自考美學簡答

簡答第一章緒論1、 簡述美學史上對美學研究對象的幾種代表性看法。2、 怎樣理解美學史一門綜合性的人文學科？3、 簡述美學研究方法的特點。4、 簡述美學學科的孕育和形成經歷的三個階段。5、 怎樣理解美學的哲學基礎是馬克思的實踐存在論？6、 簡述審美境界的主要特點。7、 簡述美學與哲學的干系。8、 簡述美學關系的特點。9、 審美關系和審美活動的關系是什么？10、 審美活動的特點是什么？11、 簡述審美經驗的特點。12、 美學研究的基本問題是什么？第二章審美活動論13、 簡述審美需要的顯著特征。14、 簡述審美理想在審美活動中作用15、 簡述審美趣味的特征。16、 為什么說審美活動是人與世界的本己性精神交流?17、 簡述審美活動室自律性與他律性的統(tǒng)一。18、 簡述審美活動走位價值活動的特殊性。19、 簡述審美驚異的特點。20、 簡述審美體驗的整體性。21、 簡述審美對象的特征。22、 簡述勞動說的意義及缺陷。23、 簡述原始意識的特征。24、 簡述非固定性裝飾的特點及意義。第三章審美形態(tài)論25、 簡述審美形態(tài)的基本特征。26、 簡述審美形態(tài)的歷史性。27、 簡述優(yōu)美的基本特征。28、 簡述博克的優(yōu)美觀。29、 簡述崇高的基本特征。30、 簡述康德對崇高的認識。31、 簡述黑格爾對崇高的觀點。32、 簡述悲劇的主要特征。33、 簡述亞里士多德的悲劇理論貢獻。34、 簡述黑格爾的悲劇的矛盾沖突論。35、 簡述喜劇的特點。36、 簡述巴赫金的喜劇理論。37、 簡述丑作為審美形態(tài)的特點。38、 簡述羅森克蘭茲對丑這一審美形態(tài)的研究的貢獻。39、 簡述荒誕的基本特點。40、 簡述人變?yōu)椤胺侨恕钡暮x。第四章審美經驗論41、 簡述審美經驗的基本性質。42、 從非二元論的立場出發(fā)，簡述審美經驗與美感之間的差異。43、 審美經驗的超越性體現(xiàn)在哪幾個方面？44、 與一般的感知活動相比，審美感知自身有哪些特點？45、 從哲學高度來看，感知在審美經驗中的主要功能是什么？46、 簡述審美經驗中理解的特點。47、 簡述皮亞杰的發(fā)生認識論原理。48、 審美心理結構是如何進行自我調節(jié)的？第五章藝術論（一）49、 藝術品與非藝術品的區(qū)別是什么？50、 簡述藝術品與非藝術品的聯(lián)系。51、 具體分析在現(xiàn)代社會發(fā)展中藝術是如何向非藝術領域滲透的。52、 藝術品包括哪些層次結構？它們的功能和關系如何？53、 意象是如何生成的？54、 藝術作品中的意象是如何物態(tài)化和物化的？55、 說明意象和意境的關系。56、 為什么說審美是藝術最核心的功能？第六章藝術論（二）57、 從藝術存在方式而言，藝術品所具有的三個基本特征是什么？58、 簡述藝術的存在方式。59、 怎樣理解藝術存在于藝術創(chuàng)造一藝術品一藝術接受三個環(huán)節(jié)組成的動態(tài)流程中？60、 為什么說藝術創(chuàng)造的核心是意象的生成？61、 藝術敏感的含義及其特征是什么？62、 說明想象力在意象生成中的作用。63、 藝術操作在意象生產中的作用如何？64、 簡述藝術接受的核心、本質與過程。65、 簡述藝術技巧的審美價值。66、 藝術接受過程中欣賞著是如何實現(xiàn)意象的重建的？67、 簡述藝術分類的主要標準。68、 簡述建筑藝術的審美特征。69、 簡述雕塑藝術的審美特征。70、 簡述繪畫藝術的審美特征。71、 簡述音樂藝術的審美特征。72、 簡述戲劇藝術的審美特征。第七章審美教育論73、 簡述中國美育思想的基本線索。74、 簡述西方主要美學家的美育觀。75、 簡述審美教育與人格教育、情感教育、藝術教育的主要區(qū)別。76、 美育與德育的區(qū)別是什么？77、 簡述美育與以道制欲的關系。78、 怎樣理解審美教育的最高目的是早就審美的人？79、 簡析歷史上對美育的內涵的幾種主要看法。80、 正確理解美育的內涵要遵循的原則是什么？81、 簡述美育與德育、智育、體育之間的關系。82、 簡述美育與審美活動之間的關系。83、 簡述審美與人生境界的關系（審美教育對于人生境界的提升作用）簡答第一章緒論1、 簡述美學史上對美學研究對象的幾種代表性看法。答：第一種看法認為美學史研究美的規(guī)律這樣一門學科。這種看法源于柏拉圖，在歷史上影響最大最深遠。第二種看法認為美學史研究藝術的。這個思想來源于德國古典美學的集大成者黑格爾。第三種觀點認為美學史研究人自身的審美經驗的，是將人的審美感受、感情、體驗這些主觀方面作為美學研究的對象。以十七、十八世紀英國經驗派為代表。第四種觀點認為美學的主要研究對象時審美心理活動。主要從心理學角度研究審美經驗，重點研究產生這些審美經驗的心理基礎。如德國的美學家費希納就是從實驗心理學的角度研究美感的。第五種觀點認為美學的研究對象是人和現(xiàn)實之間的審美關系。認為美學應該在人和世界的關系中來研究審美。而單純研究主體或客體都是片面的。現(xiàn)在人們認為美學的研究對象是體現(xiàn)著人和世界的審美關系的一切審美現(xiàn)象或審美活動。2、 怎樣理解美學史一門綜合性的人文學科？答：（1）美學史一門人文學科。人類的知識大體可以分為三類：自然科學、社會科學和人文學科。把美學劃歸于人文學科，而不劃歸為自然科學和社會科學，主要有如下理由：a、作為人文學科的美學與自然科學、社會科學的研究對象不一樣。首先，美學研究的審美現(xiàn)象雖然也包括某些自然現(xiàn)象，但與自然科學所研究的完全脫離人的自然現(xiàn)象完全不同，它不僅成為整個人生世界的一個有機組成部分，而且始終與人的生存實踐、人的生活活動、人的生命感受息息相關，不可分離。其次，美學所面對的審美現(xiàn)象也不同于社會科學所面對的社會現(xiàn)象，美學更多地關注一些非物化形態(tài)的社會現(xiàn)象，入精神、理想、價值等社會科學不能完全涵蓋的東西。b、美學作為人文科學與自然科學、社會科學的研究方式和方法也不相同。自然科學研究追求對客觀事物屬性規(guī)律的精確掌握、絕對排斥主觀精神和情感的滲入。人文學科則不同，它更多關注人的精神現(xiàn)象，而不追求研究的客觀性，因而往往要求研究者的介入、參與、體察甚至投入。美學研究是主體親自站到人生的運籌中，站到美的發(fā)生境域中，體會和揭示審美活動的來龍去脈。c、在研究方法上，現(xiàn)代社會科學越來越走精確、量化的道路，加大其與自然科學的聯(lián)系，而量化的方法對人文學科就很難行得通，對美學就更加不適用。（2）美學是一門綜合性的人文學科。美學和其他學科有著緊密的聯(lián)系，不能把它做孤立的研究，它和很多學科有交叉，有相互的滲透、影響和綜合。美學最初是依附于哲學的，所有的美學理論都有它的哲學背景，哲學史美學的根基，美學必然包含著哲學的品格。a、它和藝術也有分不開的聯(lián)系，它是以藝術活動為中心的，并且不斷從各種藝術之中汲取營養(yǎng)。b、它和自然科學也有很多聯(lián)系，不斷受到科學新發(fā)展的推動和科學新方法的啟迪，如19世紀的下半葉，心理學方法極大地推動了美學的發(fā)展。c、美學和藝術的各個門類也開始結合起來，各種具體門類的美學不斷生長出來，美學更加豐富，因此，美學史一門綜合性的人文學科。3、 簡述美學研究方法的特點。答：美學是關于什么想象或審美活動的綜合性的人文學科，它的研究方法是多樣的、綜合的，而不是單一的。（1）首先，美學研究比一般人學學科更為注重感性的經驗、情感的契合、心靈的碰撞，更多地要求經驗科學的配合和協(xié)助；其次，美學必須廣泛吸收其他人學學科以及自然科學、社會科學的成果。（2）美學研究的多種方法還是有主次之分、核心和附屬之分的，從學科性質來看，美學的核心方法應當是哲學方法。A美學從誕生起就從屬于哲學，后來美學成為獨立學科，卻從來沒有脫離哲學。B美學研究的對象是審美活動，需要主體的全身心投入，尤其需要主體在觀念世界中盡情游歷，這是科學和實驗方法及其他任何方法都力所不能及的。C美學涉及人生在世、人的生存實踐、無限意義等整體深層的本源問題，只有靠理性指引下體驗、感悟的哲學方法才能掌握。D美學作為一門理論學科還需要進行邏輯推演、抽象思辨和理論提升，這也離不開哲學思考。4、 簡述美學學科的孕育和形成經歷的三個階段。答：美學學科的孕育和形成經歷了三個階段，即最先形成審美意識，其次是從審美意識發(fā)展到美學思想，最后由美學思想發(fā)展到獨立的美學學科。（1）審美意識指人類在生存實踐中萌發(fā)出來的有某種不明晰的審美追求意識。它往往通過具體感性的審美活動體現(xiàn)出來，缺乏明確而系統(tǒng)的理論表述，故而不成熟，不自覺。審美意識可分為初級審美意識和高級審美意識兩個層次。如原始初民在生產領域由對勞動工具單純的實用性要求逐漸向著同時要求勞動工具具有悅目形式的方面轉變就都體現(xiàn)了人的審美意識的開始確立。高級審美意識更成熟自覺，也更為貼近對世界和人生的整體理解。譬如悲劇意識就是比較高級的審美意識。（2）美學思想奠基于審美意識，是思想主體對審美對象某些本質特征規(guī)律比較自覺的理性認識，以明確的理論觀點和概念敢為來表述自覺、系統(tǒng)的理論性思考。如柏拉圖認為真正的美式理念的，這一美學思想對西方美學思想的發(fā)展產生了深遠影響。在美學作為一門獨立學科產生出來之前，美學思想是以哲學的形式或文藝評論、創(chuàng)作理論的形式出現(xiàn)的。（3）美學學科奠基于審美意識和美學思想，但它是以審美現(xiàn)象為專門課題，從整體上獨立地、系統(tǒng)地思考審美現(xiàn)象所獲得的理論體系。美學學科作為一門獨立學科的確立，有兩個重要標志：一是有專門的、系統(tǒng)的美學著作問世；二是形成了獨立的、區(qū)別于其他學科的研究對象和范圍。學界公認，美學作為一門獨立學科的形成以德國哲學家鮑姆加登1750年出版的《美學》一書為標志。5、 怎樣理解美學的哲學基礎是馬克思的實踐存在論？答:美學史上的各種美學都有自己的哲學基礎，如柏拉圖的美學思想以其理念論為哲學基礎，康德美學以先驗主體論為哲學基礎，中國當代的美學理論毫無疑問應以馬克思主義唯物史觀為哲學基礎，具體說就是應當以馬克思主義的實踐論和社會存在論構成美學理論的哲學基礎。首先，人的存在與世界的存在、人的審美感覺與現(xiàn)實的審美對象都是在實踐中雙向構建、同步發(fā)展的。其次，美學以實踐存在論作為哲學基礎，還需要借助自由概念和范疇作為中介，因為自由乃是通向審美的根本途徑，也是哲學通向美學的橋梁。自由作為哲學范疇，根本含義是人通過自己以物質生產為基礎、包括審美活動在內的全面的人生實踐而獲得的超越和解放。即從他者他律的束縛中擺脫出來，而以自己為根據，自己決定自己，自己選擇自己。因此，自由是從美學的哲學基礎向美學的內在問題過渡的中介概念，也是從人的實踐一一存在向審美現(xiàn)象、審美活動過渡的中介環(huán)節(jié)。人在實踐中，在內部受功利欲望的支持，在外不受他者他律的限制，而全身心沉浸于天地萬物一體的關系，與天地萬物一道。自己如此地生成、顯現(xiàn)、運作、存在，便是人生在世的自由狀態(tài)。人生在世一旦達到自由狀態(tài)，審美情景就會應運而生。6、 簡述審美境界的主要特點。答：審美境界實質在生活和藝術中出現(xiàn)的審美情趣。它具體體現(xiàn)為情和景、心與境、主體與客體、感性與理性的“交融”即我們中國美學所說的“物我兩忘”、“天人合一”。這種情景的有機統(tǒng)一表現(xiàn)在接受效果上又是有限與無限的統(tǒng)一，無限對有限的超越，達到自由自在、無拘無束的狀態(tài)。7、 簡述美學與哲學的干系。答：聯(lián)系：（1）美學最初是依附于哲學的，后來美學成為獨立學科，卻從來沒有脫離過哲學。所有的美學理論都有它的哲學背景，哲學是美學的根基，美學必然包含著哲學的品格。（2）美學的多種研究方法之中，最核心的方法是哲學。區(qū)別：哲學研究的是整個客觀世界以及人類主觀世界的最普遍的規(guī)律，美學則是研究人類審美活動的特殊規(guī)律。8、 簡述美學關系的特點。答：首先，審美關系不是理智認識關系，而是情感體驗關系。審美關系的根本目的是以自己內在生命的投入來領悟和體驗人與世界的存在意義。其次，審美關系是通過感性形式建立起來的，是一種感性直觀的關系。在審美關系中，客體往往不是通過其理性內容、而是通過表現(xiàn)其理性內容的感性形式向主體展現(xiàn)自身的;而主體主要憑借其感官感覺來直觀把握、感受、體驗客體的。在此，審美關系時人與世界的自由關系。自由表現(xiàn)為：A超功利性。在審美關系中，審美主體不是追求對象的有利有用有益和自身欲望的滿足，而是以自己的虛懷去領悟對象的虛無。B自由表現(xiàn)在審美主體始終關注對象的意義形象，并且環(huán)繞這一意義形象而展開自由想象和聯(lián)想，自由地展開自己的心靈形式，而不是專注對象的物質實存和物理屬性。C自由還表現(xiàn)在審美是人與世界之間的精神情感交流。D在審美關系中主體內在諸心理能力如感性與理性、想象力與理解力、情感與理智等都能達到自由和諧的狀態(tài)。最后，審美關系在邏輯上先于審美主客體而存在，而不是審美主客體邏輯上先于審美關系而存在。審美關系之外貨之前，不存在任何現(xiàn)成道德審美主體和審美客體。理由之一是，審美關系（活動）之外或者之前，不存在任何現(xiàn)成的審美主體，也不存在任何現(xiàn)成的審美客體。理由之二是，審美主體是審美關系中的主體，審美客體是審美關系中的客體。9、 審美關系和審美活動的關系是什么？答：（1）審美活動與審美關系屬于同一層次的概念，而這密切相關，不可分割。（2）審美關系含于內，審美活動顯于外。審美關系的外在展開即審美活動，審美活動的內在構成是審美關系。（3）審美關系時通過審美活動而構建起來的，而審美活動則只有通過審美關系才得到體現(xiàn)。10、 審美活動的特點是什么？答：審美活動是人類疾病的存在方式之一，也是一種基本的人生實踐。它和人類的其他活動和生存方式具有一致性與共同性。就是有需求，有目的，有憑借。（1）審美活動的根本動力是人的審美需要。追求完整的生存方式，按照美的規(guī)律塑造世界和人的自身，正是的審美的需要。（2）審美活動的目的不是外在功利的追逐，而是對審美境界的追求。（3）審美活動也有憑借，體現(xiàn)在審美主體始終結合著審美對象，更表現(xiàn)為主客體之間的精神對話和情感交流。不存在于外在于審美活動的獨立自主的審美客體或審美主體。只有在審美關系、審美活動之中，才能形成所謂的審美主體與審美客體，只有通過具體的審美活動，主體才成為現(xiàn)實的審美主體，對象才成為現(xiàn)實的審美客體。11、 簡述審美經驗的特點。答：審美經驗亦稱美感經驗，簡稱美感。美感是在現(xiàn)實的審美關系、具體的審美活動中，與美同事生成和當下建構起來的審美主體所呈現(xiàn)出來的存在方式和存在狀態(tài)。審美經驗有以下三個特點：首先，審美經驗主要不是認識，而是一種感性經驗。審美經驗中當然也包含理性認識的因素，但它不是主要的，這些理性的、認識的因素不是與感性并列的，而是被感性整合著、滲透于感性經驗中，不露痕跡。其次，審美經驗是一種快感體驗，但不同于感官欲望帶來的快感，在審美經驗中，美感提升著欲望滿足的快感。最后，審美經驗有其自己的結構和動態(tài)展開的過程。12、 美學研究的基本問題是什么？答：美學研究的基本問題主要有五個：（1）審美關系與審美活動（2）美感與審美經驗（3）美與審美形態(tài)（4）藝術（5）審美教育。第二章審美活動論13、 簡述審美需要的顯著特征。答：審美需要的顯著特征：（1）審美學需要是人所獨有的一種具有內在必然性的生命需要，它植根于人的生命活動本身的獨特性質。（2）從人的物質需要和精神需要相互區(qū)別和聯(lián)系的角度看，審美需要屬于人的一種高級的精神需求，而不僅僅是感官欲求的享受。這種追求具體表現(xiàn)為人類渴望發(fā)展自己、肯定自己和全面地表現(xiàn)自己生命活動的需要。14、 簡述審美理想在審美活動中作用答：審美理性在審美活動中主要具有以下兩方面的作用：（1）審美理性在一定程度上決定著主體對于審美對象的選擇以及所做出的審美判斷。審美理性作為一種具有導向性、規(guī)范性的觀念，本身就表現(xiàn)為一種相對穩(wěn)定的價值取向。（2）審美理想作為一種人生修養(yǎng)，直接使審美活動成為主體人生實踐的重要組成部分。15、 簡述審美趣味的特征。答：（1）審美趣味作為一種個人的愛好和傾向，具有強烈的個性特征和明顯的個性差異。（2）影響主體審美趣味的主要因素是他面臨的后天因素或社會條件。16、 為什么說審美活動是人與世界的本己性精神交流？答：（1）審美活動是人與世界、主體與客體之間在當下直接性的情景中所展開的一種最具本己性的精神交流與溝通。（2）所謂審美是一種最具本己性的活動，就是說，審美是一種最符合人性尊嚴、也最能體現(xiàn)人的本真價值的自由的生命活動，審美是只屬于人的活動，是為了人的生存和發(fā)展的活動。17、 簡述審美活動室自律性與他律性的統(tǒng)一。答：（1）自律性與他律性統(tǒng)一是審美活動的特征之一。所謂自律性，是指審美活動本身就是一個自身完滿的世界，它不是手段，而直接的就是目的本身。（2）所謂他律性，就是說審美活動并不是一個封閉孤立、與世隔絕的世界，它與人類的其他實踐活動之間有著千絲萬縷的復雜關系并受其影響，就此而言，審美活動具有他律性。因此，更準確地說，審美活動是自律性與他律性的統(tǒng)一。18、 簡述審美活動走位價值活動的特殊性。答：審美活動作為價值活動的特殊性在于其所追求的是能滿足人的心靈所需要的精神價值，是能啟迪人領悟人生真諦，并激勵人不斷去創(chuàng)造自己生活意義的一種獨特的精神價值。19、 簡述審美驚異的特點。答：（1）審美驚異不是一種理性的求知欲，而是一種鮮活的生命感。審美驚異是在主客分化的新的基礎上對主客融合新境界的一種深情的期待，即表現(xiàn)為客體對主體的召喚，也表現(xiàn)為主體對客體的向往。（2）審美驚異的產生既依賴于主體一定的自身條件，也依賴于對象本身一定的客觀條件。20、 簡述審美體驗的整體性。答：（1）所謂審美體驗的整體性，就表現(xiàn)在它是對人生整體價值和根本意義的一種領悟和玩味。（2）它不是種種人生體驗的簡單相加，而是諸種人生體驗的濃縮和凝聚，是各種實際的人生體驗在審美情境中其實用意義被懸浮之后的一種升華和整合。（3）它與宗教體驗、道德體驗、哲學有著極密切的關系。21、 簡述審美對象的特征。答：審美對象具有非實體性與開放性的特征。所謂非實體性，指審美對象不僅不是一種物質性實體，而且不是精神性實體。它只是物質與精神、客觀與主觀相互滲透從而熔鑄成的一種獨特意象，審美對象就存在于審美主體對具備一定審美價值屬性的客觀事物獨特的關照與體驗之中；開放性，是指審美對象具有不確定性與不可窮盡性。審美對象既是有限的、確定的，但又具有無限性和不確定性。一方面，任何審美對象都不能離開一定的“物”另一方面真正的審美對象又決非僅僅表現(xiàn)為一種有限的單純的物。任何物質，如果它們缺乏內涵，了無余韻，不能使人從中看到更多、更深、更遠的東西，他們也就很難轉化為真正有價值的審美對象。22、 簡述勞動說的意義及缺陷。答：勞動說認為藝術和審美起源于人類的物質生產勞動。比較有代表性的主張審美發(fā)生于勞動的是普列漢諾夫，他對勞動與藝術和審美關系做了系統(tǒng)的研究，認為勞動先于藝術，并且人的審美能力也是在生產勞動中形成并與生產力的一定發(fā)展水平相一致。勞動說在一定程度上揭示出勞動對藝術和審美活動的決定性作用。但也有不足，它只揭示了審美賴以發(fā)生的物質前提，卻不能切入審美如何發(fā)生的內在機制，也忽視了從物質性的生產勞動到精神性的審美活動的過渡和飛躍所需要的一些中間環(huán)節(jié)。23、 簡述原始意識的特征。答：原始意識有如下特征：首先，原始意識在具體性中包含著抽象性。其次，原始意識在夢寐性中滲透著真實性。最后，原始意識在神秘性中凝聚著創(chuàng)造性。24、 簡述非固定性裝飾的特點及意義。答：（1）特點：非固定性裝飾是原始人自我裝飾的兩種類型之一，其主要特點是，利用某些天然的或經過人工制成的物品如帶、索、墜、環(huán)、珠等，通過不斷變化的方式使之或附著或懸掛于自己身體的某些部位，從而達到美化自身的目的。（2）意義：與固定性裝飾相比，非固定性裝飾更具有名副其實的審美意義。它是人類審美需要的一種直接表征。第三章審美形態(tài)論25、 簡述審美形態(tài)的基本特征。答：（1）生產性，審美形態(tài)并非生而有之、一成不變的。其一是指真猛形態(tài)的歷史生成，其二是指審美形態(tài)的個體相對性生成。（2）貫通性，是指民族文化，尤其是植根于其文化土壤中的哲學思想對審美形態(tài)的統(tǒng)攝性。（3）兼容性，是指審美形態(tài)是多種審美因素構成的有機體的感性凝聚。（4）二重性，主要指的是民族性與世界性的統(tǒng)一。26、 簡述審美形態(tài)的歷史性。答：審美活動作為一種特殊的人生存在的實踐，是人的全部存在實踐的有機組成部分，人生實踐所具有的社會歷史特征，決定了審美實踐以及在此基礎上形成的審美形態(tài)的歷史性特征。具體表現(xiàn)在（1）審美形態(tài)是特定的歷史社會文化發(fā)展階段的產物，是一定歷史時期人們的審美理想的反映。（2）審美形態(tài)的具體內涵是在歷史發(fā)展中不斷演變的。這就使得審美形態(tài)在歷史性中具有了當代性，從而賦予審美形態(tài)以新的時代內涵。27、 簡述優(yōu)美的基本特征。答：（1）優(yōu)美是超然優(yōu)雅的人生境界的真實表現(xiàn)。（2）優(yōu)美是秀雅協(xié)調的外在形式特征。（3）優(yōu)美是和諧化一的內容。（4）優(yōu)美是心曠神怡、愉悅輕快的審美體驗。28、 簡述博克的優(yōu)美觀。答：博克認為“優(yōu)美這個觀念和美沒有多大區(qū)別”，在與崇高的比較中他總結了優(yōu)美的特點是：第一，比較地說是小的。第二，是光滑的。第三，各個部分的方位要有變化。第四，這些部分不能構成棱角，而必須互相融為一體。第五，要有嬌柔纖細的結構、不帶任何顯著的強壯有力的外貌。第六，它的煙絲要潔凈明快，但不能強烈奪目。第七，假如他不得不有一種顯眼的顏色，而這種顏色就必須同其他顏色一起構成多樣的變化。另外，他們的各個部分的線條不斷地變化它的方向，但它是通過一種非常緩慢的偏離而變換方向的，從來不迅速地變換方向使人覺得意外，或者以它的銳角引起視覺神經的痙攣或震動。29、 簡述崇高的基本特征。答：（1）是雄偉壯闊的力量之美。（2）是社會價值實現(xiàn)的昂揚之美。（3）是剛毅堅強的品格之美。（4）是恢弘豪邁的尊嚴之美。30、 簡述康德對崇高的認識。答：康德是首位把崇高作為審美形態(tài)來看待的美學家。（1）他認為有兩種意義的形式，一種是我們憑借感官可以把握的有限度的形式，另外一種是我們無法把握的同時也無法與之較量的無限的形式，前者包括了優(yōu)美，后者則屬于崇高。但兩者都可以給我們帶來審美的快悅。（2）崇高的事物主要存在于自然界，在形式上是無限的沒有秩序的。他認為巨大不等于崇高，崇高屬于偉大的東西，但崇高的事物往往是巨大的，表現(xiàn)在兩個方面，以是、數(shù)學的崇高，一是力學的崇高。（3）他認為人的生命體驗會形成許多理性的觀念，當這種觀念涉及崇高時，就很難找到完全適合于自己的形式，真正的崇高不能含在任何感性的形式里，而只涉及理性的觀念。崇高首先引起人們生命力阻礙的感覺，接著是更強烈的生命力的爆發(fā)，從而克服生命力的阻礙。31、 簡述黑格爾對崇高的觀點。答：（1）黑格爾認為崇高一般是一種表達無限的企圖，而在現(xiàn)象領域里又找不到一個恰好能表達無限的對象。（2）崇高應當存在于藝術之中，具體來說就是存在于他所說的“象征藝術”之中。他認為崇高是內容大于形式，形式只是內容的象征。（3）他把崇高歸結為兩個方面，一是意識到的意義與有別于意義的具體顯現(xiàn)之間的分裂，一是這兩者之間的直接或間接顯露出來的互不適應。32、 簡述悲劇的主要特征。答：（1）悲劇通過對人生存在的否定性體驗，從而展現(xiàn)對人生存在價值的肯定。（2）悲劇的審美沖突體現(xiàn)的是人與自然、社會及自身存在的沖突和超越。（3）悲劇的情感體驗是一種人生實踐存在的深層體驗。33、 簡述亞里士多德的悲劇理論貢獻。答：西方美學史上真正奠定了悲劇理論基礎的是亞里士多德。（1）他在《詩學》中對古希臘的悲劇藝術進行了系統(tǒng)的理論總結，對于悲劇的情節(jié)、人物以及悲劇藝術的審美特征等問題進行了全面而深刻的探討。他認為“悲劇是對于一個嚴肅、完整、有一定長度的行動的模仿”，這時悲劇理論史上的第一個較為完整的定義。（2）亞里士多德對于悲劇理論的另一個貢獻在于他對悲劇藝術帶給人們的審美體驗的深刻分析。悲劇能夠借助于引起人們的憐憫和恐懼之情來使人們的靈魂得到凈化和陶冶，之所以如此，是因為悲劇主人公遭受到的痛苦并不是由于他的罪惡，而是由于他的某種過時或弱點，因此他的遭遇引起我們的同情和憐憫；而他又不是好到極點，而是和我們類似的，因此才會使我們由于擔心自己由于同樣的錯誤或弱點而受到懲罰，由此就產生了強烈的恐懼和不安，34、 簡述黑格爾的悲劇的矛盾沖突論。答：（1）黑格爾提出了悲劇的矛盾沖突理論，他對悲劇理論最大的貢獻是把辯證思維的方法運用到了悲劇現(xiàn)象的分析之中。（2）黑格爾的悲劇理論始終圍繞著理念的生發(fā)展開，認為悲劇的產生源于理念的分裂，理念在一般情況下是和諧、靜穆的，但在一定條件下卻會產生分裂與矛盾，這種分裂和矛盾會導致理念的內在沖突，并推動理念的運動和發(fā)展。（3）理念沖突的顯著表現(xiàn)就是人們的倫理觀念和道德理想之間的和沖突，而描寫這種沖突正是悲劇藝術的使命。他提出了“悲劇沖突”這一概念，又強調了悲劇沖突的必然性。（4）黑格爾的精辟之處在于他看到了悲劇沖突的雙方都具有一定的合理性，同時又都有一定的片面性。35、 簡述喜劇的特點。答：（1）喜劇中包含著深刻的社會現(xiàn)實內容，這種對現(xiàn)實生活內容的反映是以現(xiàn)實錯亂的形式表達出來的。（2）喜劇具有不和諧、悖謬的形式特征。（3）喜劇的情感形式表現(xiàn)以笑為主的特征。36、 簡述巴赫金的喜劇理論。答：（1）巴赫金提出了著名的“狂歡化”思想，在此基礎上闡述了笑、怪誕、諷刺等喜劇性審美形式。（2）他從民間詼諧文化出發(fā)，考察與戲劇文化相關的狂歡文化和怪誕風格，認為它具有解構意識形態(tài)和社會秩序的功能。他認為狂歡節(jié)怪誕形式和怪誕風格的變體使虛構的自由不可動搖，使異類相結合，化遠為近，幫助擺脫看世界的正統(tǒng)觀點，擺脫各種陳規(guī)虛禮，擺脫通行的真理，擺脫普通的、習見的、眾所公認的觀點，使之能夠以新的方式看世界，感受到一起現(xiàn)存事物的相對性和有出現(xiàn)完全改觀世界秩序的可能性。（3）他把狂歡節(jié)理解為人的一種日常生活存在，狂歡擺脫了生活的束縛，建構了另一種生活模式，也就是一種自由解放審美體驗。在他看來，作為狂歡的喜劇，也就是人們對日常生活的另一種打破秩序、規(guī)范的自由體驗。37、 簡述丑作為審美形態(tài)的特點。答：（1）由丑引起的情形感受仍然是以一種審美情感。（2）作為丑的審美形態(tài)，表現(xiàn)為反常、混亂、給人以惡性的刺激等形式。38、 簡述羅森克蘭茲對丑這一審美形態(tài)的研究的貢獻。答：1853年羅森克蘭茲的《丑的美學》出版，不僅是第一步專門研究丑的美學專著，而且也標志著丑從此真正成為一種特殊的審美形態(tài)，其主要貢獻有：（1）把丑明確與美對立且并列起來，指出“丑不在美的范圍以內”，但其與美一樣同屬美學理論的范圍。（2）丑不僅是作為提高美的襯托物而被接納到藝術中來。（3）提出藝術創(chuàng)作中雖不可美化丑，然而在表現(xiàn)丑時，必須使之服從于美的一般法則。（4）顧及了藝術表現(xiàn)丑的效果，即有可能削弱、消除丑的令人不快之感。39、 簡述荒誕的基本特點。答：（1）荒誕是一種對人生存在的無意義狀態(tài)的體悟。（2）荒誕的審美意象的象征性。（3）荒誕具有怪誕的表現(xiàn)形式。40、 簡述人變?yōu)椤胺侨恕钡暮x。答：（1）是人不再是全面體現(xiàn)人的本質的人，即人失去了自身的類的特征。（2）是人失去了在西方世界中所繼承下來的本質，失去了終極關懷的基礎。（3）荒誕之所以與自由結合為一體，是因為西方工業(yè)社會中建構起來的所謂自由只是哲學意義的消解權威與核心的結果，是一種觀念形態(tài)的自由，而并非現(xiàn)實的人生的自由。第四章審美經驗論41、 簡述審美經驗的基本性質。答：首先，審美經驗是指人在審美活動中與對象所形成的審美關系，是審美對象在具體的審美活動過程中被構建并得到的感受和評價的動態(tài)過程。其次，審美經驗在根本上是人生實踐的一種重要形式。藝術活動本身是藝術家審美的人生實踐，它是與藝術家探求人生真諦，追求藝術真理的人生實踐相統(tǒng)一的。因此藝術家的審美經驗具有人生實踐的性質。這種實踐性導致審美經驗具有創(chuàng)造性和生成性。隨著藝術作品為人們接受和欣賞，審美經驗能幫助人們凈化自身的情感，陶冶他們的情操，提高他們的道德水平，從而對他們的人生實踐起到正確的導向作用。42、 從非二元論的立場出發(fā)，簡述審美經驗與美感之間的差異。答：首先，美感僅僅是指主體對于對象的主觀感受，而審美經驗則是指人的審美活動中與對象所形成的審美關系，因而如果把兩者等他起來，就是對審美經驗做了片面化的理解。其次，美感是指主體在瞬間的感受和體驗，審美經驗則是指審美對象被構成并得到感受和評價的動態(tài)過程，因而把審美經驗等同于美感，就是只對審美經驗做了靜態(tài)化的理解。最后，美感是指主體對于某種現(xiàn)成對象所做出的反映，因而美感理論實際上假定美或審美對象在審美活動開始之前就已經存在了。這顯然是把審美對象與實在對象混為一談了，事實上審美對象是在具體的審美活動過程中才被建構起來的。43、 審美經驗的超越性體現(xiàn)在哪幾個方面？答：首先，審美經驗能夠實現(xiàn)從物質世界向精神世界的超越。審美經驗直接訴諸人們的精神需要而不是物質需要，因此它所產生的并不是感官的快適而是精神的愉悅，有利于提升人們的精神境界。在藝術欣賞活動中，由于藝術作品是思想內容和藝術形式的統(tǒng)一體，因此不僅能夠通過完美的形式來提高人們的審美修養(yǎng)，還可能給予人們深刻的思想啟迪，從而使人們樹立起更高的生活目標和精神追求。其次，審美經驗還能實現(xiàn)從現(xiàn)實世界向理想世界的超越。所謂理想就是我們?yōu)樽约旱娜松鷮嵺`所懸設的目標，包含著一定的社會內容和普遍意義，它有賴于我們通過具體的行動和努力來加以實現(xiàn)。最后，審美經驗還能實現(xiàn)從經驗世界向超驗世界的超越。審美是一種本質直觀活動，能夠通過直觀活動達到普遍性的要求，并通過象征的方式來把握和表現(xiàn)超驗世界。44、 與一般的感知活動相比，審美感知自身有哪些特點？首先，審美感知作為審美經驗的一種構成要素，具有自己不同于一般感知活動的特點。審美感知總是與情感活動緊緊地交織在一起。其次，審美感知具有積極的選擇能力。高度社會化了的審美感知以及具有了智性的因素，能夠積極地對對象的屬性做出自己的選擇。這是因為，無論是藝術創(chuàng)作還是審美欣賞，都要求人們能夠敏銳地把握到審美對象的感性形式，而這種形式無疑又是千變萬化、神妙莫測的。最后，審美感知總是以完形的方式來把握對象的，因而具有整體性的特點。所謂完形乃是格式塔心理學的核心概念，是指人的知覺總是傾向于把對象的形式當做整體來把握。這包含著兩方面的意思，一方面是指人的知覺并不是各種感覺元素的相加，而是以整體的方式來把握對象的；另一方面則是指知覺活動總是傾向于通過修正和改造感覺材料來把握對象的完整形式。格式塔心理學認為，在人的知覺能力和對象的形式之間存在著一種對應關系，正是這種關系使主體與對象之間獲得了統(tǒng)一。45、 從哲學高度來看，感知在審美經驗中的主要功能是什么？答：從哲學高度來看，感知在審美經驗中的主要功能在于，它使審美主體與對象之間出現(xiàn)了一種物我不分、主客統(tǒng)一的密切關系。在審美經驗中，感知活動所導致的主客統(tǒng)一狀態(tài)始終得以保持，一旦這種狀態(tài)唄打破，審美活動也就隨之結束。審美經驗的根本特點恰恰在于，它是一種處于物我不分、主客統(tǒng)一狀態(tài)下的經驗。46、 簡述審美經驗中理解的特點。答：首先，審美理解具有非概念性的特點。審美經驗中理性活動規(guī)律是從特殊的事物和感受出發(fā)去尋找普遍，而不是從普遍性的感念、規(guī)律出發(fā)去尋找判斷特殊實事，也即是康德所說的“反思判斷力”。在反思判斷中主體沒有明確的規(guī)律可循，必須直接從特殊的審美對象出發(fā)去發(fā)現(xiàn)其普遍性，因而主體不需要也不可能把對象分解為抽象的感念，而必須保持其完整的感性形象。這樣，在審美創(chuàng)造和審美欣賞中，理解因素必然表現(xiàn)為既超乎感性又始終不脫離感性，而是積淀在感性之中，與想象和情感水乳交融，無法分解。其次，審美理解具有多義性的特點，從而使審美對象的含義顯得豐富多彩和不可窮盡。這與審美對象自身的特性和理解活動自身的特點相關。審美對象中包含的理性因素是以感性形象暗示出來的，所以必須通過滲透著理性因素的直觀活動來理解，這種直觀活動更加具體，但也更加模糊和含蓄，能把握到的意義也顯得不夠確定。審美理解運用的是反思判斷力，這就決定了在審美經驗中主體自身要更深地參與進來，因此，審美主體所獲得的是對于對象帶有個體色彩的審美體驗、理解也就帶有多義性的特點。47、 簡述皮亞杰的發(fā)生認識論原理。答：他認為人類認知結構的形成是一個不斷建構的過程，一種認知結構一旦形成就造成一種認知心理圖式，遇到外界事物就用這種圖式去同化它，把它納入現(xiàn)成的圖式去解釋，但當這種圖式無法同化外界事物時，認知機制就設法調節(jié)自己的認識結構，從而形成新的認知圖式。48、 審美心理結構是如何進行自我調節(jié)的？答：同化與調節(jié)是審美心理結構建構中兩個不可或缺的方面。審美心理結構是在同化一一調節(jié)的相互作用中建構起來的。審美經驗的產生和發(fā)展既是同化的結果，又是調節(jié)的產物。在調節(jié)的后面有著同化的基礎一一因同化不了才需要調節(jié);在同化的后面又有著調節(jié)的功勞一一調節(jié)的目的在于同化。同化的作用在于使人“審”面前能審之美；調節(jié)的作用卻在于使人“審”面前暫時無法能審之美。同化使人穩(wěn)定在一定的水平上，使人產生自然而然的反應或反映；調節(jié)，卻使人打破這種穩(wěn)定，從而不斷地進入新的、更高的審美層次。因此，主體自我調節(jié)審美的直接結果是主體審美心理結構的進一步完善和審美能力的進步提高，從而能夠更多地接受美的信息，更進一步地更充分地審美。不僅個體的審美心理結構是在同化一一調節(jié)的辯證運動過程中建構起來的，而且整個人類的審美經驗的產生和發(fā)展，既是同化的結果，又是調節(jié)的產物。同化一一調節(jié)律應成為審美經驗的生成規(guī)律。第五章藝術論（一）49、 藝術品與非藝術品的區(qū)別是什么？答：答：（1）藝術品是人工制品而不是自然物，藝術品必須是人工制品，這是“藝術品”最基本的必要條件，自然物再美也不能稱為一束（2）藝術品是精神產品而不是物質產品，人工制品并非都是藝術品，藝術品是精神勞動的產品，是人的思想活動創(chuàng)造出來的精神產品。（3）藝術品主要是意象思維的結晶，而不是抽象思維的成果。藝術品與其他精神產品的根本區(qū)別在于它是同藝術家的意象思維所創(chuàng)造的意象世界，來傳達人類的審美經驗，這是藝術獨有的審美本質。50、 簡述藝術品與非藝術品的聯(lián)系。答：（1）經過審美加工和創(chuàng)造，非藝術的自然物和人工制品可以轉化成藝術品。（2）藝術在發(fā)展過程中不斷向非藝術品領域滲透，拓寬藝術品的領地，增添藝術的門類和品種，并使人類物質和精神生活富有藝術情趣和審美意味。51、 具體分析在現(xiàn)代社會發(fā)展中藝術是如何向非藝術領域滲透的。答：（1）當代社會的發(fā)展，使越來越多的物質產品除保持其實用家之外，其審美價值也越來越受重視。（2）藝術慢慢深入非藝術領域，使許多物質產品同時也具有了藝術品格，人類物質和精神生活同時因得到升華而更富有情趣。52、 藝術品包括哪些層次結構？它們的功能和關系如何？答：藝術品的結構可分為四個基本層次：（1）物質實在層，指藝術品賴以在時空中存在的物質實體和媒介，如大理石、畫布、顏料、紙、舞臺、鉛字、銀幕、交卷、錄像帶等。它是藝術品存在的不可缺少的前提，同時也有助于審美意象的創(chuàng)造與傳達。（2）形式符號層，指藝術獨特的指向意象世界的形式符號，如色彩、線條、形體、音符、旋律、詞語等，他們構成藝術品的第二層次。它有時獨立審美價值，更重要的是具有指示、負載藝術意象的功能。（3）意象世界層，指建立在前兩個層次基礎上的，非現(xiàn)實的、展現(xiàn)人類審美經驗的、能轉化為被感性把握的、富有意味的表象世界，是藝術品結構中的核心層次。它潛在于形式符號層中，在鑒賞中生成審美對象，是藝術品審美價值的集中體現(xiàn)。（4）意境超驗層，即意象世界背后所蘊含著的富有形而上的人生哲理意味的最高境界，是藝術品的終極和歸宿。它是以意象世界層為中介的，沒有意象的導引，意境根本無從談起。從物質實在層到形式符號層，到意象世界層，再到意境超驗層，藝術品一層層走向了縱深。藝術品是一個動態(tài)的、開放的、不斷生成的結構系統(tǒng)，又是一個內在統(tǒng)一的有機的整體，其中各個層次相互聯(lián)系、相互依憑，層層相銜，環(huán)環(huán)相扣，缺一不可，它們只有在整體的結構系統(tǒng)中才有其存在的價值與各自的地位，離開了整體，每一單個層次都毫無意義。53、 意象是如何生成的？答：（1）意象是由主體與客體、思想與形象、情與景、內與外、質與文等在特定的審美狀態(tài)下的碰撞、滲透、交融、化合，是一個動態(tài)的心理過程。（2）在意象生成過程中，意向和想象起著巨大的作用。54、 藝術作品中的意象是如何物態(tài)化和物化的？答：意象的物態(tài)化指先把意象的心理層次牽引出來，賦予一定的形式符號，使之以具有感性物質外觀的形態(tài)呈現(xiàn)出來，如用線條、色彩、圖形、文字、語言、節(jié)奏、旋律等形式符號來顯現(xiàn)意象，這就是物態(tài)化，這是從意象走向藝術的存在的第一步。意象的物化則指直接運用物質手段，使意象在物質實在意義上得到凝定，用畫筆、顏料等將已具形式符號的意象固定在畫布上，用舞臺意象經過物態(tài)化和物化，便構成了現(xiàn)實的藝術品，形式符合和物質實存便是意象物態(tài)化和物化的直接結果。布景、道具、燈光與演員的表演，將戲劇與舞蹈的意象呈現(xiàn)出來，用紙張、鉛字等將文字化的文學意象凝定下來。55、 說明意象和意境的關系。答：（1）二者的聯(lián)系有：意境與意象是相通的，二者均是主體與物象碰撞時形成的一種心理狀態(tài)，都要求主客、物我、情景之間的諧調、渾契。（2）二者的區(qū)別主要是：首先，意象主要是講審美的廣度，意境則主要就審美的深度而言，意境深邃，意象廣闊。其次，意境是意象的升華，它是主體心靈突破了意象的域限所再造的一個虛空、靈氣的審美境界。最后，在中國文化中，意象屬藝術范疇，而意境則指的是心靈時空的存在于運動，其范圍廣闊無涯，與中國人的整個哲學意識相聯(lián)系。56、 為什么說審美是藝術最核心的功能？答：（1）藝術的首要功能是審美。意象、意境在本質上是虛擬的、審美的，以意象世界作為核心的藝術品的首要功能只能使審美，同時藝術意象的營構主要也是為了傳達人類的審美經驗。（2）藝術的多元功能必須通過審美功能間接實現(xiàn)。因為藝術的核心是意象世界，藝術的種種非審美因素在作品中不能單獨存在，只能體現(xiàn)在意象體系中，離開了意象，這種種因素就不再是藝術的有機組成部分，藝術的多元化功能正是這些非審美因素在藝術欣賞過程中間接實現(xiàn)的。第六章藝術論（二）57、 從藝術存在方式而言，藝術品所具有的三個基本特征是什么？答：（1）他律性。即藝術品為接受主體而存在，又同時為創(chuàng)作主體和接受主體所決定和制約。（2）形式符號。創(chuàng)作主體的審美經驗和意象創(chuàng)造要傳達給接受主體，需把它外化為特定的形式符號，凝定在一定的藝術品中，接受主體借助于這些符號來接受和創(chuàng)造。（3）開放性。藝術品作為中介，要向藝術家開放，才能有藝術品的產生，同時向接受者開放，才能使之成為現(xiàn)實的審美對象。58、 簡述藝術的存在方式。答：（1）藝術首先存在于藝術的意象世界中。（2）藝術只能存在于主體的審美心理活動和審美經驗中。（3）藝術存在于從藝術創(chuàng)造一一藝術品一一藝術接受的動態(tài)流程中。59、 怎樣理解藝術存在于藝術創(chuàng)造一藝術品一藝術接受三個環(huán)節(jié)組成的動態(tài)流程中？答：（1）這三個環(huán)節(jié)的動態(tài)流程是一個整體系統(tǒng)，缺一不可。（2）藝術家的藝術創(chuàng)造過程第一個也是首要的一環(huán)，沒有藝術家的創(chuàng)造就不可能有藝術。（3）藝術家如果不把意象表達出來，物態(tài)化和物化為藝術品，就無法達到交流、傳播的目的。（4）藝術接受也非常重要，接受者帶有自己的期待視界來欣賞藝術品，并在藝術品提供的意象框架基礎上進行重建與再創(chuàng)造，發(fā)展豐富藝術的意象世界。60、 為什么說藝術創(chuàng)造的核心是意象的生成？答：意象是藝術存在的核心，藝術首先存在于意象世界及其流程中，藝術活動的開端以意象的產生為標志。在藝術的流程中，貫穿始終并處于核心地位的是藝術創(chuàng)造階段藝術家意象的生成。所以說藝術創(chuàng)造的核心是意象的生成。61、 藝術敏感的含義及其特征是什么？答：藝術敏感主要是指主體感受生活、欣賞藝術、體驗和孕育意象的敏銳性和悟性，天才的敏感是指這種感受體驗的細致、快捷、豐富和深刻。藝術敏感的特征可以歸納為朦朧性、突發(fā)性和能動性。它是朦朧的意象的雛形，還未形成完整的意象；它是突發(fā)的，似乎從天而降，所以難以把握；它不只是主體對客體的被動感受能力，更是主體對客體的賦予能力，藝術家憑借先在的文化心理結構能動地感受對象。62、 說明想象力在意象生成中的作用。答：（1）在想象中，由藝術敏感所激發(fā)的藝術意象逐漸得以發(fā)展、鮮明和形成。（2）藝術想象力不僅僅是喚醒和印發(fā)豐富的形象、感受，更重要的是將其融會和整合。（3）想象力在生產意象全過程中始終是最重要、最有決定性的藝術創(chuàng)造力。63、 藝術操作在意象生產中的作用如何？答：（1）藝術操作一方面是意象生產不可或缺的一個重要因素，另一個方面又賦予意象以最終的形式符號，將意象孕育的成果物態(tài)化和物化為現(xiàn)實的可傳達的藝術品。（2）在藝術家準備表達、操作時，心中意象并不一定已非常清晰、完善，正是靠著表達和操作運動，可使之逐漸鮮明、完善并得以最后定型。64、 簡述藝術接受的核心、本質與過程。答：（1）藝術接受的核心是意象的生成，即重建。（2）藝術接受，本質上仍是一個意象生成的過程。接受者所欣賞的仍然是藝術意象，通過意象欣賞，接受者才能獲得什么愉悅和藝術體味。（3）藝術接受的過程是對藝術品的符號形式靠自身主體意識的讀解過程。65、 簡述藝術技巧的審美價值。答：（1）藝術技巧是通向藝術本體的路，藝術家在技巧的操作中體驗美、創(chuàng)造美，在此意義上藝術技巧本身就是藝術，就是美。這種美體現(xiàn)在道與技的得心應手的和諧中，體現(xiàn)在主體與藝術合一的狀態(tài)中。（2）藝術技巧的操作在質料上留下的痕跡就是藝術形式，藝術技巧所展示的美就是凝聚于形式的符號中。藝術欣賞者可以通過藝術形式體會到其中蘊含的技巧的美，因此藝術形式具有獨立的審美價值。66、 藝術接受過程中欣賞著是如何實現(xiàn)意象的重建的？答：（1）藝術接受的核心是意象的生成即重建。（2）藝術接受中的意象是要靠再生、重建的，因為藝術家心中的意象不能直接為接受者感知，藝術本身也并非直接的藝術意象，知識藝術意象的符號化和物態(tài)化。（3）接受者意象的生成的契機來源于藝術品，接受者在解讀形式符號過程中，根據符號的暗示而由自身的主體意識重建意象。67、 簡述藝術分類的主要標準。答：（1）從藝術與現(xiàn)實的關系分，把藝術分為主觀的與客觀的、再現(xiàn)的與表現(xiàn)的。（2）從藝術作品與欣賞者的關系分，把藝術分為視覺藝術與聽覺藝術。（3）從作品自身的存在方式分，把藝術分為動態(tài)藝術與靜態(tài)藝術、時間藝術與空間藝術。68、 簡述建筑藝術的審美特征。答：（1）建筑材料的審美性質。（2）建筑的形式結構（3）建筑與周圍環(huán)境的關系對其藝術上的價值有著直接的影響。69、 簡述雕塑藝術的審美特征。答：（1）雕刻對物質材料的選擇有更嚴格的要求。（2）內容與形式之間的統(tǒng)一（3）作為一種空間藝術，雕塑仍然要受到這類藝術一般特征的影響，無法動態(tài)展示一個完整事件。70、 簡述繪畫藝術的審美特征。答：（1）關注繪畫的內在意蘊。（2）掌握繪畫的基本語言的審美性質。（3）畫面的內在韻律，也就是動感的捕捉是繪畫美的靈魂。71、 簡述音樂藝術的審美特征。答：（1）音樂所依賴媒介的就是聲音，聲音自身的質量決定著音樂的美感，同時，聲音的組合關系，各種音色的組合關系也決定著音樂的美。（2）各種聲音按照一定的節(jié)奏、旋律、和聲等規(guī)范組合起來，能夠塑造出一定的音樂形象，表達一定的思想感情。（3）對音樂作品的欣賞必須以表演者的演奏為中介。（4）音樂是完全動態(tài)的藝術。72、 簡述戲劇藝術的審美特征。答：（1）首先是媒介自身的審美作用。（2）表現(xiàn)的是一個動態(tài)的事件，其結構自然也就具有相應的特點。要求完整與統(tǒng)一。第七章審美教育論73、 簡述中國美育思想的基本線索。答：中國古代美育思想：（1）上古時期的美育思想是以樂感化。孔子把樂視為安邦治國的重要措施，美育的目的是通過樂化達到天人和諧。（2）朱熹認為美育實現(xiàn)目標的過程，是“消融渣滓”的過程，以此實現(xiàn)天人和人際間的和諧，提升人格，完善人生。（3）李漁指出戲曲的情節(jié)、文詞都應有意于道德教化，三美具擅。中國現(xiàn)代美育思想：（1）蔡元培率先引入“美育”一詞，他強調了美育的目的在于陶養(yǎng)感情，倡導以“美育代宗教”。（2）梁啟超是中國近代美育思想的另一位先驅者，他認為美育是一種“趣味教育”，有著獨立存在的價值。（3）王國維則把西方的美育理論較為全面地介紹到中國來，將美育與德、智、體三育并稱“四育”。74、 簡述西方主要美學家的美育觀。答：（1）西方從古希臘開始就重視美育問題，真正明確談到審美教育的是柏拉圖，他認識藝術特別是音樂對人的教育作用。（2）亞里士多德認為悲劇有一種凈化或陶冶作用，這就是審美教育作用。（3）羅馬的賀拉斯提出了著名的“寓教于樂”的原則，強調美育與道德教育的統(tǒng)一。（4）席勒發(fā)表《美育書簡》，第一次明確提出“審美教育”的概念，并對美育性質、特征和社會作用作了系統(tǒng)的闡述，是第一部系統(tǒng)的美育著作。（5）馬克思從培養(yǎng)全面發(fā)展的人為終極目的確立美育的基本任務，認為“藝術對象創(chuàng)造出懂得藝術和能夠欣賞美的大眾”。75、 簡述審美教育與人格教育、情感教育、藝術教育的主要區(qū)別。答：人格教育、情感教育、藝術教育是美育內涵的三種主要觀點，即認為美育是人格教育、美育是情感教育、美育是藝術教育（而實際上美育與其有明顯的區(qū)別（首先，人格教育主要還是一種道德教育，它與美育相關，但不能等同。把美育看成是人格教育也只是指出了美育的間接效應和終極指向，而未能揭示出美育獨有的價值內涵。其次，把美育界定為情感教育也只是把我了美育的中介形式及其直接效應，卻未能揭示出美育獨有的價值目標。最后，審美教育和藝術教育雖然都離不開藝術，但它們的目的和方法卻不同（美育是藝術教育的規(guī)定只是揭示了美育的主要形式，但它看不到除藝術之外，還有很多自然審美現(xiàn)象和社會審美現(xiàn)象可以充當美育教育的教材和媒介（藝術教育要培養(yǎng)藝術人才，而美感教育則是要達到全面培養(yǎng)人的目的（76、 美育與德育的區(qū)別是什么？答：（1）德育是以錘煉人的道德品質、培養(yǎng)人的求善意志為指歸，而美育通過對人內在情感的直接感染，調動人的各種心理能力并使之和諧運動，從而潛移默化地實現(xiàn)對人的塑造，以不斷提升人的境界。（2）美育是建立在自覺自愿、潛移默化的基礎上的，而德育帶有強制性。（3）美育是由內而外，從人的情感角度去打動人，而德育是從外在形態(tài)，對人們進行道德規(guī)范，通過理智的約束，是一種制止的方法。77、 簡述美育與以道制欲的關系。答：（1）美育體現(xiàn)著以道制欲的原則（道，指感性生命和精神生命的原則，指理（欲，指人的感性要求和欲望（以道制欲即通過生命的原則駕馭人的感性欲望，從中實現(xiàn)對人的感化。（2）以道制欲是通過人情之常的途徑對人進行造就準則（通過動情的途徑，完成美育陶養(yǎng)人心的作用（情感的愉悅要在理智的控制之下。78、 怎樣理解審美教育的最高目的是早就審美的人？答：（1）審美境界是人生境界中比較高層次的一種，是一種特殊的，自由的人生境界。（2）美育根本上就是一種特殊的人生境界的教育（具體說來，美育是要使人精神上能夠獲得解放與自由，把人從自然物質世界的束縛中解脫出來，上升到精神的理想境界。因此，審美教育的最高目的是要造就審美的人（所謂審美的人