以至許多真正透露兒童氣息的神使天成式的作品，往往產(chǎn)生于一種‘戲作’的寫作狀態(tài)之中，寫作的本身，對作者的本體來說是溶為一致、和為一念的游戲性快樂，這并不是兒童文學(xué)創(chuàng)作的不認真態(tài)度，而正是絕少道學(xué)氣的游戲精神可能產(chǎn)生的真正兒童氣，它暫時丟棄了思辯，丟棄了法則，升起了本體中狂野的想象、玩鬧的情緒，實際上深藏著兒童美學(xué)的規(guī)律。"[54]赫伊津哈認為“對游戲‘只是一種假裝’的意識，絕不妨礙游戲者以最大的嚴(yán)肅來從事游戲，即帶著一種入迷，并至少是暫時完全排除了那種使人困惑的‘只是’意識?！盵55]幻想指的是一種心理品格，它引導(dǎo)人們從日常的思維方式中超越出來，自由地在理想境界中遨游，進行著心靈體驗，以超前的形式對未來做出預(yù)想和判斷。孫建江說“游戲精神的一個突出特點在于它的幻想性?！盵56]例如小孩在把椅子排列成火車時，心里完全為“開火車”這個有趣的意象占據(jù)，絲毫不會去注意到他所開的是椅子，而不是車廂。開火車的小孩一方面覺得開火車有趣、神氣，一方面又苦于開火車的現(xiàn)實不可能性，開火車的游戲是他彌補現(xiàn)實缺陷的一種方法。季羨林在回憶兒時的閱讀時說到，童年時讀過的童話書“……鼓動了我當(dāng)時的幼稚的幻想，把我?guī)У絼游锏氖澜缋?，植物的世界里，月的國，虹的國里翱翔，不止一次地，我在幻想里看到生著金色的翅膀的天使在一團金色的光里飛舞。終于自己也仿佛加入到里面去，一直忘記了哪是天使，哪是自己……”[57]4.游戲精神的體驗性游戲活動是一種內(nèi)在手段和內(nèi)在目的的生命活動，是一種獨特體驗。生命哲學(xué)家狄爾泰認為“體驗往往是指經(jīng)歷了一段時間或活動并對這段感知進行處理的過程；體驗是個人對外部材料進行感知與同化的一種精神及情感過程。體驗不是簡單的感覺，而是一種行為以及對這一行為的解釋性意識，是一種與當(dāng)時的時間空間相聯(lián)系的精神。[58]陳華興認為“體驗總是伴隨著生命活動，不斷地經(jīng)歷生命，把生命中有意義的東西吸收進來，進行理解、體會、創(chuàng)新，從而使生命具有永恒的意義。”[59]游戲的體驗精神主要是一種積極的情感體驗，即它能使游戲者感到愉悅，這是衡量一種活動是否是游戲的重要標(biāo)志之一。一種真正令人愉悅的游戲，恰如伽達默爾所說“游戲者恰如其分地處在乏味和焦慮這二者之中”。[60]這種介于焦慮感與厭煩感之間的最佳狀態(tài)就是美國芝加哥大學(xué)的奇凱岑特米哈仁(Csikszentmealy)所稱為的“涌流”(flow)，類似于馬斯洛(Maslow)提出的“高峰體驗”。[61]5.游戲精神的合作性游戲者自己積極參與游戲活動也意味著游戲者在發(fā)揮自我主體性的同時要尊重他人的主體地位，學(xué)會與他人合作?！坝螒蚩偸切羞M在主體間的一致中，止步于主體與主體之間的對抗中”。[62]游戲需要發(fā)揮人的主體性來積極主動參與到游戲活動之中，但也需要游戲者之間的協(xié)作、協(xié)商。因為“人的主體性也如一把雙刃劍，如果失去了價值維度的浸潤，它將是一種極具破壞性甚至毀火性的精神力量”。[63]參考文獻[1]莊子·內(nèi)篇[M].[2]湯銳著.現(xiàn)代兒童文學(xué)本體論[M].江蘇少年兒童出版社,1995,46.[3]朱自強著.中國兒童文學(xué)與現(xiàn)代化進程[M].漸江少年兒童出版社,2000,241.[4]朱自強著.中國兒童文學(xué)與現(xiàn)代化進程[M].浙江少年兒童出版社,2000,241.[5](德)席勒著.審美教育書簡[M].譯文見朱光潛.西方美學(xué)史下卷[M].人民文學(xué)出版社,1964,106-107.[6]洪漢鼎著.理解的真理:解讀伽達默爾<真理與方法>[M].山東人民出版社,2001,84.[7](奧)弗洛伊德著.弗洛伊德后期著作選[M].上海譯文出版社,1986,11.[8]王銀玲.游戲的秘密與美好的教育[D].南京師范大學(xué)2004年碩士論文.[9]皮亞杰著.兒童的語言與思維[M].文化教育出版社,1980,8.[10]桑代克（EdwardL．Thorndike）.教育心里簡要課程（EducationalPsychologyBrieferCourse）[M].紐約哥倫比亞大學(xué)師范學(xué)院出版,1914,171.[11][美]黛安·E·帕普利等著.兒童世界上冊[M].人民教育出版社,1981,430-431.[12]胡伊青加著,成窮譯.人:游戲者——對文化中游戲因素的研究[M].貴州人民出版社,1998,130.[13]胡伊青加著,成窮譯.人:游戲者——對文化中游戲因素的研究[M].貴州人民出版社,1998,5.[14](德)席勒著,馮至、范大燦譯.審美教育書簡[M].北京大學(xué)出版社,1985,80.[15](荷蘭)赫伊津哈著,成窮譯.人:游戲者——對文化中游戲因素的研究[M].貴州人民出社,1998,34.[16]石中英.教育哲學(xué)導(dǎo)論[M].北京師范大學(xué)出版社,2002,106-108.[17]班馬.當(dāng)代兒童文學(xué)觀念幾題[J].文藝報.1987,7.[18]劉緒源.兒童文學(xué)的三大母題[M].少年兒童出版社,1995,223.[19]兒童文學(xué)概論編寫小組.兒童文學(xué)概論[M].四川少年兒童出版社,1982,23.[20]班馬.中國兒童文學(xué)理論批評與構(gòu)想[M].湖北少年兒童出版社,1990,102-104.[21]王泉根評選.中國現(xiàn)代兒童文學(xué)文論選[M].廣西人民出版社,1989,251-256.[22]吳航著.游戲與教育—兼論教育的游戲性[D].華中師范大學(xué),2001年博士學(xué)位論文(打印稿),63.[23]黃行福著.教育即游戲[J].江西教育科研,2002,11.[24]候會美著.游戲精神關(guān)照下的創(chuàng)造性教學(xué)[D].曲阜師范大學(xué)2004年碩士學(xué)位論文(打印稿),34.[25]李敏著.“游戲”在師生交往中的本體價值[D].安徽師范大學(xué)2005年碩士學(xué)位論文(打印稿),42.[26]黃晨.兒童文學(xué)游戲精神初探[J].兒童文學(xué)研究,1994,2.[27]俞義.簡論兒童文學(xué)中的游戲精神[J].沈陽師范學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版）,2000,25.[28]古希臘羅馬哲學(xué)[M].商務(wù)印刷館,1961,368-369.[29]施密特.馬克思和自然概念[M].商務(wù)印書館,1988,145.[30]黑格爾.小邏輯[M].商務(wù)印書館,1982,115.[31]黑格爾.小邏輯[M].商務(wù)印書館,1982,83.[32]徐復(fù)觀.中國藝術(shù)精神[M].春風(fēng)文藝出版社,1987,53.[33]利維坦[M].97轉(zhuǎn)引自陳小鴻.論人的自由全面發(fā)展