人教版 高中歷史必修三課件 第4課 明清之際活躍的儒家思想

春秋：應(yīng)運(yùn)而生戰(zhàn)國(guó)：蔚然大宗秦朝：遭受打擊西漢（武帝）后：正統(tǒng)思想宋明：理學(xué)新階段，成為官方哲學(xué)明清時(shí)期，儒學(xué)又有怎樣的發(fā)展呢？回憶：儒學(xué)的發(fā)展史春秋：應(yīng)運(yùn)而生戰(zhàn)國(guó)：蔚然大宗秦朝：遭受打擊西漢（武帝）后：正1請(qǐng)閱讀書本內(nèi)容，并結(jié)合以下材料找出明清之際思想活躍局面出現(xiàn)的背景？第4課明清之際活躍的儒家思想請(qǐng)閱讀書本內(nèi)容，并結(jié)合以下材料找出明清之際思想活躍局面出現(xiàn)的2

請(qǐng)閱讀下面材料，從政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化三方面概括歷史背景：明清之際是諸種矛盾交織、發(fā)生天翻地覆巨變的時(shí)代。一方面專制集權(quán)高度膨脹，禮教綱常愈趨苛嚴(yán)；另一方面統(tǒng)治階級(jí)極端腐敗，綱紀(jì)凌夷，政教失控，危機(jī)四伏，正統(tǒng)禮教的腐朽黑暗面暴露得更加充分。特別是明末農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)“武器的批判”帶動(dòng)了批判的武器，極大地解放了人們的思想，促進(jìn)了對(duì)專制統(tǒng)治和綱常禮教的懷疑批判。明中后期資本主義生產(chǎn)關(guān)系萌芽的出現(xiàn)和“西學(xué)東漸”近代科學(xué)的傳入，也大大地開(kāi)闊了人們的視野，為思想界注入了嶄新的時(shí)代氣息。

——樊樹志《國(guó)史概要》請(qǐng)閱讀下面材料，從政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化三方面概括歷史3一、背景⑴政治：⑵經(jīng)濟(jì)：⑶思文：君主專制的強(qiáng)化，封建制度趨于衰落；社會(huì)矛盾尖銳商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展、資本主義萌芽緩慢發(fā)展①宋明理學(xué)教條的束縛，不近情理，摧殘人性，八股取士，限制思想自由；②西學(xué)東漸，開(kāi)闊了人們的眼界，由此引發(fā)了人們的思考，迫使他們對(duì)理學(xué)進(jìn)行批判或修正，倡導(dǎo)經(jīng)世致用。（根本原因）一、背景⑴政治：君主專制的強(qiáng)化，封建制度趨于衰落；商4一、背景二、明清進(jìn)步思想家自主閱讀，思考如下問(wèn)題：

問(wèn)題一：出現(xiàn)了哪些進(jìn)步的思想家？問(wèn)題二：他們提出了哪些主張？怎樣評(píng)價(jià)？有何影響？一、背景自主閱讀，思考如下問(wèn)題：5二、明清進(jìn)步思想家⒈李贄——“離經(jīng)叛道”明朝“第一思想犯”李贄少年求學(xué)窮困潦倒中年做官正直清廉老年入獄被害致死李贄，號(hào)卓吾，福建泉州人。青年時(shí)代生活困乏，到處奔波。中年后做過(guò)二十多年小官，感受到明末社會(huì)的黑暗和官場(chǎng)的腐敗。晚年毅然辭官，專事著述和講學(xué)。75歲時(shí)被明政府以“敢倡亂道，惑世誣民”的罪名迫害致死（于監(jiān)獄割喉自殺而死），著作被列為禁書。正是這樣的生活經(jīng)歷，形成了李贄“離經(jīng)叛道”的不羈性格。著作有《焚書》《藏書》等多種。二、明清進(jìn)步思想家明朝“第一思想犯”李贄少年求學(xué)窮困潦倒6李贄的“異端”思想

材料一夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也，若必取待足于孔子，則千古以前無(wú)孔子，終不得為人乎？

材料二陽(yáng)為道學(xué)，行若豬狗。

——《焚書·何心隱論》材料三“穿衣吃飯，即是人倫物理”。“夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃見(jiàn)；若無(wú)私，則無(wú)心歟?！弊非笪镔|(zhì)享受乃是“秉賦之自然”，“各從所好，各馳所長(zhǎng)”。材料四

李贄宣稱“有好女子便立家，何必男兒”，贊揚(yáng)漢代卓文君私奔再嫁司馬相如是“正獲身，非失身”，“當(dāng)大喜，何恥為”。

請(qǐng)思考：從左側(cè)材料中我們可以看出李贄什么樣的“異端”思想？1.反對(duì)盲從孔子2.反對(duì)道學(xué)虛偽3.挑戰(zhàn)“天理”說(shuō)倡導(dǎo)個(gè)性自由4.抨擊男尊女卑的傳統(tǒng)觀念評(píng)價(jià)：其思想核心是個(gè)人自由。具有鮮明的封建叛逆色彩、戰(zhàn)斗精神、民主色彩和時(shí)代特色（資本主義萌芽）李贄的“異端”思想材料一夫天生一人，自有一人之用，不待取7黃宗羲：字太沖，號(hào)梨洲，浙江寧波余姚人。其父黃尊素為明末東林黨名士，被宦官魏忠賢陷害致死。黃宗羲成年以后加入復(fù)社，堅(jiān)持反宦官斗爭(zhēng)，險(xiǎn)遭殺害。清兵南下，他召募義兵成立“世忠營(yíng)”，武裝抗清。明亡后拒絕清廷征召，隱居著述。主要著作有《明夷待訪錄》等。

與顧炎武、王夫之并稱明清三先生（或清初三大儒）。二、明清進(jìn)步思想家⒉黃宗羲——對(duì)君主專制的抨擊黃宗羲：字太沖，號(hào)梨洲，浙江寧波余姚人。其父黃尊素為明末8材料一君主“以天下之利盡歸于己，天下之害盡歸于人”……君主專制是“天下之大害”……“天下之治亂，不在一姓的興亡，而在萬(wàn)民的憂樂(lè)……“一家之法，而非天下之法”材料二（上古的君王）“以千萬(wàn)倍勤勞而已又不享受其利”，他們“以天下為主，君為客。凡君所畢世而經(jīng)營(yíng)者，為天下也?！薄疤熳铀俏幢厥牵熳铀俏幢胤??！辈牧先廊宀徊?，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來(lái)，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。——《明夷待訪錄》黃宗羲的思想主張

請(qǐng)思考：材料反映了黃宗羲怎樣的思想主張？1、批判君主專制制度，認(rèn)為君主專制是天下之大害，限制君權(quán)2、提出“天下為主，君為客”的思想3、主張“工商皆本”材料一君主“以天下之利盡歸于己，天下之害盡歸于人”…9

為了配合維新變法運(yùn)動(dòng)，《明夷待訪錄》被大量秘密印發(fā)、傳播。梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“我們當(dāng)學(xué)生時(shí)代，《明夷待訪錄》實(shí)為刺激青年最有力之興奮劑。我自己的政治運(yùn)動(dòng)，可以說(shuō)是受這部書的影響最早而深！”又說(shuō)：“此書乾隆年間入禁書類，光緒間我們一班朋友曾私印許多送人，作為宣傳民主主義的工具。”以孫中山為代表的資產(chǎn)階級(jí)革命派，也一再介紹黃宗羲等人進(jìn)步的政治學(xué)說(shuō)，大量印發(fā)《明夷待訪錄》等著作，以有助于宣傳反對(duì)君主專制，動(dòng)員人民進(jìn)行民族、民主革命。評(píng)價(jià)：為近代反專制斗爭(zhēng)提供思想武器為了配合維新變法運(yùn)動(dòng)，《明夷待訪錄》被大量秘密印發(fā)、傳播10顧炎武（1613—1682），號(hào)亭林，江蘇昆山人。年輕時(shí)參加“復(fù)社”反宦官斗爭(zhēng)。清軍南下，參加當(dāng)?shù)氐目骨宥窢?zhēng)?？骨迨『?，遍游各地，搜集材料，尤致力于邊防和西北地理的研究。顧炎武學(xué)問(wèn)廣博，對(duì)經(jīng)史子集都有深入的研究。晚年拒絕清政府的征辟，專志經(jīng)學(xué)的研究。著有《日知錄》《天下郡國(guó)利病書》等著作。二、明清進(jìn)步思想家⒊顧炎武——倡導(dǎo)經(jīng)世致用顧炎武（1613—1682），號(hào)亭林，江蘇昆山人。年輕時(shí)11顧炎武的思想主張

材料一

以天下之權(quán)，寄天下之人…自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分享天子之權(quán)，以各治其事。

材料二有亡國(guó)，有亡天下。亡國(guó)與亡天下奚辨？曰：易姓改號(hào)，謂之亡國(guó)。仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下?！?guó)者，其君其臣肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣！材料三今之談孔孟。未得其精而己遺其粗，未究其本而先辭其末，不習(xí)六藝之文，不考百王之典，不綜當(dāng)代之務(wù)，……以明心見(jiàn)性之空言，代修己治人之實(shí)學(xué)，股肱惰而萬(wàn)事荒，爪牙亡而四國(guó)亂。——顧炎武《日知錄》請(qǐng)思考：材料反映了顧炎武怎樣的思想主張？1.反對(duì)獨(dú)治，提倡眾治，主張分權(quán)以限君權(quán)，反對(duì)君主專治。2.提出“天下興亡，匹夫有責(zé)”3.主張“經(jīng)世致用”，注重實(shí)學(xué)評(píng)價(jià)：以他崇實(shí)致用的學(xué)風(fēng)和鍥而不舍的學(xué)術(shù)實(shí)踐，開(kāi)一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河。顧炎武的思想主張材料一以天下之權(quán)，寄天下之人…自公卿大12

指的是一種治學(xué)思潮，要求將經(jīng)書研究與社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)，以解決實(shí)際問(wèn)題。又稱經(jīng)世致用之學(xué)。其特點(diǎn)是以史為鑒，學(xué)術(shù)研究和現(xiàn)實(shí)結(jié)合，解釋古代典籍為手段，從中發(fā)揮自己的社會(huì)政治見(jiàn)解，并用于社會(huì)改革?！敖?jīng)世”的內(nèi)涵是“經(jīng)國(guó)濟(jì)世”，強(qiáng)調(diào)要有遠(yuǎn)大理想抱負(fù)，志存高遠(yuǎn)，胸懷天下，側(cè)重“形而上”；“致用”的內(nèi)涵是“學(xué)用結(jié)合”，強(qiáng)調(diào)要理論聯(lián)系實(shí)際，腳踏實(shí)地，注重實(shí)效，側(cè)重“形而下”。其主旨是反對(duì)學(xué)術(shù)研究脫離實(shí)際。后來(lái)，龔自珍、魏源等人再次提倡“經(jīng)世致用”。凡是有利于國(guó)計(jì)民生的事情，他們都去做，使“經(jīng)世致用”之學(xué)在各個(gè)領(lǐng)域中都取得前所未有的巨大成就。指的是一種治學(xué)思潮，要求將經(jīng)書研究與社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)13區(qū)分“亡國(guó)”、“亡天下”的內(nèi)涵

亡國(guó)：改朝換代，統(tǒng)治者政權(quán)的變更。亡天下：民族、文化的淪亡，關(guān)系到整個(gè)民族的命運(yùn)。“天下興亡，匹夫有責(zé)”區(qū)分“亡國(guó)”、“亡天下”的內(nèi)涵

亡國(guó)：改朝換代，統(tǒng)治者政權(quán)的14王夫之，字而農(nóng)，號(hào)姜齋，湖南衡陽(yáng)人。1644年，清兵入關(guān)，王夫之和友人一起在衡山起兵抗清。兵敗，逃到廣東肇慶，效力于南明桂王政權(quán)，對(duì)桂王政權(quán)里許多人結(jié)黨爭(zhēng)權(quán)深表不滿。不久，他見(jiàn)大勢(shì)已去，辭職還鄉(xiāng)，長(zhǎng)期住在湖南湘西苗瑤山區(qū)。晚年隱居在衡山石船山麓，努力著述，人稱船山先生。著作現(xiàn)存《船山遺書》。二、明清進(jìn)步思想家⒋王夫之——唯物思想家王夫之，字而農(nóng)，號(hào)姜齋，湖南衡陽(yáng)人。1644年，清兵入關(guān)15“以天下論者，必循天下之公，天下非夷狄盜逆之所可私，而抑非一姓之私也。”“一姓之興亡，私也，而生民之生死，公也?！薄皣?guó)祚之不長(zhǎng)，為一姓言也，非公義也。秦之所以獲罪于萬(wàn)世者，私已而已矣。斥秦之私，而欲私其子孫以長(zhǎng)存，又豈天下之大公哉！”——《讀通鑒論·宋論》根據(jù)材料歸納王夫之的政治思想王夫之的思想政治思想：主旨是“循天下之公”，深刻揭露了歷代帝王把天下當(dāng)作私產(chǎn)的作法。哲學(xué)思想：1、世界是物質(zhì)的2、物質(zhì)是變化的，變化是有規(guī)律的3、主觀的認(rèn)識(shí)是由客觀對(duì)象引起的，一切事物都是可知的；4、相對(duì)靜止，絕對(duì)運(yùn)動(dòng)。評(píng)價(jià)：王夫之的唯物思想，啟示了近代人們的思維方法，具有劃時(shí)代的意義?！耙蕴煜抡撜?，必循天下之公，天下非夷狄盜逆之所可私，而抑非一16材料一世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來(lái)，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。――黃宗羲《明夷待訪錄》

材料二顧炎武提出要因地制宜，振興工商業(yè)。主張?jiān)谘隳?、雁北發(fā)展紡織業(yè)，在西北山澤地區(qū)開(kāi)礦產(chǎn)，在東南沿海能市舶，發(fā)展海外貿(mào)易。 材料三大賈富民者，國(guó)之司命也。 ――王夫之《黃書》

以上材料反映的主要?dú)v史信息有哪些？這種思想提出的背景是什么？材料一世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王17(1)政治上：反對(duì)君主專制獨(dú)裁，主張限制君權(quán)。（天下之大害，分權(quán)以限君權(quán)，循天下之公）(2)經(jīng)濟(jì)上：重視發(fā)展工商業(yè)。(3)學(xué)術(shù)思想上：批判地繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，主張“經(jīng)世致用”。

探究一：明末清初三位思想家的思想有哪些共同點(diǎn)？想一想，為什么會(huì)有這些共同點(diǎn)？(1)政治上：探究一：18三人共同的生活背景①民族、階級(jí)矛盾尖銳②封建危機(jī)日益加深③資本主義萌芽緩慢發(fā)展都生活在明亡清興之際，都有抗清經(jīng)歷三人共同的生活背景①民族、階級(jí)矛盾尖銳②封建危機(jī)日益加深③資19探究二：三大思想家的思想與儒家學(xué)說(shuō)

是什么關(guān)系？

是批判繼承關(guān)系。他們幾乎都是從先秦儒學(xué)中吸取養(yǎng)分，繼承和發(fā)展了“仁”的傳統(tǒng)，他們只是限制君權(quán)而不是反對(duì)君主政體。他們的思想并沒(méi)有超越傳統(tǒng)的儒家思想。

“《明夷待訪錄》之最高原理出于《孟子》之‘貴民’與《禮運(yùn)》之‘天下為公’。黃宗羲論君臣關(guān)系，其立言亦悉依《孟子》，一掃專制天下‘君為臣綱’之傳統(tǒng)?！薄捁珯?quán)《中國(guó)政治思想史》探究二：三大思想家的思想與儒家學(xué)說(shuō)

是什么關(guān)系？20三、明清儒學(xué)的影響1、對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承，使之構(gòu)建起了具有時(shí)代特色的新思想體系，從而促使我國(guó)傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)，對(duì)后世產(chǎn)生了巨大影響。2、明清之際的民主思想對(duì)當(dāng)時(shí)的封建專制有一定的沖擊作用，但沒(méi)有提出新的社會(huì)制度，也未能形成完整的思想體系，沒(méi)有動(dòng)搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。三、明清儒學(xué)的影響1、對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承，使之構(gòu)建起了具有21明清之際活躍的儒家思想李贄黃宗羲①最精彩之處——批判君主專制②具體制度——限制君權(quán)的主張③經(jīng)濟(jì)思想——“工商皆本”顧炎武王夫之①批判君主專制②強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用，注重實(shí)學(xué)①政治思想：主旨是循天下之公②哲學(xué)思想（略）政治：反對(duì)專制強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用思想：批判傳統(tǒng)儒學(xué)影響：反正統(tǒng)意識(shí)主張①批判繼承儒學(xué)，構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系（早期民主啟蒙思潮）；②具有解放思想的歷史進(jìn)步性背景：略明清之際活躍的儒家思想李贄黃宗羲①最精彩之處——批判君主專制22追尋儒家思想發(fā)展歷程，探尋思想演變規(guī)律？中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變春秋戰(zhàn)國(guó)西漢宋朝明朝明清孔子創(chuàng)立儒學(xué)孟子、荀子繼承發(fā)展董仲舒創(chuàng)立新儒學(xué)程朱理學(xué)陽(yáng)明心學(xué)早期反封建民主思想經(jīng)世致用，批判專制儒學(xué)創(chuàng)立蔚然大宗確立正統(tǒng)發(fā)展到理學(xué)新階段，成為官方哲學(xué)批判繼承演變規(guī)律思想自身隨著形勢(shì)的變化而趨時(shí)更新隨著社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的發(fā)展變化而變化統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治需要和扶植追尋儒家思想發(fā)展歷程，探尋思想演變規(guī)律？中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想23縱覽儒學(xué)的歷史發(fā)展，自先秦至明清凡兩千余年，始終有一條主線貫串其中，即志存天下，積極用世，有強(qiáng)烈的入世精神。中國(guó)儒家的這種入世精神，現(xiàn)在有些學(xué)者將其稱之為“憂患意識(shí)”。而最能體現(xiàn)這種“憂患意識(shí)”的，當(dāng)是宋代范仲淹的名言：“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)。”儒家自孔子起，就主張重人事而遠(yuǎn)“天道”?？鬃拥囊簧?，一直在實(shí)踐這一主張。他曾大聲疾呼：“茍有用我者，期月而可，三年有成?！泵献永^承孔子的傳統(tǒng)，主張用世，提倡“濟(jì)天下”。他曾對(duì)齊王說(shuō)：“王如用予，則豈徒其民安，天下之民舉安?！笨酌现?，董仲舒雖然一再聲稱“正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功”，但仍強(qiáng)調(diào)：“圣人之為天下者，興利也?！钡剿蚊鳎韺W(xué)家們更把提倡“正心、誠(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)、平天下”思想的《大學(xué)》抬到了“四書”的地位。明清之際及清代的一大批儒學(xué)家更大講“經(jīng)世致用”，明確地提出了“天下興亡，匹夫有責(zé)”的響亮口號(hào)。——《中國(guó)文化概論》

今天我們應(yīng)該怎樣看待傳統(tǒng)儒學(xué)？揚(yáng)棄的態(tài)度批判繼承取其精華棄其糟粕縱覽儒學(xué)的歷史發(fā)展，自先秦至明清凡兩千余24春秋：應(yīng)運(yùn)而生戰(zhàn)國(guó)：蔚然大宗秦朝：遭受打擊西漢（武帝）后：正統(tǒng)思想宋明：理學(xué)新階段，成為官方哲學(xué)明清時(shí)期，儒學(xué)又有怎樣的發(fā)展呢？回憶：儒學(xué)的發(fā)展史春秋：應(yīng)運(yùn)而生戰(zhàn)國(guó)：蔚然大宗秦朝：遭受打擊西漢（武帝）后：正25請(qǐng)閱讀書本內(nèi)容，并結(jié)合以下材料找出明清之際思想活躍局面出現(xiàn)的背景？第4課明清之際活躍的儒家思想請(qǐng)閱讀書本內(nèi)容，并結(jié)合以下材料找出明清之際思想活躍局面出現(xiàn)的26

請(qǐng)閱讀下面材料，從政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化三方面概括歷史背景：明清之際是諸種矛盾交織、發(fā)生天翻地覆巨變的時(shí)代。一方面專制集權(quán)高度膨脹，禮教綱常愈趨苛嚴(yán)；另一方面統(tǒng)治階級(jí)極端腐敗，綱紀(jì)凌夷，政教失控，危機(jī)四伏，正統(tǒng)禮教的腐朽黑暗面暴露得更加充分。特別是明末農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)“武器的批判”帶動(dòng)了批判的武器，極大地解放了人們的思想，促進(jìn)了對(duì)專制統(tǒng)治和綱常禮教的懷疑批判。明中后期資本主義生產(chǎn)關(guān)系萌芽的出現(xiàn)和“西學(xué)東漸”近代科學(xué)的傳入，也大大地開(kāi)闊了人們的視野，為思想界注入了嶄新的時(shí)代氣息。

——樊樹志《國(guó)史概要》請(qǐng)閱讀下面材料，從政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化三方面概括歷史27一、背景⑴政治：⑵經(jīng)濟(jì)：⑶思文：君主專制的強(qiáng)化，封建制度趨于衰落；社會(huì)矛盾尖銳商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展、資本主義萌芽緩慢發(fā)展①宋明理學(xué)教條的束縛，不近情理，摧殘人性，八股取士，限制思想自由；②西學(xué)東漸，開(kāi)闊了人們的眼界，由此引發(fā)了人們的思考，迫使他們對(duì)理學(xué)進(jìn)行批判或修正，倡導(dǎo)經(jīng)世致用。（根本原因）一、背景⑴政治：君主專制的強(qiáng)化，封建制度趨于衰落；商28一、背景二、明清進(jìn)步思想家自主閱讀，思考如下問(wèn)題：

問(wèn)題一：出現(xiàn)了哪些進(jìn)步的思想家？問(wèn)題二：他們提出了哪些主張？怎樣評(píng)價(jià)？有何影響？一、背景自主閱讀，思考如下問(wèn)題：29二、明清進(jìn)步思想家⒈李贄——“離經(jīng)叛道”明朝“第一思想犯”李贄少年求學(xué)窮困潦倒中年做官正直清廉老年入獄被害致死李贄，號(hào)卓吾，福建泉州人。青年時(shí)代生活困乏，到處奔波。中年后做過(guò)二十多年小官，感受到明末社會(huì)的黑暗和官場(chǎng)的腐敗。晚年毅然辭官，專事著述和講學(xué)。75歲時(shí)被明政府以“敢倡亂道，惑世誣民”的罪名迫害致死（于監(jiān)獄割喉自殺而死），著作被列為禁書。正是這樣的生活經(jīng)歷，形成了李贄“離經(jīng)叛道”的不羈性格。著作有《焚書》《藏書》等多種。二、明清進(jìn)步思想家明朝“第一思想犯”李贄少年求學(xué)窮困潦倒30李贄的“異端”思想

材料一夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也，若必取待足于孔子，則千古以前無(wú)孔子，終不得為人乎？

材料二陽(yáng)為道學(xué)，行若豬狗。

——《焚書·何心隱論》材料三“穿衣吃飯，即是人倫物理”。“夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃見(jiàn)；若無(wú)私，則無(wú)心歟?！弊非笪镔|(zhì)享受乃是“秉賦之自然”，“各從所好，各馳所長(zhǎng)”。材料四

李贄宣稱“有好女子便立家，何必男兒”，贊揚(yáng)漢代卓文君私奔再嫁司馬相如是“正獲身，非失身”，“當(dāng)大喜，何恥為”。

請(qǐng)思考：從左側(cè)材料中我們可以看出李贄什么樣的“異端”思想？1.反對(duì)盲從孔子2.反對(duì)道學(xué)虛偽3.挑戰(zhàn)“天理”說(shuō)倡導(dǎo)個(gè)性自由4.抨擊男尊女卑的傳統(tǒng)觀念評(píng)價(jià)：其思想核心是個(gè)人自由。具有鮮明的封建叛逆色彩、戰(zhàn)斗精神、民主色彩和時(shí)代特色（資本主義萌芽）李贄的“異端”思想材料一夫天生一人，自有一人之用，不待取31黃宗羲：字太沖，號(hào)梨洲，浙江寧波余姚人。其父黃尊素為明末東林黨名士，被宦官魏忠賢陷害致死。黃宗羲成年以后加入復(fù)社，堅(jiān)持反宦官斗爭(zhēng)，險(xiǎn)遭殺害。清兵南下，他召募義兵成立“世忠營(yíng)”，武裝抗清。明亡后拒絕清廷征召，隱居著述。主要著作有《明夷待訪錄》等。

與顧炎武、王夫之并稱明清三先生（或清初三大儒）。二、明清進(jìn)步思想家⒉黃宗羲——對(duì)君主專制的抨擊黃宗羲：字太沖，號(hào)梨洲，浙江寧波余姚人。其父黃尊素為明末32材料一君主“以天下之利盡歸于己，天下之害盡歸于人”……君主專制是“天下之大害”……“天下之治亂，不在一姓的興亡，而在萬(wàn)民的憂樂(lè)……“一家之法，而非天下之法”材料二（上古的君王）“以千萬(wàn)倍勤勞而已又不享受其利”，他們“以天下為主，君為客。凡君所畢世而經(jīng)營(yíng)者，為天下也?！薄疤熳铀俏幢厥?，天子所非未必非。”材料三世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來(lái)，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。——《明夷待訪錄》黃宗羲的思想主張

請(qǐng)思考：材料反映了黃宗羲怎樣的思想主張？1、批判君主專制制度，認(rèn)為君主專制是天下之大害，限制君權(quán)2、提出“天下為主，君為客”的思想3、主張“工商皆本”材料一君主“以天下之利盡歸于己，天下之害盡歸于人”…33

為了配合維新變法運(yùn)動(dòng)，《明夷待訪錄》被大量秘密印發(fā)、傳播。梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“我們當(dāng)學(xué)生時(shí)代，《明夷待訪錄》實(shí)為刺激青年最有力之興奮劑。我自己的政治運(yùn)動(dòng)，可以說(shuō)是受這部書的影響最早而深！”又說(shuō)：“此書乾隆年間入禁書類，光緒間我們一班朋友曾私印許多送人，作為宣傳民主主義的工具。”以孫中山為代表的資產(chǎn)階級(jí)革命派，也一再介紹黃宗羲等人進(jìn)步的政治學(xué)說(shuō)，大量印發(fā)《明夷待訪錄》等著作，以有助于宣傳反對(duì)君主專制，動(dòng)員人民進(jìn)行民族、民主革命。評(píng)價(jià)：為近代反專制斗爭(zhēng)提供思想武器為了配合維新變法運(yùn)動(dòng)，《明夷待訪錄》被大量秘密印發(fā)、傳播34顧炎武（1613—1682），號(hào)亭林，江蘇昆山人。年輕時(shí)參加“復(fù)社”反宦官斗爭(zhēng)。清軍南下，參加當(dāng)?shù)氐目骨宥窢?zhēng)?？骨迨『螅橛胃鞯?，搜集材料，尤致力于邊防和西北地理的研究。顧炎武學(xué)問(wèn)廣博，對(duì)經(jīng)史子集都有深入的研究。晚年拒絕清政府的征辟，專志經(jīng)學(xué)的研究。著有《日知錄》《天下郡國(guó)利病書》等著作。二、明清進(jìn)步思想家⒊顧炎武——倡導(dǎo)經(jīng)世致用顧炎武（1613—1682），號(hào)亭林，江蘇昆山人。年輕時(shí)35顧炎武的思想主張

材料一

以天下之權(quán)，寄天下之人…自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分享天子之權(quán)，以各治其事。

材料二有亡國(guó)，有亡天下。亡國(guó)與亡天下奚辨？曰：易姓改號(hào)，謂之亡國(guó)。仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下?！?guó)者，其君其臣肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣！材料三今之談孔孟。未得其精而己遺其粗，未究其本而先辭其末，不習(xí)六藝之文，不考百王之典，不綜當(dāng)代之務(wù)，……以明心見(jiàn)性之空言，代修己治人之實(shí)學(xué)，股肱惰而萬(wàn)事荒，爪牙亡而四國(guó)亂?！櫻孜洹度罩洝氛?qǐng)思考：材料反映了顧炎武怎樣的思想主張？1.反對(duì)獨(dú)治，提倡眾治，主張分權(quán)以限君權(quán)，反對(duì)君主專治。2.提出“天下興亡，匹夫有責(zé)”3.主張“經(jīng)世致用”，注重實(shí)學(xué)評(píng)價(jià)：以他崇實(shí)致用的學(xué)風(fēng)和鍥而不舍的學(xué)術(shù)實(shí)踐，開(kāi)一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河。顧炎武的思想主張材料一以天下之權(quán)，寄天下之人…自公卿大36

指的是一種治學(xué)思潮，要求將經(jīng)書研究與社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)，以解決實(shí)際問(wèn)題。又稱經(jīng)世致用之學(xué)。其特點(diǎn)是以史為鑒，學(xué)術(shù)研究和現(xiàn)實(shí)結(jié)合，解釋古代典籍為手段，從中發(fā)揮自己的社會(huì)政治見(jiàn)解，并用于社會(huì)改革?！敖?jīng)世”的內(nèi)涵是“經(jīng)國(guó)濟(jì)世”，強(qiáng)調(diào)要有遠(yuǎn)大理想抱負(fù)，志存高遠(yuǎn)，胸懷天下，側(cè)重“形而上”；“致用”的內(nèi)涵是“學(xué)用結(jié)合”，強(qiáng)調(diào)要理論聯(lián)系實(shí)際，腳踏實(shí)地，注重實(shí)效，側(cè)重“形而下”。其主旨是反對(duì)學(xué)術(shù)研究脫離實(shí)際。后來(lái)，龔自珍、魏源等人再次提倡“經(jīng)世致用”。凡是有利于國(guó)計(jì)民生的事情，他們都去做，使“經(jīng)世致用”之學(xué)在各個(gè)領(lǐng)域中都取得前所未有的巨大成就。指的是一種治學(xué)思潮，要求將經(jīng)書研究與社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)37區(qū)分“亡國(guó)”、“亡天下”的內(nèi)涵

亡國(guó)：改朝換代，統(tǒng)治者政權(quán)的變更。亡天下：民族、文化的淪亡，關(guān)系到整個(gè)民族的命運(yùn)?！疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)”區(qū)分“亡國(guó)”、“亡天下”的內(nèi)涵

亡國(guó)：改朝換代，統(tǒng)治者政權(quán)的38王夫之，字而農(nóng)，號(hào)姜齋，湖南衡陽(yáng)人。1644年，清兵入關(guān)，王夫之和友人一起在衡山起兵抗清。兵敗，逃到廣東肇慶，效力于南明桂王政權(quán)，對(duì)桂王政權(quán)里許多人結(jié)黨爭(zhēng)權(quán)深表不滿。不久，他見(jiàn)大勢(shì)已去，辭職還鄉(xiāng)，長(zhǎng)期住在湖南湘西苗瑤山區(qū)。晚年隱居在衡山石船山麓，努力著述，人稱船山先生。著作現(xiàn)存《船山遺書》。二、明清進(jìn)步思想家⒋王夫之——唯物思想家王夫之，字而農(nóng)，號(hào)姜齋，湖南衡陽(yáng)人。1644年，清兵入關(guān)39“以天下論者，必循天下之公，天下非夷狄盜逆之所可私，而抑非一姓之私也?！薄耙恍罩d亡，私也，而生民之生死，公也?！薄皣?guó)祚之不長(zhǎng)，為一姓言也，非公義也。秦之所以獲罪于萬(wàn)世者，私已而已矣。斥秦之私，而欲私其子孫以長(zhǎng)存，又豈天下之大公哉！”——《讀通鑒論·宋論》根據(jù)材料歸納王夫之的政治思想王夫之的思想政治思想：主旨是“循天下之公”，深刻揭露了歷代帝王把天下當(dāng)作私產(chǎn)的作法。哲學(xué)思想：1、世界是物質(zhì)的2、物質(zhì)是變化的，變化是有規(guī)律的3、主觀的認(rèn)識(shí)是由客觀對(duì)象引起的，一切事物都是可知的；4、相對(duì)靜止，絕對(duì)運(yùn)動(dòng)。評(píng)價(jià)：王夫之的唯物思想，啟示了近代人們的思維方法，具有劃時(shí)代的意義?！耙蕴煜抡撜?，必循天下之公，天下非夷狄盜逆之所可私，而抑非一40材料一世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來(lái)，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。――黃宗羲《明夷待訪錄》

材料二顧炎武提出要因地制宜，振興工商業(yè)。主張?jiān)谘隳?、雁北發(fā)展紡織業(yè)，在西北山澤地區(qū)開(kāi)礦產(chǎn)，在東南沿海能市舶，發(fā)展海外貿(mào)易。 材料三大賈富民者，國(guó)之司命也。 ――王夫之《黃書》

以上材料反映的主要?dú)v史信息有哪些？這種思想提出的背景是什么？材料一世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王41(1)政治上：反對(duì)君主專制獨(dú)裁，主張限制君權(quán)。（天下之大害，分權(quán)以限君權(quán)，循天下之公）(2)經(jīng)濟(jì)上：重視發(fā)展工商業(yè)。(3)學(xué)術(shù)思想上：批判地繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，主張“經(jīng)世致用”。

探究一：明末清初三位思想家的思想有哪些共同點(diǎn)？想一想，為什么會(huì)有這些共同點(diǎn)？(1)政治上：探究一：42三人共同的生活背景①民族、階級(jí)矛盾尖銳②封建危機(jī)日益加深③資本主義萌芽緩慢發(fā)展都生活在明亡清興之際，都有抗清經(jīng)歷三人共同的生活背景①民族、階級(jí)矛盾尖銳②封建危機(jī)日益加深③資43探究二：三大思想家的思想與儒家學(xué)說(shuō)

是什么關(guān)系？

是批判繼承關(guān)系。他們幾乎都是從先秦儒學(xué)中吸取養(yǎng)分，繼承和發(fā)展了“仁”的傳統(tǒng)，他們只是限制君權(quán)而不是反對(duì)君主政體。他們的思想并沒(méi)有超越傳統(tǒng)的儒家思想。

“《明夷待訪錄》之最高原理出于《孟子》之‘貴民’與《禮運(yùn)》之‘天下為公’。黃宗羲論君臣關(guān)系，其立言亦悉依《孟子》，一掃專制天下‘君為臣綱’之傳統(tǒng)?！薄捁珯?quán)《中國(guó)政治思想史》探究二