特色村寨建設(shè)、民族文化旅游與反貧困路徑選擇

特色村寨建立、民族文化旅游與反貧困途徑選擇特色村寨建立、民族文化旅游與反貧困途徑選擇一、引言我國是一個(gè)多民族國家，神韻各異的民族風(fēng)情與風(fēng)光旖旎的山形水系，使我國成了世界上少有的旅游資源大國之一。自1999年朱镕基在中央民族工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)少數(shù)民族地區(qū)應(yīng)充分發(fā)揮民族文化的比擬優(yōu)勢、大力開展旅游業(yè)和第三產(chǎn)業(yè)起，民族地區(qū)的文化旅游業(yè)便進(jìn)入了快速開展的新時(shí)期，民族村寨旅游也逐漸成為民族文化旅游研究體系中不可或缺的重要組成局部。然而，我們也應(yīng)清楚地認(rèn)識(shí)到，民族村寨旅游研究與傳統(tǒng)意義上的民族文化旅游研究相比，既存在共性，也具有明顯的差異性。首先，民族村寨的本質(zhì)是民族地區(qū)最為落后的農(nóng)村，其經(jīng)濟(jì)開展的滯后慣性較一般民族地區(qū)而言更為突出。其次，我國對民族文化旅游的深化研究已有30余年的歷程，但將民族村寨旅游作為獨(dú)立專題進(jìn)展研究的時(shí)間不過10余年，在實(shí)際的開發(fā)過程中，尤其是對民族文化內(nèi)核的把握、反貧困途徑的選擇中，還存在不小的偏向。最后，連續(xù)的政策扶持賦予了民族村寨旅游全新的時(shí)代背景。早在2022年，社會(huì)主義新農(nóng)村建立中便明確指出鄉(xiāng)村旅游是新農(nóng)村建立的重要形式。[1]2022年又迎來了專為民族地區(qū)量身定制的社會(huì)主義新農(nóng)村建立少數(shù)民族特色村寨試點(diǎn)工作。隨后，為了進(jìn)一步推動(dòng)少數(shù)民族特色村寨的建立進(jìn)程，國家民委提出要在十二五期間，在全國范圍內(nèi)建立1000個(gè)少數(shù)民族特色村寨的總體目的。[2]由此，有一個(gè)問題值得我們深化考慮：保護(hù)與開展少數(shù)民族特色村寨工程在給特色村寨帶來豐厚的財(cái)力、人力、政策支持的同時(shí)，我們是否應(yīng)當(dāng)重新審視民族村寨旅游中照舊存在的、與少數(shù)民族特色村寨建立主旨相違犯的現(xiàn)象？少數(shù)民族特色村寨建立要求傳統(tǒng)民族文化應(yīng)得到有效的保護(hù)與傳承，村民收入與人居環(huán)境應(yīng)得到明顯改善。然而，從現(xiàn)實(shí)的開展情況來看，民族村寨旅游卻普遍存在經(jīng)濟(jì)開展可持續(xù)性較弱的現(xiàn)象。由此可見，無論是從理論研究需求的角度考慮，還是從時(shí)代背景的詳細(xì)要求出發(fā)，我們都有必要重新審視特色村寨建立中文化旅游存在的問題及其反貧困途徑的選擇。二、特色村寨建立中文化內(nèi)核的把握〔一〕文化內(nèi)核的把握把握好一個(gè)民族的文化內(nèi)核是實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族特色村寨可持續(xù)開展的關(guān)鍵。然而由于文化內(nèi)核的抽象性與文化表現(xiàn)形式的多樣性本文由論文聯(lián)盟.Ll.搜集整理，對于到底該如何精準(zhǔn)地歸納某一民族的文化內(nèi)核，又該如何在特色村寨建立中做到不偏離文化內(nèi)核卻一直是開展民族文化旅游的重點(diǎn)與難點(diǎn)。在討論這一問題的過程中，正確地認(rèn)識(shí)并劃分民族文化資源體系的有效組成，是科學(xué)把握民族文化內(nèi)核的首要前提。以馬林諾夫斯基為代表的文化人類學(xué)理論認(rèn)為，一個(gè)民族的文化可劃分為顯在文化與隱性文化。所謂顯在文化，即與特定的物質(zhì)關(guān)系嚴(yán)密相連，有著明確實(shí)物形態(tài)的物質(zhì)文化，民族村寨的顯在文化主要表如今特色民居、消費(fèi)工具、交通工具等方面。與之對立的隱性文化是指在少數(shù)民族的日常生活中，無論是自然呈現(xiàn)還是人為改造，都不能以物質(zhì)形態(tài)呈現(xiàn)的傳統(tǒng)民族文化，如倫理觀念、價(jià)值觀念、審美觀念等抽象的精神文化。[3]140在將該理論應(yīng)用于特色村寨主體時(shí)，基于文化旅游資源的特殊性，我們認(rèn)為應(yīng)將特色村寨的文化資源體系因地制宜地劃分為顯在文化弱隱性文化與隱性文化。在本文中，筆者之所以提出弱隱性文化這一新概念，目的在于區(qū)別以實(shí)物形態(tài)展現(xiàn)的顯在文化與以傳統(tǒng)觀念存在的隱性文化，它是指本不具備詳細(xì)形態(tài)的民族文化通過人的勞動(dòng)展現(xiàn)出來，詳細(xì)可細(xì)分為三大類：第一類以民族特色農(nóng)產(chǎn)品為代表的弱隱性文化具備創(chuàng)立國家地理標(biāo)志商標(biāo)的條件;第二類以民族歌舞、民族節(jié)日為代表的弱隱性文化能有效地鼓勵(lì)民族文化旅游的社區(qū)參與;第三類以民族手工藝品為代表的弱隱性文化那么具備成為民族文化產(chǎn)業(yè)的宏大潛力。民族旅游研究無論是直觀的顯在文化弱隱性文化，還是內(nèi)涵深化的隱性文化，都蘊(yùn)含了某一民族獨(dú)特的文化內(nèi)核，如日本大和民族的文化內(nèi)核可形象地概括為菊花與刀，中國漢民族文化內(nèi)核的第一要素是儒家文化。同樣，在我國民族地區(qū)，由于地域條件、歷史傳承、宗教信仰的千差萬別，使得不同民族間的文化內(nèi)核有著十里不同風(fēng)，千里不同俗的特點(diǎn)，深化理解并正確歸納某一民族的文化內(nèi)核是構(gòu)建該民族文化產(chǎn)業(yè)體系的第一要?jiǎng)?wù)。對文化內(nèi)核的歸納可從以下幾個(gè)方面入手：其一，某一民族的文化內(nèi)核必定是所在地域文化的構(gòu)成單元或特殊表現(xiàn)，例如位于山海關(guān)以東的滿族、鄂倫春族、朝鮮族等北方民族的文化內(nèi)核便是關(guān)東文化的重要分支。其二，把握好不同民族間文化內(nèi)核的細(xì)微差異。大雜居、小聚居的民族分布現(xiàn)狀，使得聚居地相近的民族，其文化內(nèi)核比擬容易混淆，如湘西土家族苗族自治州、印江土家族苗族自治縣，在特色村寨建立的民族文化氣氛營造中容易出現(xiàn)苗土不分的情況，土家族的文化內(nèi)核是巴文化，而苗族的文化內(nèi)核那么是由巫文化、史詩和古歌文化架構(gòu)而成，兩者間有著本質(zhì)的區(qū)別。把握好民族文化內(nèi)核的目的在于指導(dǎo)理論，文化內(nèi)核在特色村寨建立中的指導(dǎo)作用主要表達(dá)在以下三個(gè)方面：第一，在民族文化旅游開發(fā)中，為顯在文化弱隱性文化以及隱性文化的合理挖掘提供標(biāo)準(zhǔn)邊界，旅游工程所要傳達(dá)的內(nèi)容假如造成游客對該民族文化的曲解是對文化內(nèi)核的過度偏離，反之那么是對該民族文化資源的開發(fā)缺乏。第二，在民族民間技藝的傳承與創(chuàng)新中，或在以弱隱性文化為根底，構(gòu)建全方位多元化的民族文化產(chǎn)業(yè)體系時(shí)，需要以文化內(nèi)核為根底，使之與時(shí)代相結(jié)合。例如作為國家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的西蘭卡普在土家族的歷史傳統(tǒng)中多用于土家族姑娘出嫁時(shí)的嫁妝，然而近年來，許多表達(dá)織錦技藝的室內(nèi)軟裝飾品正逐漸融入到我們的現(xiàn)代生活中，使得瀕危狀態(tài)下的民族文化遺產(chǎn)從此煥發(fā)出了新的生命力。第三，在民族文化品牌的構(gòu)建中，將以文化內(nèi)核為中心的優(yōu)秀民族精神作為該民族的品牌文化，例如土家族勤奮耕耘、艱辛奮斗的民族性格;鄂倫春族英勇強(qiáng)悍、不屈不撓的珍貴品質(zhì)，由此衍生而出的民族品牌文化能對民族文化產(chǎn)業(yè)的招商引資帶來正的外部性。三、特色村寨建立中文化旅游存在的問題偏離文化內(nèi)核的民族文化資源開發(fā)對于以民族文化為比擬優(yōu)勢的特色村寨而言，將意味著文化產(chǎn)業(yè)的根基遭到侵蝕，進(jìn)而導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)開展的停滯與衰退。正因如此，近年來能真正把握好文化內(nèi)核且長盛不衰的特色村寨并不多，在當(dāng)下的少數(shù)民族特色村寨建立中，尤其是在構(gòu)建以文化旅游為主導(dǎo)的民族文化產(chǎn)業(yè)體系中仍存在著一系列亟待解決的問題。〔一〕市場經(jīng)濟(jì)下的民族文化異化任何接待地要想開展旅游，就必須開放自己的社會(huì)文化門戶，承受外來文化的浸透與沖擊。[4]少數(shù)民族特色村寨作為民族文化的物質(zhì)載體，在開展民族文化旅游時(shí)，假如因急功近利、過度開發(fā)而偏離了本民族的文化內(nèi)核，就必然導(dǎo)致傳統(tǒng)民族文化朝著庸俗化、商品化、偽文化的方向異化。首先，民族文化庸俗化是為迎合游客的獵奇心理而將民族文化過度開發(fā)的產(chǎn)物，例如摩梭人的走婚制度本來有著深遠(yuǎn)的母系社會(huì)背景與嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牡赖聜惱砑s束，然而在挖掘?yàn)o沽湖的文化資源時(shí)，卻竭力宣傳粗俗的、帶有誤導(dǎo)性質(zhì)的口號，如摩梭女子大膽而多情，有膽量的男子是否愿意試試？[5]其次，民族文化商品化作為市場經(jīng)濟(jì)的必然產(chǎn)物，所折射出的不僅僅是販賣文化的問題，更蘊(yùn)含著深化的價(jià)值觀轉(zhuǎn)型與變異。最后，偽文化的出現(xiàn)將加速民族文化的異化趨勢，盡管目前對偽文化尚未有統(tǒng)一的界定標(biāo)準(zhǔn)，但以政績、金錢為目的不尊重歷史文化遺產(chǎn)大搞假冒偽劣等描繪已成為人們對偽文化的共識(shí)?！捕硰?qiáng)勢群體主導(dǎo)下的低度社區(qū)參與村民是少數(shù)民族特色村寨形式上的主人，而在由政府有關(guān)部門和外來開發(fā)商為主導(dǎo)的旅游開發(fā)形式以及利益分配機(jī)制尚不完善的前提下，村民在特色村寨建立中的主人地位被邊緣化，不僅社區(qū)參與率低，而且多為低技術(shù)含量、低報(bào)酬的非技術(shù)性工作〔如表1所示〕。這種在強(qiáng)勢群體主導(dǎo)下的低層次社區(qū)參與不能反映村民希望通過文化旅游到達(dá)反貧目的的核心訴求。除此之外，村民的弱勢地位在征地補(bǔ)償、民族文化資源產(chǎn)權(quán)界定、通過產(chǎn)權(quán)入股分配旅游收益等方面也有所表達(dá)。因此，由政府、開發(fā)商的強(qiáng)勢主導(dǎo)與村民的弱勢參與所引發(fā)的社區(qū)參與缺乏、參與層次低、旅游收益分配不合理等一系列問題是值得我們反思的。表1局部特色村寨社區(qū)參與旅游及利益分配狀況〔三〕規(guī)劃局限下的利益分配不均旅游反貧不完全等同于貧困地區(qū)的旅游開發(fā)，更確切地說，對特色村寨的村民而言，他們需要的不僅僅是旅游資源的開發(fā)，更關(guān)注的是由民族文化旅游帶來的永久脫貧。然而，由于對特色村寨的開發(fā)規(guī)劃不當(dāng)或總體目的不明晰，致使同一村寨的村民貧富差距日漸懸殊。在對武落鐘離山與車溪村的實(shí)地調(diào)研中，筆者發(fā)現(xiàn)因規(guī)劃滯后而產(chǎn)生的區(qū)位收入差異與行業(yè)收入差異已非常顯著，一局部能參與到文化旅游的村民收入在萬元至數(shù)十萬元不等，而在同一村寨內(nèi)的另一局部未能從文化旅游中獲利的村民那么保持著傳統(tǒng)的農(nóng)耕生活，年收入缺乏2000元。由此可見，貧富差異懸殊下的人均純收入、人均可支配收入、人均GDP等人均指標(biāo)難以真實(shí)地反映出特色村寨旅游反貧的實(shí)際效果，在少數(shù)民族特色村寨建立的文化產(chǎn)業(yè)構(gòu)建中，因規(guī)劃局限而產(chǎn)生的利益分配不均已成為實(shí)現(xiàn)全面旅游反貧的最大阻礙?！菜摹扯唐诶嫦碌漠a(chǎn)業(yè)同質(zhì)化在少數(shù)民族特色村寨試點(diǎn)的建立進(jìn)程中，諸多特色村寨都表現(xiàn)出兩處通?。阂皇怯胸S富的民族文化資源卻無與之相應(yīng)的民族文化產(chǎn)業(yè)體系;二是有短期的繁榮卻無可持續(xù)的開展后勁。究其原因，筆者認(rèn)為在于以旅游業(yè)為支撐的傳統(tǒng)開展形式給決策者帶來了思維禁錮，對于什么是民族特色產(chǎn)業(yè)、哪些民族資源具備開展成民族文化產(chǎn)業(yè)的潛力、特色村寨應(yīng)以什么樣的產(chǎn)業(yè)體系為支撐的認(rèn)識(shí)仍缺乏。僅以民族文化旅游為支撐的傳統(tǒng)形式固然能在短時(shí)間內(nèi)帶來可觀的旅游效益，但是由此產(chǎn)生的環(huán)境污染、文化變異、同質(zhì)化競爭等一系列社會(huì)問題反過來又會(huì)制約民族村寨旅游的深化開展?！参濉扯嘁蛩叵拗葡碌穆糜萎a(chǎn)品平面化全面、立體的旅游產(chǎn)品體系是提升旅游綜合效應(yīng)的重要途徑，然而從實(shí)地調(diào)研的情況來看，以欣賞為主的平面化旅游產(chǎn)品仍是民族文化旅游的市場主流。平面化的旅游產(chǎn)品形式單一、民族文化體驗(yàn)弱、村民參與性差、更缺少細(xì)分客源的創(chuàng)新產(chǎn)品，村民難以參與其中并實(shí)現(xiàn)旅游反貧。以下兩項(xiàng)因素是造成這一困境的根源：其一，對隱性文化資源的認(rèn)識(shí)缺乏。目前對文化資源的挖掘尚停留在顯在文化與弱隱性文化的淺層面上，而具備開發(fā)成文化體驗(yàn)式產(chǎn)品的隱性文化那么因開發(fā)難度較大、產(chǎn)品設(shè)計(jì)復(fù)雜等因素往往被擱置。其二，有效經(jīng)營時(shí)間的限制。深層次的體驗(yàn)式旅游產(chǎn)品對玩耍時(shí)間有著較高的要求，但是目前游客在村寨內(nèi)的停留時(shí)間大多僅為2～3個(gè)小時(shí)，能將游客留下過夜的特色村寨更是少之又少。如在宜昌車溪村，由于景區(qū)內(nèi)的班車在下午4點(diǎn)統(tǒng)一收班，游客一般在3小時(shí)內(nèi)完畢玩耍。武落鐘離山莊溪村更是因船班的限制，導(dǎo)游統(tǒng)一規(guī)定游客只有2小時(shí)的玩耍時(shí)間。〔六〕新型城鎮(zhèn)化下的形式選擇困惑一般而言，少數(shù)民族特色村寨的構(gòu)建存在兩種類型，在開展文化旅游時(shí)，各有利弊：一是原地建立型，以武落鐘離山莊溪村為代表。這種類型的特色村寨建立本錢較小，且有著原始自然的民族風(fēng)情，但是在村寨原始風(fēng)貌的保護(hù)與開發(fā)、文化旅游的規(guī)模與適度等問題上難以很好地把握;二是異地再創(chuàng)造型，以宜昌車溪村為代表。此類特色村寨本身并沒有古老的民族聚落及其承載的傳統(tǒng)文化資源，與前一類型相比，異地再創(chuàng)造型特色村寨建立本錢高、建立周期長，且借用的更多是可轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)利益的民族文化符號，而不是作為過程而存在的傳統(tǒng)民族文化。根據(jù)目前特色村寨的建立情況，絕大多數(shù)特色村寨采用的都是原地建立形式，在建立新型城鎮(zhèn)化的背景下，此類形式對民族文化、社區(qū)根基、社會(huì)關(guān)系帶來的弊端也愈創(chuàng)造顯?！财摺趁つ块_發(fā)下的生態(tài)環(huán)境問題文化生態(tài)學(xué)認(rèn)為，文化不是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的直接產(chǎn)物，不同民族文化的類型與形式受制于環(huán)境。由此可推知，少數(shù)民族特色村寨所處的山脈、河流或草原等自然條件為民族文化內(nèi)核的形成與民族文化的開展提供了特殊的、獨(dú)一無二的場合與情境，相反，特色村寨的生態(tài)環(huán)境如假設(shè)遭到破壞，民族文化必將唇亡齒寒。但是在開展文化旅游與村民落后生活方式的雙重消耗下，特色村寨的生態(tài)環(huán)境狀況已不容樂觀：一是旅游開發(fā)商對資源環(huán)境的損害，廣西龍勝平安寨的梯田被毀便是典型的案例[8]。二是游客帶來的行為污染，即游客對資源環(huán)境帶來的垃圾污染。三是村民落后的生活方式，清潔能源的使用率普遍較低。四、特色村寨建立中文化旅游反貧途徑選擇以illiaArthurLeis為代表的開展經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，屬于文化范疇的價(jià)值觀、經(jīng)濟(jì)主體態(tài)度等因素是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長的三大因素之一，新古典經(jīng)濟(jì)增長模型中的索洛剩余亦強(qiáng)調(diào)了除資本與勞動(dòng)以外的文化、制度等其他要素對經(jīng)濟(jì)增長的奉獻(xiàn)。[9]顯然，經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域已充分認(rèn)識(shí)到文化要素與經(jīng)濟(jì)增長間的互相浸透與邏輯關(guān)系，在民族文化與旅游反貧高度相關(guān)的表象下，該如何利用好民族文化內(nèi)核、創(chuàng)造有利條件實(shí)現(xiàn)全面的旅游反貧是值得我們深化探究與考慮的?！惨弧扯嘣?，共創(chuàng)品牌僅以旅游業(yè)為依托的特色村寨難以實(shí)現(xiàn)全社區(qū)的旅游反貧，筆者認(rèn)為，基于文化產(chǎn)業(yè)的擴(kuò)散效應(yīng)，少數(shù)民族特色村寨將來的產(chǎn)業(yè)構(gòu)造應(yīng)是以文化旅游為主導(dǎo)，以多元民族文化產(chǎn)業(yè)為支撐，以傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)為補(bǔ)充的民族文化產(chǎn)業(yè)體系。該產(chǎn)業(yè)體系的內(nèi)在要求可簡要概括為以下四個(gè)方面：第一，文化旅游作為民族文化產(chǎn)業(yè)體系中的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，應(yīng)充分發(fā)揮其帶動(dòng)面廣、關(guān)聯(lián)性高、綜合性強(qiáng)的特點(diǎn)，拉動(dòng)其他民族文化產(chǎn)業(yè)的開展;第二，其他民族文化產(chǎn)業(yè)的挖掘需以尊重該民族的文化內(nèi)核為前提，從弱隱性文化中挖掘具備產(chǎn)業(yè)化、規(guī)?；M(fèi)的民族文化資源，如民族手工藝品、民族特色飲食、民族特色農(nóng)產(chǎn)品等;第三，促進(jìn)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向特色農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)型，創(chuàng)立具備國家地理標(biāo)志商標(biāo)的特色農(nóng)產(chǎn)品;第四，有了完善的民族文化產(chǎn)業(yè)體系不等于民族文化產(chǎn)業(yè)化的完成，還需推進(jìn)品牌戰(zhàn)略，提升民族文化產(chǎn)業(yè)的品位與層次?！捕持攸c(diǎn)幫持，全面反貧在少數(shù)民族特色村寨建立中，該如何化解同一村寨內(nèi)部以及不同民族的特色村寨間所呈現(xiàn)出的非平衡開展，是實(shí)現(xiàn)全面旅游反貧的關(guān)鍵。從微觀視角來看，特色村寨旅游中收入最高的是從事餐館、旅店的村民，年收入在20-40萬元不等，而另一局部從事非技術(shù)性工作或未參與到文化旅游中的村民收入那么在萬元以下，后者之所以會(huì)陷入持續(xù)貧困，主要原因在于單一的文化旅游產(chǎn)業(yè)難以為所有的村民提供高收益、高報(bào)酬的就業(yè)時(shí)機(jī)，再加之村民自身文化素質(zhì)技能較低、土地被征用等因素的限制，要想使這一局部村民擺脫貧困惡性循環(huán)的困境，就必須在建立多元民族文化產(chǎn)業(yè)體系的同時(shí)，對未能從文化旅游中獲利的村民進(jìn)展與民族文化產(chǎn)業(yè)體系相對應(yīng)的職業(yè)培訓(xùn)，使之在其他民族文化產(chǎn)業(yè)中獲取收益。從宏觀視角來看，為實(shí)現(xiàn)全面的旅游反貧，還需兼顧不同民族、不同地區(qū)間特色村寨的平衡開展。個(gè)人認(rèn)為，可結(jié)合扶持人口較少民族開展政策，對人口較少民族特色村寨適度給予更多的政策傾斜與資金支持。得出該結(jié)論的理由有以下三點(diǎn)：一是由于歷史原因，人口較少民族的經(jīng)濟(jì)根底更為薄弱，人口較少民族集中分布的10個(gè)省〔區(qū)〕可以結(jié)合扶持人口較少民族開展政策，對其特色村寨建立以及民族文化產(chǎn)業(yè)的構(gòu)建給予更多的關(guān)注與資金支持;二是人口較少民族文化的脆弱性。由于人口數(shù)量稀少、文化傳承機(jī)制不完善，在與其他民族的交往中人口較少民族的文化更容易產(chǎn)生變異。三是人口較少民族的文化作為人無我有的稀缺文化資源，將是人口較少民族所在省份在開展文化旅游、開展民族文化產(chǎn)業(yè)時(shí)，所具有的不可復(fù)制的優(yōu)質(zhì)資源，因此有理由加大對其民族文化的保護(hù)力度。[10]15-29〔三〕深化挖掘，立體經(jīng)營自20世紀(jì)90年代中后期民族村寨旅游的興起至今，大多數(shù)特色村寨仍維持著低價(jià)位的觀光式旅游產(chǎn)品，村民的受益面有限。我們認(rèn)為，由單一的觀光式旅游向立體的文化體驗(yàn)式旅游轉(zhuǎn)型將是民族村寨旅游的將來開展趨勢。為實(shí)現(xiàn)這一目的，目前的特色村寨建立仍需做好以下兩方面的工作：一是對旅游產(chǎn)品的深化挖掘。由對村寨風(fēng)貌、民族歌舞、特色飲食等顯在文化弱隱性文化的淺層開發(fā)，轉(zhuǎn)向?qū)﹄[性文化價(jià)值的深化挖掘，開發(fā)與設(shè)計(jì)出集觀光旅游、文化旅游、體驗(yàn)旅游為一體的復(fù)合型旅游產(chǎn)品，除此之外，基于不同性別、年齡層的旅游產(chǎn)品創(chuàng)新也是實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型開展的重要內(nèi)容。二是對玩耍時(shí)間的橫向延長。一般而言，游客在村寨停留3個(gè)小時(shí)就有可能在當(dāng)?shù)赜貌?，停?個(gè)小時(shí)就有可能留下來過夜，因此，該如何想方法留住游客？又該如何利用好整個(gè)晚上？是值得我們考慮的。筆者認(rèn)為，應(yīng)打破客觀因素對玩耍時(shí)間的束縛，假如能將規(guī)定往返時(shí)間的船次、車次改為不限回程的一票制，將能從根本上緩解這一矛盾。〔四〕明晰產(chǎn)權(quán)，物質(zhì)激發(fā)特色村寨的村民是民族文化的創(chuàng)造者與傳承者，本應(yīng)在民族文化旅游資源的開發(fā)中行使文化資源的所有權(quán)，參與旅游收益分配。然而在政府代表國家行使文化旅游資源所有權(quán)的現(xiàn)狀下，作為弱勢群體的村民幾乎無法獲取相應(yīng)的文化資源產(chǎn)權(quán)，因此，在大多數(shù)特色村寨的文化旅游開發(fā)中，村寨從中獲取的收益少之又少，有些村寨甚至無權(quán)參與到利益分配環(huán)節(jié)，民族文化資源產(chǎn)權(quán)的界定模糊在一定程度上也導(dǎo)致了村寨居民對本民族文化的保護(hù)與傳承意識(shí)薄弱以及民族文化旅游的社區(qū)參與缺乏。對于這一現(xiàn)狀，不少學(xué)者都提出了民族文化資源產(chǎn)權(quán)立法[6]的重要性。呼吁立法固然重要，但在立法程序時(shí)間本錢過大、立法效率有待提升的現(xiàn)狀下，與其等待自上而下的法律出臺(tái)，不如在村寨內(nèi)自發(fā)組織與之相關(guān)的文化產(chǎn)權(quán)保護(hù)機(jī)構(gòu)，如民族文化資源產(chǎn)權(quán)協(xié)會(huì)、民族文化保護(hù)與傳承監(jiān)視委員會(huì)等，使之在民族文化旅游資源開發(fā)中作為外鄉(xiāng)居民的利益代表向旅游開發(fā)商協(xié)商，并監(jiān)視開發(fā)商承當(dāng)文化旅游開發(fā)中的民族文化維護(hù)義務(wù)，詳細(xì)措施可包括將土地、資本、根底設(shè)施、民族文化稟賦等要素股份化參與到旅游收益分配;從旅游收益中提取專項(xiàng)公積金用于民族文化及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的維護(hù);向旅游開發(fā)商收取民族文化資源使用費(fèi)等。在詳細(xì)理論中已有個(gè)別特色村寨試行了類似的舉措，例如貴州雷山縣決定自2022年起，從西江千戶苗寨景區(qū)的門票收入中提取18%作為民族文化保護(hù)專項(xiàng)資金分發(fā)給社區(qū)內(nèi)的1200余戶村民，[11]其他特色村寨在開展文化旅游時(shí)，是否也能因地制宜地效仿此類做法，采用物質(zhì)激發(fā)的手段促進(jìn)特色村寨建立、民族文化傳承與全面旅游反貧的共生開展?！参濉尺m度開發(fā)，形式創(chuàng)新保護(hù)與開展少數(shù)民族特色村寨工程的本質(zhì)與目的是兼顧