團(tuán)花紋樣資料

團(tuán)花”的寓意與傳統(tǒng)談及吉祥圖案的傳承性特點，“團(tuán)花”則是又一個頗為典型的例證。近些年來，各式“唐裝”或一般意義上的“中式”服裝，從流行一時的“時裝”已經(jīng)逐漸地發(fā)展成為一種新的都市服飾民俗，從而引起了全社會的廣泛關(guān)注。在“唐裝”和一些中式服裝上，除了以圖案化的漢字作為裝飾的傳統(tǒng)得以復(fù)活和延續(xù)之外，寓意吉祥的“團(tuán)花”圖案也以其鮮明的民族特色和獨(dú)有的裝飾效果而顯得格外引人注目。根據(jù)中國服飾史專業(yè)的定義，所謂“團(tuán)花”，主要是指以各種植物、動物或吉祥文字等組合而成的圓形圖案，它常見于中式服裝尤其是袍服和上裝的胸背和肩部等部位。以圓形為基本構(gòu)圖的吉祥圖案，在中國也是自古就有本土的起源，這一點我們僅從商周銅器、秦漢瓦當(dāng)和漢唐銅鏡上的某些吉祥圖案或紋樣來看，也應(yīng)該是不難理解的。實際上，對于唐宋的一些銅鏡圖案，也曾有人用“團(tuán)花鏡”或“寶相花鏡”來命名的(周世榮編，1986：69、117)。顯然，要追溯團(tuán)花圖案的起源，就需要把視野放得更為開闊一些。早在魏晉南北朝時期，便出現(xiàn)了利用圓形、方格或菱形組成幾何骨格，然后在其中填充動物或花葉紋的手法，這在構(gòu)圖上顯然是已經(jīng)很容易形成團(tuán)花圖案了。有一種意見認(rèn)為，典型形態(tài)的“團(tuán)花”圖案，大概出現(xiàn)在隋唐時期，其形成也可能多少受到了西域藝術(shù)的一些影響，例如唐代很多圖案中就有波斯文化的要素，所謂的“聯(lián)珠團(tuán)花”便是這方面的例子。實際上，在新疆吐魯番阿斯塔那北原墓地，已經(jīng)出土了5幅魏晉南北朝時期的剪紙團(tuán)花，它們分別是對鹿團(tuán)花、對猴團(tuán)花(和平元年，551)、八角形團(tuán)花、忍冬紋團(tuán)花(延昌七年，567年)、菊花形團(tuán)花。這類團(tuán)花造型的剪紙藝術(shù)品種，一直延續(xù)到很晚，例如，在故宮坤寧宮帝后婚房的頂棚中心，就曾貼著一幅龍鳳呈祥剪紙團(tuán)花(徐藝乙，1998：27-30，43)。而且，在民間，當(dāng)人們用剪紙美化居室時，除了墻花、炕花，往往也會使用頂棚團(tuán)花(邢莉主編，1995：70)。盡管圓形的團(tuán)花圖案一直被廣泛地應(yīng)用于建筑和器具裝飾以及其它各種素材之上，但在后世的各個朝代，它卻越來越多地是作為織物和服裝上的圖案而著稱的。團(tuán)花，又被稱作“團(tuán)窠”，從現(xiàn)有文獻(xiàn)資料看，唐宋時代的服飾上往往就有團(tuán)花圖案存在。我們從唐詩宋詞的片斷，便可得到很多此類信息。唐人歐陽炯“春光好”詩，曾有“疊雪羅袍接武，團(tuán)花駿馬嬌行”的詩句。宋代時有“團(tuán)窠錦”，為錦緞之一種，所謂團(tuán)窠錦，也就是團(tuán)花錦。陸游“劍南詩稿?齋中雜題”中，曾有“閑將西蜀團(tuán)窠錦，自背南唐落墨花”的文句?！端问?輿服志》里也有關(guān)于“團(tuán)窠”、“斜窠”、“雜花”等服飾圖案的記載。服飾上的團(tuán)花圖案，在早期往往是和其它要素(諸如色彩、質(zhì)地、式樣等)一起組合，從而構(gòu)成了階級和官僚等級之“輿服”制度的重要一環(huán)。也就是說，團(tuán)花曾經(jīng)是上層階級的標(biāo)志性圖案之一，在古代的階級輿服制中，團(tuán)花大小原本是有明確區(qū)分的。例如，在唐代時，唐高宗曾規(guī)定大臣們的常服，親王至三品用紫色“大科花”(亦即“大團(tuán)花”)綾羅制作;五品以上用朱色“小科花”(亦即“小團(tuán)花”)綾羅制作。宋代時，皇帝往往在一些節(jié)令慶典之時，賞賜“時服”給文武大臣以為恩寵，據(jù)說當(dāng)時的時服面料上，往往就有“樂暈錦”(亦即“燈籠紋錦”)、“簇四盤雕”(將圓形以十字中分，然后填充對稱式盤旋飛翔之雕紋的團(tuán)花)、“獅子”、“宜男”、“云雁”、“寶照大錦”(以團(tuán)花為基礎(chǔ)，填充其它幾何紋)、“寶照中錦”等吉祥圖案。金世宗時，曾按照官職尊卑確定過服飾上花朵圖案的大小，三品以上的花大五寸，六品以上的花大三寸。后來，在元代的官員品級中，一品紫羅服，有直徑五寸的“大獨(dú)科花”(即“大團(tuán)花”)，二品紫羅服則有直徑三寸的“小獨(dú)科花”(即小團(tuán)花)，三品以下則為更小的散排花紋或雜花(朱和平，2001：261)。明代官員的“公服”，從總體來看，袍服上的團(tuán)花紋飾，是官品越高，直徑越大，反之，則越小。一品“大獨(dú)科花”(團(tuán)花)直徑五寸;二品“小獨(dú)科花”(小團(tuán)花)，直徑三寸;三品散答花(散排的寫生形摘枝花)，直徑二寸;四、五品小雜花，直徑一寸五?？梢姀奶浦撩?，以團(tuán)花作為品級標(biāo)志的做法，似乎已成為一個傳統(tǒng)。盡管團(tuán)龍和團(tuán)鳳等紋樣在中國歷史上很早就有了，但大約是從元朝以后，尤其是明清兩代，團(tuán)龍、團(tuán)鳳、團(tuán)鶴、團(tuán)壽之類圖案才極大地繁榮了起來，我們在一定意義上可以把它們看作是團(tuán)花圖案的一種亞型。北京故宮博物院所藏元代紅地龜背團(tuán)龍鳳紋納石矢佛衣披肩，其上的團(tuán)龍鳳圖案就很值得注意。元代織錦上的“團(tuán)花云紋”，已有“壽”字圖案，而當(dāng)時的織金錦上的紋飾還有寫生寶相花、團(tuán)龍、團(tuán)花(張道一主編，1993[4]：391)、龜背紋和如意紋等。從蘇州張士誠母曹氏墓中出土的綢裙和緞裙上，也有團(tuán)龍戲珠和雙鳳牡丹的紋樣。特別是團(tuán)龍和團(tuán)鳳圖案，在明清時逐漸成了皇室帝后們的專擅。所謂絲鳳盤曲作圓形，為團(tuán)鳳;絲龍盤曲作圓形，為團(tuán)龍，它們多用于皇親貴戚們的器物和服飾之上(盧翰明編輯，1990：78)?，F(xiàn)存明清時代的帝后服飾，幾乎是必有團(tuán)龍、團(tuán)鳳之類(王智敏，1994)[4]。北京定陵出土的明萬歷皇帝的吉祥四團(tuán)龍緙絲袍和十二團(tuán)龍袞服，就是這方面的典型例證。清代除了皇室的團(tuán)龍、團(tuán)鳳圖案之外，文武官員的品級主要是通過官服上的“補(bǔ)子”來標(biāo)志的，團(tuán)花在界定官職階級方面的作用似乎顯得不那么重要了。但實際上，清代貴族乃至一般富紳的服飾上，團(tuán)花圖案反倒更為常見了。晚清蟒袍上的團(tuán)花種類很多，有“二龍團(tuán)花”、“團(tuán)鶴”、“二龍戲珠”、“江山萬代”、“歲寒三友”、“團(tuán)壽”、“鳳凰牡丹”團(tuán)花等等，其各自的吉祥寓意自不待言。從現(xiàn)存的清代服飾或絲織品的實物上，我們不難發(fā)現(xiàn)，團(tuán)花圖案的種類和形態(tài)均是十分豐富的(張道一主編，1993[5]：266-285)。例如，織錦紋飾有“雙鳳團(tuán)壽紋”、“幾何形團(tuán)花紋”;彩繡有“麟吐玉書團(tuán)花”、“石青緞地彩繡芙蓉團(tuán)花紋”、“石青緞地彩繡靈仙富貴紋團(tuán)花”。此外，還有“四季花卉團(tuán)花”、“牡丹紋團(tuán)花”、“九壽紋團(tuán)花”、“荷花紋團(tuán)花”、“花蝶紋團(tuán)花”、“三秋紋團(tuán)花”、“海棠紋團(tuán)花”等等，團(tuán)花圖案可以說達(dá)到了空前多樣化的程度，一方面它為服飾帶來了高貴、豪華的印象，同時，又表現(xiàn)出獨(dú)特的富足生活氣息。至于團(tuán)花圖案究竟是如何逐漸地普及到民間的，目前還是謎團(tuán)重重，不得詳知。有一種可能性是，與中國的龍鳳圖案同時在宮廷和民間發(fā)展的情形相類似，團(tuán)花圖案甚至早自唐宋時起，可能就已出現(xiàn)在民間了。研究者從阿斯塔那唐墓出土的木俑上，曾發(fā)現(xiàn)有身著“團(tuán)窠對禽紋錦”服飾的跡象。唐代織錦上除了聯(lián)珠團(tuán)花紋，經(jīng)常還有團(tuán)鳳紋、牡丹團(tuán)花紋、瑞鹿團(tuán)花紋和寶相花紋。據(jù)說，在新疆阿拉爾還曾出土過“重蓮團(tuán)花錦”的遺存(吳淑生、田自秉，1986，圖版35)。不僅如此，團(tuán)花還每每被用于當(dāng)時的建筑裝飾，如敦煌藻井圖案中的團(tuán)花紋和團(tuán)龍紋。此外，在家用器皿如金銀器和瓷器上，也往往施以此類紋飾，如陜西藍(lán)田縣楊家溝和扶風(fēng)縣法門寺塔唐代地宮出土的金銀器，以及故宮所藏唐代銀器上，就有“折枝團(tuán)花紋”和“團(tuán)花紋”等(張道一主編，1993[3]：448-496)。在浙江省的臨安板橋五代墓，還曾出土了鎏金團(tuán)花銀唾盂，其盤口鏨以引頸展翅的云中飛鶴團(tuán)花、腹壁鏨纏枝牡丹團(tuán)花(范珮玲，2000)。隋唐以降及至明清，團(tuán)花圖案在民間日益普及。明代織錦上往往有纏枝牡丹紋和幾何形團(tuán)花紋。在明代的吉祥圖案中，還曾頗為盛行所謂的“散點團(tuán)花”。明清的瓷器裝飾上，更是經(jīng)常使用團(tuán)龍、團(tuán)鳳、團(tuán)鶴以及各種團(tuán)花圖案(李祥仁，2000)。和明清時代的團(tuán)花圖案一般形體較大(李廷芝主編，1992：133)形成對比的是，大約從明代的時候起，民間還興起了一種所謂的“皮球花”，它形體較小，直徑一般約一寸左右，尤其多見于瓷器、漆器、絲綢、刺繡和民間的藍(lán)印花布上(江蘇，2004)。雖然這類“皮球花”和上述貴族社會常用的團(tuán)花圖案有何關(guān)系尚不清楚，但把它看作團(tuán)花的又一個亞型，亦未嘗不可。包括團(tuán)花主題在內(nèi)，近代的吉祥圖案實際上受到明清時代傳統(tǒng)的直接影響。從現(xiàn)存資料來看，在中國各地的特色織物或女工刺繡傳統(tǒng)里，都有大量的團(tuán)花圖案為人們所喜聞樂見。諸如蘇繡里的團(tuán)花圖案就種類頗多，如錦雞牡丹團(tuán)花、云鳳團(tuán)花、孔雀玉蘭牡丹團(tuán)花、孔雀開屏團(tuán)花、丹鳳團(tuán)花、龍鳳團(tuán)花、丹鳳牡丹團(tuán)花、月季團(tuán)花、珍珠蘭團(tuán)花、荷花團(tuán)花、博古團(tuán)花、花籃團(tuán)花、雙燕紫藤團(tuán)花等等。此外，在浙江、四川、山東和江蘇南通等地的印花藍(lán)布上，也有動物團(tuán)花、八角花團(tuán)花、團(tuán)菊等，實在堪稱琳瑯滿目(張道一主編，1993[6]：9-14，42-91)。討論團(tuán)花，似乎也必須涉及到寶相花。由于寶相花的紋樣多為平面團(tuán)花狀(喬繼堂，1990：301-302)，所以，兩者很容易被混淆。團(tuán)花和寶相花的形態(tài)雖然頗為相似，甚至將其歸為同一分類也未嘗不可，但它們在氛圍、風(fēng)格、構(gòu)圖和寓意等方面還是有一定的區(qū)別。寶相花的特點是端莊、對稱，多少有些呆板，團(tuán)花則顯得較為活潑，和寶相花圖案具有宗教的寓意相對比，團(tuán)花的寓意基本上是世俗的。團(tuán)花的基本寓意是和諧、團(tuán)圓、圓滿和大福大貴。大體上，可以使用一句中國俗語來為團(tuán)花寓意進(jìn)行解釋：“花好月圓”。團(tuán)花中蘊(yùn)含的此類民俗觀念，一定程度上是超越階級而為全社會所共享的，因此，除了一個時期內(nèi)團(tuán)龍、團(tuán)鳳之類圖案曾被皇族專擅之外，一般的團(tuán)壽和其他團(tuán)花圖案則同時在民間廣為流傳。舊時那些殷實的鄉(xiāng)紳和社區(qū)老者，只要條件容許，幾乎都會擁有幾套綢緞并飾以團(tuán)花圖案的服裝。至于寄托著來世的想象和期許，在給亡者最后穿上的禮服上更是必有團(tuán)花圖案。實際上，基于廣大的市場需求，產(chǎn)自蘇杭一帶的綢緞織物，總是會以團(tuán)花等吉祥圖案作為其最基本的賣點。正因為如此，直至現(xiàn)代在一項有關(guān)調(diào)查中，相當(dāng)一部分中國人對于“唐裝”和團(tuán)花的印象，主要還是“富貴”、“喜慶”、“非日?！焙腕w現(xiàn)了中國民族服飾的特點等。團(tuán)花圖案在其漫長的演化發(fā)展中，尤其是通過多元民族文化的交流史，它還反復(fù)和大量地出現(xiàn)在很多