《十七世紀(jì)英格蘭的科學(xué)、技術(shù)和社會(huì)》著作讀后感

《十七世紀(jì)英格蘭的科學(xué)、技術(shù)和社會(huì)》讀后感一、科學(xué)的精神氣質(zhì)科學(xué)的精神氣質(zhì)，所體現(xiàn)的是對(duì)科學(xué)技術(shù)和社會(huì)本身的結(jié)構(gòu)反思。我們常常用無(wú)需過(guò)多證明，只需要給予科學(xué)技術(shù)信任，反過(guò)來(lái)思考科學(xué)技術(shù)和社會(huì)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)時(shí)，才會(huì)深層次的引發(fā)種種多方向的思考。最終，科學(xué)的精神氣質(zhì)被認(rèn)定為“有感情情調(diào)的一套約束科學(xué)家的規(guī)則、規(guī)定、習(xí)俗、信仰、價(jià)值和預(yù)設(shè)的綜合。它是針對(duì)科學(xué)家所言的，高度概括為四個(gè)方面就是普遍性、公有性、無(wú)私利性和用無(wú)需過(guò)多證明，只需要給予科學(xué)技術(shù)信任，反過(guò)來(lái)思考科學(xué)技術(shù)和社會(huì)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)時(shí)，才會(huì)深層次的引發(fā)種種多方向的思考。最終，科學(xué)的精神氣質(zhì)被認(rèn)定為“有感情情調(diào)的一套約束科學(xué)家的規(guī)則、規(guī)定、習(xí)俗、信仰、價(jià)值和預(yù)設(shè)的綜合。它是針對(duì)科學(xué)家所言的，高度概括為四個(gè)方面就是普遍性、公有性、無(wú)私利性和有條理的懷疑論，在我看來(lái)就是理智和感情的高度和諧關(guān)系，有懷疑也有認(rèn)可，不偏頗。二、站在巨人的肩膀上二、站在巨人的肩膀上站在巨人的肩膀上——這點(diǎn)毋庸置疑是在形容自然科學(xué)論是以前人的思想貢獻(xiàn)為基礎(chǔ)后人添磚加瓦所形成的新思潮，它不同于我們理科生所理解的化學(xué)反貢獻(xiàn)為基礎(chǔ)后人添磚加瓦所形成的新思潮，它不同于我們理科生所理解的化學(xué)反應(yīng)，A應(yīng)，A加B□□□□□□□□□□C,而是具有一定的關(guān)聯(lián)性的同時(shí)還具有本身的獨(dú)創(chuàng)性，有時(shí)一種思想也可以是完全創(chuàng)新的，但創(chuàng)新的思想大多已經(jīng)成型，的獨(dú)創(chuàng)性，有時(shí)一種思想也可以是完全創(chuàng)新的，但創(chuàng)新的思想大多已經(jīng)成型，在大家所研究的內(nèi)容是以不同方向進(jìn)行的可以說(shuō)得通的思想。巨人肩膀這句流行了幾個(gè)世紀(jì)的名言，其實(shí)表示的是科學(xué)工作絕不是以不可巨人肩膀這句流行了幾個(gè)世紀(jì)的名言，其實(shí)表示的是科學(xué)工作絕不是以不可動(dòng)搖的線性方式進(jìn)行的，雖然新的發(fā)現(xiàn)和發(fā)明依賴于以前的的有選擇地積累的知?jiǎng)訐u的線性方式進(jìn)行的，雖然新的發(fā)現(xiàn)和發(fā)明依賴于以前的的有選擇地積累的知識(shí)遺產(chǎn)。大差異。如同連老師關(guān)于恩格斯和馬克思手稿的闡述，大多未經(jīng)發(fā)表，恩格斯就離開(kāi)了人世，后經(jīng)發(fā)表的工作報(bào)告，或?qū)Ξ?dāng)下科學(xué)界有一定的知道功能，或已經(jīng)過(guò)了時(shí)效期。這種差異性存在，但隨著時(shí)下通訊技術(shù)發(fā)展的變化，可能有了新的識(shí)遺產(chǎn)。大差異。如同連老師關(guān)于恩格斯和馬克思手稿的闡述，大多未經(jīng)發(fā)表，恩格斯就離開(kāi)了人世，后經(jīng)發(fā)表的工作報(bào)告，或?qū)Ξ?dāng)下科學(xué)界有一定的知道功能，或已經(jīng)過(guò)了時(shí)效期。這種差異性存在，但隨著時(shí)下通訊技術(shù)發(fā)展的變化，可能有了新的這也示例了發(fā)表的科學(xué)工作報(bào)告同科學(xué)家實(shí)際的研究工作進(jìn)程之間的巨特點(diǎn)。三、科學(xué)技術(shù)理論和體制三、科學(xué)技術(shù)理論和體制特別是區(qū)分了社會(huì)同角度的同一事物的看待，與此同時(shí)，作者也提出了新的一個(gè)角度，如進(jìn)一步關(guān)系到對(duì)科學(xué)在社會(huì)中的地位及其內(nèi)部活動(dòng)方式的理解。這些問(wèn)題的理論模式，今仍具有一定的意義。而關(guān)于不同領(lǐng)域的科學(xué)技術(shù)理論，只是在經(jīng)過(guò)一段特征性的長(zhǎng)期發(fā)展之后，各種社會(huì)的體制包括科學(xué)體制，才會(huì)獲得一種程度可觀的自主性。這也表明了，為什么自然科學(xué)論一直是向前發(fā)展的，它一直在對(duì)各個(gè)體制進(jìn)行不斷的數(shù)據(jù)積累及科學(xué)分析，才能從數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)變?yōu)橹饔^的理解，同層次多人理論特別是區(qū)分了社會(huì)同角度的同一事物的看待，與此同時(shí)，作者也提出了新的一個(gè)角度，如進(jìn)一步關(guān)系到對(duì)科學(xué)在社會(huì)中的地位及其內(nèi)部活動(dòng)方式的理解。這些問(wèn)題的理論模式，今仍具有一定的意義。而關(guān)于不同領(lǐng)域的科學(xué)技術(shù)理論，只是在經(jīng)過(guò)一段特征性的長(zhǎng)期發(fā)展之后，各種社會(huì)的體制包括科學(xué)體制，才會(huì)獲得一種程度可觀的自主性。這也表明了，為什么自然科學(xué)論一直是向前發(fā)展的，它一直在對(duì)各個(gè)體制進(jìn)行不斷的數(shù)據(jù)積累及科學(xué)分析，才能從數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)變?yōu)橹饔^的理解，同層次多人理論曾努力做出有關(guān)內(nèi)部和外部?jī)深愑绊懫鹱饔贸潭鹊墓烙?jì)，經(jīng)濟(jì)和技術(shù)的“直接”影響和“間接”影響這兩種方式。就是我所理解的關(guān)于不的比較和優(yōu)化，進(jìn)而最終形成一個(gè)可被信服的可觀的理論。而很多人，如同我一樣，對(duì)科學(xué)的正確性體現(xiàn)在直接或間接地與當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)和軍事利益相關(guān)的科學(xué)相比較，如果是積極的作用，我就可以認(rèn)為它是行之有效，正確的?，F(xiàn)在，這些必然是粗略的，此類科學(xué)的發(fā)展是完全自主的，要么就是完全受外在力量所決定的。我認(rèn)同，不同體制和科學(xué)之間互相作用，體制會(huì)影響科學(xué)的正確性。畢竟，我們中國(guó)人都有一種思想，那就是：實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。我們通過(guò)事實(shí)來(lái)說(shuō)明問(wèn)題及其理論。社會(huì)中的不同體質(zhì)在不同程度上互相依存，因而在經(jīng)濟(jì)和宗教領(lǐng)域里所發(fā)生的情況，勢(shì)必同發(fā)生在科學(xué)領(lǐng)域里的某些情況具有一些可察覺(jué)的聯(lián)系，反之亦然。但是，如果我們說(shuō)清教不可或缺的意思是，加入清教主義在當(dāng)時(shí)找不到歷史的表現(xiàn)，近代科學(xué)就不會(huì)在那時(shí)出現(xiàn)的話，那么在我們手上的例子中，真實(shí)情況肯定不是這樣。清教這個(gè)歷史的具體的運(yùn)動(dòng)并沒(méi)有被提出來(lái)作為當(dāng)時(shí)英格蘭的科學(xué)迅猛發(fā)展的先決條件；功能上等價(jià)的其他意識(shí)形態(tài)運(yùn)動(dòng)也可以發(fā)揮作用為嶄露頭角的科學(xué)掙得廣泛受到承認(rèn)的合法性?？茖W(xué)的真理性及必然性更多地要依靠感覺(jué)而不是任何其他東西的證實(shí)。因?yàn)槭挛镏苯拥卦诟杏X(jué)中留下自己的印跡，而它們留在理解力上的痕跡則只是間接的，由感覺(jué)介導(dǎo)的，因而，科學(xué)中必然性的提高，是與它對(duì)感覺(jué)知覺(jué)的依賴程度成正比。所以，我們理工科學(xué)生的授課大多要依靠老師或者書本中形象地形容理科知識(shí)，那些知識(shí)看似簡(jiǎn)單，但卻是耗費(fèi)前輩們花費(fèi)無(wú)數(shù)心血獲得，所以在傳遞知識(shí)的時(shí)候，用符號(hào)化的知識(shí)需要依賴于“感覺(jué)”來(lái)填充理解能力。有時(shí)我們常常一條線地往下走，往前看，等到下次碰壁或者偶爾一天回想起來(lái)，發(fā)現(xiàn)貫穿我們行為的某種內(nèi)在因素正在指引著我們向一個(gè)未來(lái)走過(guò)去。這也就是科學(xué)的魅力，在于回想，在于反思，在于歷練。引用托馬休斯的一段話：“檢驗(yàn)人的智慧的不是無(wú)用的拉丁知識(shí)，而是生活中的實(shí)用知識(shí)?！彼摹⒖茖W(xué)技術(shù)發(fā)展的內(nèi)在因這些宗教的、經(jīng)濟(jì)的、技術(shù)的、軍事的甚至還有自我發(fā)展的功利，看起來(lái)為支持和開(kāi)發(fā)科學(xué)提供出一種外在的、無(wú)須進(jìn)一步闡述的理論基礎(chǔ)。要理解這種民族優(yōu)越感的自尊心驅(qū)動(dòng)力的力量，就如同美國(guó)、俄國(guó)等國(guó)耗資數(shù)億來(lái)探求宇宙的奧秘，這體現(xiàn)了一個(gè)國(guó)家的集體榮譽(yù)感和創(chuàng)造力，不同程度鼓舞了國(guó)民的進(jìn)取心。走向?qū)嵱弥髁x的過(guò)程中不可避免地產(chǎn)生了些問(wèn)題的產(chǎn)生要求人們發(fā)揮創(chuàng)造性的能力來(lái)解決這些問(wèn)題。而這些問(wèn)題中大多部分最初是因?yàn)樗鼈兊膶?shí)用上的重要性而被建議研究的，可是在后來(lái)研究時(shí)卻不再意識(shí)到它們的實(shí)用意義了。文中的第三章實(shí)例中，雖然把這些課題的選擇歸之于實(shí)際的迫切需要并不是一種夸張，但也不可能確定，它們之所以引起注意是由于它們的內(nèi)在的科學(xué)意義呢，還是由于它們的最終的實(shí)用性。當(dāng)時(shí)的研究似乎有相當(dāng)一部分直接或間接地受到了這種影響?？茖W(xué)需要許多人物的交流，現(xiàn)代的思想家與過(guò)去的思想互相交流；它需要要求或多或少形式上有組織的勞動(dòng)分工；它預(yù)設(shè)了科學(xué)家的不謀利、正直與誠(chéng)實(shí)，因而指向了道德規(guī)范；而且，最后，科學(xué)觀念的證實(shí)本身基本上也是一個(gè)社會(huì)過(guò)程。但是，科學(xué)對(duì)社會(huì)的依賴性甚至可以追溯到甚至比這些更基本的考慮。動(dòng)一樣，涉及到許多人的持續(xù)互動(dòng)，如果它想有任何系統(tǒng)的發(fā)展，社會(huì)的贊助?？茖W(xué)的探索只有當(dāng)有興趣和有能力的人連續(xù)而又無(wú)窮盡地趨向不同的科學(xué)學(xué)科時(shí)才能持續(xù)下去；而這種科學(xué)職業(yè)的采納只有通過(guò)在某些方面起作用科學(xué)，像所有大規(guī)模活首先必須得到的調(diào)節(jié)與疏導(dǎo)的力量才能得到保證，個(gè)人的偶然癖性來(lái)保證的。而功利主義并不是采納科學(xué)的牢靠的文化基礎(chǔ)。義地認(rèn)為當(dāng)科學(xué)直接可獲利時(shí)才是可取的。受的副產(chǎn)品而不是科學(xué)的主要目的。密切地結(jié)合在一起，在這種文化中，歷一個(gè)急劇的發(fā)展。正如本文的核心思想一樣：播是特別肥沃的。而不是靠一些竭力想滿足他們的某些興趣的功利主義的極端形式就是狹但是，功利性應(yīng)該是一種科學(xué)可以接總之，進(jìn)步的學(xué)說(shuō)總是與任何這樣一種文化功利主義成為一種基本的規(guī)范，而科學(xué)則經(jīng)十七世紀(jì)英格蘭的文化土壤對(duì)于科學(xué)的成長(zhǎng)與傳考試2016中醫(yī)是科學(xué)嗎？試從科學(xué)化界標(biāo)準(zhǔn)分析試舉幾個(gè)技術(shù)路徑依賴的例子為什么愛(ài)因斯坦對(duì)恩格斯的(自然辯證法)評(píng)價(jià)不高歷史上的科學(xué)中心有哪些？分別是什么時(shí)代？神話自然觀的意義是什么？庫(kù)恩提出了什么概念來(lái)解釋不同時(shí)代人們的自然觀？希臘學(xué)術(shù)衰落的標(biāo)志性事件是什么？默頓提出的科學(xué)家的社會(huì)規(guī)范是什么？評(píng)價(jià)一個(gè)新理論的四項(xiàng)原則是什么？文藝復(fù)興時(shí)期，人類知識(shí)傳承的兩條路徑得以合流，這兩條路徑是什么？伽利略創(chuàng)立了現(xiàn)代科學(xué)研究方法，主要有哪些？科學(xué)的歷史上流傳著一些虛假的故事，試舉兩例獲取科學(xué)事實(shí)的兩種方法是什么？科學(xué)實(shí)驗(yàn)方法的特點(diǎn)是什么？牛頓陷入兩場(chǎng)關(guān)于科學(xué)發(fā)現(xiàn)優(yōu)先權(quán)的爭(zhēng)執(zhí)，各為什么？和誰(shuí)？科學(xué)成為一種社會(huì)建制的重要標(biāo)志是什么？第一個(gè)現(xiàn)代意義的大學(xué)是哪一個(gè)？為幫助本課程內(nèi)容改進(jìn)或更新，請(qǐng)?zhí)岢瞿銓?duì)本課程的意見(jiàn)。答：中醫(yī)不是科學(xué)。中醫(yī)并不是一個(gè)可考察的和可辯護(hù)的程序，在漫長(zhǎng)的使用歲月中，它是根據(jù)無(wú)數(shù)中醫(yī)中醫(yī)學(xué)者代代相傳，針對(duì)不同病灶也有不同的處理方法。因?yàn)樗牟豢煽疾煨?，它具備一定的神秘性質(zhì)，但是科學(xué)是經(jīng)得起反復(fù)推敲的大眾的學(xué)科，所以，中醫(yī)不是科學(xué)。技術(shù)路徑依賴：電腦鍵盤的分布配置，早期制定的時(shí)候是為了防止常用按鍵的損壞，而使得它們的分布在人手指力度較小的小拇指和無(wú)名指。科學(xué)技術(shù)發(fā)展至今天的領(lǐng)域，當(dāng)時(shí)的顧慮完全可以抵消，但是鑒于當(dāng)今電腦鍵盤的普及和人們的適應(yīng)性問(wèn)題，即使鍵盤可以更加優(yōu)化，人們還是沿用了舊式的鍵盤。臺(tái)灣等地使用繁體字以及大陸使用的簡(jiǎn)體字，是沿用了之前人們使用的漢字。隨著人類技術(shù)發(fā)展，漢字的輸入顯然較英語(yǔ)字母、日語(yǔ)、韓語(yǔ)等繁瑣，但是象形文字所表達(dá)的深厚內(nèi)涵，以及人們的傳統(tǒng)文化要求使得人們?nèi)匀皇褂门f式的中國(guó)漢字。愛(ài)因斯坦（1879.3.14-1955.4.18）思想成熟在20世紀(jì)，恩格斯（1820年11月28日－1895年8月5日）思想成熟在19世紀(jì)。愛(ài)因斯坦收到恩格斯手稿之后，回信提到：如果作為一個(gè)名人的思想可以發(fā)表，如果作為一個(gè)學(xué)者，這份手稿的內(nèi)容沒(méi)有特殊的意義。愛(ài)因斯坦看到這份手稿的時(shí)候，已經(jīng)是恩格斯去世之后，幾十年的時(shí)間，恩格斯的手稿的內(nèi)容在愛(ài)因斯坦看來(lái)是非常淺顯的內(nèi)容，不同的歷史條件下，愛(ài)因斯坦并不能深刻地融入到當(dāng)時(shí)的哲學(xué)論證范疇，而且愛(ài)因斯坦本人是一個(gè)非常聰明、不受束縛的人，雖然他的學(xué)術(shù)成就體現(xiàn)了辯證法的內(nèi)容，但他的思想還停留在當(dāng)時(shí)認(rèn)識(shí)論的階段。歷史上的科學(xué)中心有：意大利（16-17世紀(jì)）文藝復(fù)興時(shí)期，日心說(shuō)，伽利略被宗教審判英國(guó)（17-18世紀(jì)）英國(guó)工業(yè)革命時(shí)期，牛頓的蒸汽機(jī)法國(guó)（18-19世紀(jì)）法國(guó)革命時(shí)期，創(chuàng)辦了一系列新的軍事院校、醫(yī)學(xué)院校、技工學(xué)校和一些新的大學(xué)。德國(guó)（19-20世紀(jì)）電氣化為主要特征的第二次技術(shù)革命，教育與研究的結(jié)合同科學(xué)與產(chǎn)業(yè)地結(jié)合，使得科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力這一特性開(kāi)始顯現(xiàn)，科技、工業(yè)和社會(huì)發(fā)展的互動(dòng)更加明顯。美國(guó)（20世紀(jì)至今）自動(dòng)化為主要特征的第三次技術(shù)革命和以電子技術(shù)廣泛運(yùn)用為標(biāo)志的第四次產(chǎn)業(yè)革命的策源地。神話自然觀是人們對(duì)自然的基于基本認(rèn)知的想象，并借助想象以政府自然力、支配自然力，把自然力加以形象化。神話自然觀的意義在于它描述了一個(gè)人為可以操控的自然，將人們對(duì)自然力的敬畏之心轉(zhuǎn)變?yōu)椴倏刈匀坏闹溆?，以此激?lì)人們征服自然，獲取力量，另一部分也可以用于管理統(tǒng)治群眾。庫(kù)恩的“范式”概念。范式的變革不可能是知識(shí)的直線積累，而是一種創(chuàng)新和飛躍，一種科學(xué)體系的變革，是關(guān)于“質(zhì)”的本質(zhì)差別。希臘學(xué)術(shù)衰落的標(biāo)志是：阿基米德的去世。默頓提出的科學(xué)家的社會(huì)規(guī)范是普遍主義、公有性、無(wú)私利性、有組織的懷疑主義。新理論的四項(xiàng)原則是客觀論證，經(jīng)得起反復(fù)論證，動(dòng)態(tài)變化的，正確的。文藝復(fù)興時(shí)期，人類知識(shí)傳承的兩條路徑得以合流，這兩條路徑分別是學(xué)者和工匠。伽利略創(chuàng)立了現(xiàn)代科學(xué)研究方法主要有數(shù)學(xué)與實(shí)驗(yàn)相結(jié)合的研究方法?？茖W(xué)的歷史上流傳著一些虛假的故事，如牛頓被蘋果砸到，所以相處了萬(wàn)有引力。其實(shí)這是一個(gè)虛假的故事，現(xiàn)在在牛頓生活的多處都有標(biāo)識(shí)表明一個(gè)蘋果樹(shù)，但那些蘋果樹(shù)都是為了紀(jì)念牛頓發(fā)現(xiàn)萬(wàn)有引力，而不是真的就是牛頓被砸的那顆蘋果樹(shù)。再有，愛(ài)因斯坦小時(shí)候很笨，其實(shí)不然。他小時(shí)候就體現(xiàn)了驚人的天賦，只不過(guò)不服管教不愛(ài)上課，給很多人有一個(gè)他很笨的印象。獲取科學(xué)事實(shí)的兩種方法是：一是觀察法；而是實(shí)驗(yàn)法。科學(xué)實(shí)驗(yàn)方法的特點(diǎn)是具有主觀能動(dòng)性，具有可重復(fù)性，具有理論的滲透性。牛頓陷入兩場(chǎng)關(guān)于科學(xué)發(fā)現(xiàn)優(yōu)先權(quán)的爭(zhēng)執(zhí)，