四川省成都市高一下學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題 Word版含答案

四川省成都市高一下學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題Word版含答案考試時(shí)間：150分鐘滿分150分第I卷閱讀題一、現(xiàn)代文閱讀（9分，每小題3分）閱讀下面的文字，完成1~3題。元宵節(jié)舞魚(yú)龍燈的習(xí)俗在我國(guó)歷史悠久。在我國(guó)古代文獻(xiàn)、神話傳說(shuō)和民間故事中，均可以找到關(guān)于魚(yú)燈的記載。東漢張衡《西京賦》中有關(guān)于魚(yú)化龍、龍化魚(yú)的記載，兩千多年前，在西漢京都長(zhǎng)安，魚(yú)燈、龍燈及魚(yú)龍文藝已盛極一時(shí)。南朝梁元帝蕭繹《對(duì)燈賦》中也有“本知龍燈應(yīng)無(wú)偶，復(fù)訝魚(yú)燈有舊名”，對(duì)元宵夜搶眼奪目的龍燈、魚(yú)燈稱(chēng)贊有加。宋朝詞人辛棄疾在《青玉案?元夕》“鳳簫聲動(dòng)，玉壺光轉(zhuǎn)，一夜魚(yú)龍舞”中生動(dòng)再現(xiàn)了通宵達(dá)旦舞魚(yú)龍燈的盛況，體現(xiàn)了魚(yú)龍舞在花燈表演中所擔(dān)負(fù)的重要角色。那么，究竟什么是魚(yú)龍舞呢?魚(yú)龍舞是魚(yú)燈和龍燈混合表演的舞蹈。魚(yú)龍舞成為古代節(jié)日文化重要的表演習(xí)俗，源于古人的崇鯉觀念。這一觀念可以追溯至六千年前西安半坡仰韶文化出土的彩陶上生動(dòng)的魚(yú)紋。人們?cè)趶氖氯粘５牟遏~(yú)生產(chǎn)中，把有關(guān)鯉魚(yú)無(wú)法解釋的自然現(xiàn)象加以神化，將鯉魚(yú)視為神魚(yú)加以膜拜，并發(fā)展到以魚(yú)為圖騰的原始巫術(shù)舞蹈。這種發(fā)軔于巫術(shù)的舞蹈對(duì)后世魚(yú)龍舞的形成產(chǎn)生了較大的影響。元宵節(jié)表演的魚(yú)龍舞總給人魚(yú)龍相隨，魚(yú)龍混雜的印象。宋代《埤雅?釋魚(yú)》記載：“俗說(shuō)魚(yú)躍龍門(mén)，過(guò)而為龍，唯鯉或然?！薄侗静菥V目》稱(chēng)：“鯉為諸魚(yú)之長(zhǎng)，形狀可愛(ài)，能神變，常飛躍江湖。”清代《辛氏三秦記》記載：“江海大魚(yú)薄集龍門(mén)下，數(shù)千，不得上。上則為龍，不上者為魚(yú)，故云曝鯉龍門(mén)。”唐朝大詩(shī)人李白專(zhuān)門(mén)為鯉魚(yú)跳龍門(mén)寫(xiě)了—首詩(shī)：“黃河三尺鯉，本在孟津居，點(diǎn)額不成龍，歸來(lái)伴凡魚(yú)?！卑凑彰耖g傳說(shuō)，凡跳過(guò)龍門(mén)的鯉魚(yú)即可變成龍，即與《西京賦》中“魚(yú)化龍”的說(shuō)法相吻合；沒(méi)有跳過(guò)龍門(mén)的鯉魚(yú)“歸來(lái)伴凡魚(yú)”。也有記載顯示，“歸來(lái)伴凡魚(yú)”的既不是原來(lái)的鯉魚(yú)，又不是飛過(guò)龍門(mén)的飛龍，而是在“魚(yú)化龍”中變異而成的鰲魚(yú)。鰲魚(yú)保持了龍頭、龍角、龍須，其身上卻布滿魚(yú)鱗，保留魚(yú)尾。這一變異在傳說(shuō)故事中是以鯉魚(yú)“偷吞了海里的龍珠”實(shí)現(xiàn)的。無(wú)論是“魚(yú)化龍”，還是“龍化魚(yú)”，均反映了“魚(yú)龍合一”以及它們之間極為特殊的關(guān)系。傳承至今的魚(yú)燈舞是研究民俗文化的活化石，它們傳承千百年而不衰，蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵。分布在深圳沙頭角的魚(yú)燈舞、廣東梅州的鯉魚(yú)燈舞以及福建莆田的九鯉魚(yú)燈舞，有異曲同工之妙。這三地的魚(yú)燈舞和宋代的魚(yú)龍舞有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。沙頭角魚(yú)燈舞的表演形式以眾魚(yú)圍繞“神魚(yú)”黃鱧角展開(kāi)，整個(gè)舞蹈呈現(xiàn)了群魚(yú)獻(xiàn)祭的主題。舞蹈的重點(diǎn)角色“黃鱧角”即為鰲魚(yú)的化身；梅州的鯉魚(yú)燈舞也被稱(chēng)作“五鯉跳龍門(mén)”。五鯉由一雄四雌組成，唯一的一條雄魚(yú)，即為青色的鰲魚(yú)。舞蹈由5位年輕的女子表演，鯉魚(yú)燈舞深受漢代樂(lè)舞百戲的影響。莆田的九鯉魚(yú)燈舞在表演時(shí)，由9條不同的魚(yú)在龍珠燈的引導(dǎo)下出場(chǎng)。據(jù)考證，九鯉魚(yú)燈舞和深圳沙頭角的魚(yú)燈舞，無(wú)論在舞蹈動(dòng)作，還是在魚(yú)龍組合上，均有著驚人的相似之處。從魚(yú)燈舞蹈的表現(xiàn)內(nèi)容、源流和傳承發(fā)展來(lái)看，三種魚(yú)燈舞均呈現(xiàn)了較強(qiáng)的獨(dú)立性和經(jīng)久不衰的生命力。它們與中原古代文化也有著密切的關(guān)系。它們?cè)诼L(zhǎng)的歷史發(fā)展和變遷中，不斷吸收各地方文化的精華，經(jīng)過(guò)沖突、融合、再?zèng)_突、再融合，才發(fā)展到如今人們?cè)谠?jié)花燈中所看到的精彩紛呈的魚(yú)龍燈舞。（摘編自《元宵時(shí)節(jié)舞魚(yú)燈》《,百科知識(shí)》2016.1）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）東漢張衡的《西京賦》里就有關(guān)于“魚(yú)化龍、龍化魚(yú)”的記載，其實(shí)，早在兩千多年前，西漢的京都長(zhǎng)安，魚(yú)燈、龍燈及魚(yú)龍文藝已盛極一時(shí)。由梁元帝《對(duì)燈賦》所贊“本知龍燈應(yīng)無(wú)偶，復(fù)訝魚(yú)燈有舊名”，可見(jiàn)在南朝時(shí)元宵節(jié)的花燈表演，龍燈和魚(yú)燈總是成雙成對(duì)出現(xiàn)。宋人辛棄疾的著名詞作《青玉案?元夕》再現(xiàn)了民間慶元宵時(shí)舞魚(yú)龍燈的盛況，“一夜魚(yú)龍舞”說(shuō)明魚(yú)龍舞在花燈表演中的重要性。《埋雅?釋魚(yú)》《本草綱目》《辛氏三秦記》等古籍中都有關(guān)于鯉魚(yú)的記載，既寫(xiě)其奇特可愛(ài)的形貌，也敘其具有飛越江湖的本領(lǐng)。2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（3分）（）半坡先民之所以視鯉魚(yú)為圖騰，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的人們無(wú)法解釋日常生產(chǎn)生活中出現(xiàn)的種種自然現(xiàn)象，于是只能將鯉魚(yú)神化?！磅庺~(yú)跳龍門(mén)”的說(shuō)法各異，有說(shuō)未能跳過(guò)龍門(mén)的鯉魚(yú)“歸來(lái)伴凡魚(yú)”，也有說(shuō)它“變異為非魚(yú)非龍的鰲魚(yú)”，這些說(shuō)法都具有神奇的色彩。魚(yú)龍舞是古代節(jié)日文化表演習(xí)俗的重要組成部分?？v觀魚(yú)龍文化，不論是魚(yú)龍相伴還是魚(yú)龍合一，都反映了它們之間極為特殊的關(guān)系。閩粵地區(qū)的魚(yú)燈舞雖名稱(chēng)不一、地域不同、表演人數(shù)各異，卻表現(xiàn)出同屬于“魚(yú)龍舞”的文化特征，既有共性，又各具鮮明的個(gè)性。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（3分）（）魚(yú)龍舞的形成離不開(kāi)原始巫術(shù)舞蹈的影響，這種巫術(shù)舞蹈是在古人崇鯉觀念的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)，而崇鯉觀念可追溯至半坡仰韶文化?！磅庺~(yú)跳龍門(mén)”這一傳說(shuō)的廣為流傳，是魚(yú)龍舞在各地域傳承發(fā)展的重要條件，也為今天的人們研究魚(yú)龍文化提供了重要史料和線索。從我國(guó)元宵節(jié)魚(yú)燈文化的發(fā)展歷程看，既有地域間文化的矛盾沖突，也有彼此的借鑒、融合，這是它們具有較強(qiáng)文化生命力的重要原因。以研究魚(yú)龍舞的起源和發(fā)展為例，可以看出，在研究我國(guó)古代民俗文化中，古代文獻(xiàn)、神話傳說(shuō)和民間故事等資料發(fā)揮著重要的作用。二、古詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（19分）閱讀下列文言文，完成4~7題。太史慈，字子義，東萊黃人也，豪杰志義之士，磊磊落落。慈少仕東萊本郡為奏曹吏，會(huì)郡守與州牧有隙，曲直未分，以先聞?wù)邽樯啤r(shí)州章已去，郡守恐后之，求可使者。慈年二十一，以選行，晨夜取道，到洛陽(yáng)。慈以計(jì)敗州牧誣章，而郡守得清。由是知名，而為州牧所疾?？质芷涞湥吮苤|東。北海相孔融，聞而奇之，數(shù)遣人訊問(wèn)其母，并致餉遺。后孔融在北海為賊所圍，慈從遼東還，母謂慈曰：“汝與孔北海未嘗相見(jiàn)，至汝行后，贍恤殷勤，過(guò)于故舊，今為賊所圍，汝宜赴之?！贝攘羧?，單步徑至都昌。融欲告急平原相劉備，城中人無(wú)由得出，慈自請(qǐng)求行。單騎突圍直出，到平原，說(shuō)備曰：“今北海被圍，孤窮無(wú)援，危在旦夕。以君有仁義之名，能救人之急。故北海區(qū)區(qū)，延頸恃仰，使慈冒白刃突重圍，從萬(wàn)死之中自托于君，惟君所以存之。”備斂容答曰：“孔北海知世間有劉備邪!”即遣精兵三千人隨慈。賊聞兵至，解圍散走。事畢，還啟其母，母曰：“我喜汝有以報(bào)孔北海也?！贝缺井?dāng)與劉繇俱奔豫章，而遁于蕪湖，亡入山中，稱(chēng)丹楊太守。是時(shí)，策已平定宣城以東，惟涇以西六縣未服。慈因進(jìn)住涇縣，立屯府，大為山越所附。策躬自攻討，遂見(jiàn)囚執(zhí)。策即解縛，捉其手曰：“寧識(shí)．神亭時(shí)邪？若卿爾時(shí)得我云何？”慈曰：“未可量也?！辈叽笮υ唬骸敖袢罩拢?dāng)與卿共之?！奔词痖T(mén)下督，還吳授兵，拜折沖中郎將。后劉繇亡于豫章，士眾萬(wàn)余人未有所附，策命慈往撫安焉。左右皆曰：“慈必北去不還?！辈咴唬骸白恿x舍我，當(dāng)復(fù)與誰(shuí)？”餞送昌門(mén)，把腕別曰：“何時(shí)能還？”答曰：“不過(guò)六十日?！惫缙诙?。慈長(zhǎng)七尺七寸，美須髯，猿臂善射，弦不虛發(fā)。嘗從策討麻保賊賊于屯里緣樓上行詈以手持樓棼①慈引弓射之矢貫手著棼圍外萬(wàn)人莫不稱(chēng)善。其妙如此。曹公聞其名，遺慈書(shū)，以篋封之。發(fā)省無(wú)所道，而但貯當(dāng)歸②。孫權(quán)統(tǒng)事，以慈能制劉磐，遂委南方之事。年四十一，建安十一年卒。慈臨亡，嘆息曰：“丈夫生世，當(dāng)帶七尺之劍，以升天子之階。今所志未從，奈何而死乎！”權(quán)甚悼．惜之。評(píng)曰：信義篤烈，有古人之分。（節(jié)選自《三國(guó)志?吳書(shū)四?卷四十九》）【注】①樓棼：城樓上的柱子。②當(dāng)歸：一種藥材。下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是（3分）（）會(huì)郡守與州牧有隙隙：嫌隙事畢，還啟其母啟：稟告寧識(shí)神亭時(shí)邪識(shí)：記得權(quán)甚悼惜之悼：悼念下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（3分）（）嘗從策討麻保賊/賊于屯里/緣樓上行/詈以手持樓棼/慈引弓射之矢/貫手著棼圍外/萬(wàn)人莫不稱(chēng)善嘗從策討麻保賊/賊于屯里緣樓上行詈/以手持樓棼/慈引弓射之/矢貫手著棼/圍外萬(wàn)人莫不稱(chēng)善嘗從策討麻保賊/賊于屯里緣樓上行詈/以手持樓棼/慈引弓射之矢/貫手著棼圍外/萬(wàn)人莫不稱(chēng)善嘗從策討麻保賊/賊于屯里/緣樓上行/詈以手持樓棼/慈引弓射之/矢貫手著棼/圍外萬(wàn)人莫不稱(chēng)善6．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）太史慈聰穎機(jī)智，豪俠仗義。他年輕時(shí)擔(dān)任本郡的屬吏，巧用計(jì)謀破壞了州官對(duì)郡守誣告的奏章，澄清了郡守的冤屈。太史慈智勇雙全，是個(gè)孤膽英雄。他為了報(bào)答恩情，單騎突圍，成功地勸說(shuō)劉備出兵援助，解救了被圍困的北海相孔融。太史慈篤守信義，大有名士風(fēng)范。他歸順孫策后馬上去安撫舊主劉繇的部下，大家都認(rèn)為他不會(huì)回來(lái)了，結(jié)果他如期回到軍營(yíng)。太史慈志向高遠(yuǎn)，可謂個(gè)大丈夫。他認(rèn)為應(yīng)當(dāng)提著七尺寶劍護(hù)衛(wèi)天子，施展自己的抱負(fù)。可惜他正值壯年，抱憾而終。將文中畫(huà)線句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）（1）北海相孔融，聞而奇之，數(shù)遣人訊問(wèn)其母，并致餉遺。（5分）（2）曹公聞其名，遺慈書(shū)，以篋封之。發(fā)省無(wú)所道，而但貯當(dāng)歸。（5分）（二）古代詩(shī)歌閱讀（8分）閱讀下面的宋詩(shī)，完成8?9題。酒樓秋望華岳華岳【注】西風(fēng)吹客上闌干，萬(wàn)里無(wú)云宇宙寬秋水碧連天一色，暮霞紅映日三竿花搖舞帽枝尤軟，酒入詩(shī)腸句不寒。古往今來(lái)恨多少，一時(shí)收拾付杯盤(pán)。［注］華岳，南宋著名愛(ài)國(guó)詩(shī)人。本詩(shī)頷聯(lián)寫(xiě)景極其精妙，請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句簡(jiǎn)要分析其精妙之處。（4分）答：本詩(shī)尾聯(lián)與《過(guò)零丁洋》尾聯(lián)相比，在抒發(fā)情感上有何異同？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（4分）（三）名句默寫(xiě)（8分）10.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（8分）（1）《詩(shī)經(jīng)?氓》中，,兩句，表達(dá)了女子對(duì)男子愛(ài)情沒(méi)有定準(zhǔn)，感情一變?cè)僮兊牟粷M。（2）曹操《短歌行》中，以比喻手法表達(dá)賢才欲擇主而事卻無(wú)所適從之意的句子是：（3）在《赤壁賦》的開(kāi)頭，蘇軾寫(xiě)自己與朋友泛舟赤壁之上，朗誦《詩(shī)經(jīng)?陳風(fēng)》中的《月出》篇，即文中所謂“，（4）分別開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義的詩(shī)風(fēng)，并稱(chēng)“風(fēng)騷”，“風(fēng)騷”成為文學(xué)的代名詞。（5）巴金的三部長(zhǎng)篇小說(shuō)合稱(chēng)為“激流三部曲”。三、文學(xué)類(lèi)文本閱（22分）閱讀下面的文字，完成11?14題。寧?kù)o西格德?F?奧爾森時(shí)值拂曉之前，那是眾鳥(niǎo)還沒(méi)有開(kāi)始啼鳴的一段沉靜。湖泊輕輕地喘息著，像是還在睡夢(mèng)之中，一起一落；依我看，它就像一塊巨大的海綿將大地上所有的聲音都吸了進(jìn)去。那是寧?kù)o的時(shí)光——沒(méi)有吹動(dòng)樹(shù)葉的風(fēng)，沒(méi)有泛起波浪的水，沒(méi)有獸叫和鳥(niǎo)鳴。然而，我還是一如既往地傾聽(tīng)，繃緊了所有的神經(jīng)去聽(tīng)——我也不知道聽(tīng)什么——只是試圖捕捉到當(dāng)黑暗離去時(shí)那一瞬間的意義。孤身站在那里，我感到充滿活力，比以前任何時(shí)候都更為機(jī)警敏悟。喊叫或一個(gè)舉動(dòng)都會(huì)打破這短暫的靜謐。這是一段寧?kù)o的時(shí)光，是與古老的節(jié)奏和時(shí)光的永恒、與湖泊的呼吸、與萬(wàn)物緩慢的生長(zhǎng)保持同步的時(shí)