陜西省西安市長(zhǎng)安區(qū)2020-2021學(xué)年高二歷史上學(xué)期期中試題文【含答案】

陜西省西安市長(zhǎng)安區(qū)2020-2021學(xué)年高二歷史上學(xué)期期中試題文一、選擇題1.先秦儒家學(xué)派主張將“學(xué)”、“思”和“行”相結(jié)合“博學(xué)之、審問(wèn)之、慎思之、明辨之、篤行之”，形成了“養(yǎng)心、養(yǎng)氣”之說(shuō)，即所謂“求放心”、“有心養(yǎng)心”、“養(yǎng)浩然之氣”等等。這說(shuō)明先秦儒家學(xué)派A.注重主體自覺(jué)性 B.推崇“仁義”觀念C.突出教化功能性 D.主張“格物致知”A【詳解】題目中“養(yǎng)氣”、"養(yǎng)心"和"學(xué)"、"思”、“行”都強(qiáng)調(diào)自己對(duì)自己的督促，體現(xiàn)主體自覺(jué)性。故B項(xiàng)正確；題目中”養(yǎng)氣”養(yǎng)心”與仁、禮沒(méi)有關(guān)系。故B項(xiàng)錯(cuò)誤；題目中強(qiáng)調(diào)的是自己對(duì)自己的約束，并不是需要教化。故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“格物致知”是指探究事物原理，獲得智慧與感悟，而題干強(qiáng)調(diào)的是自己對(duì)自己的約束。故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2.《史記·仲尼弟子列傳》載：“故子貢一出，存魯、亂齊、破吳、強(qiáng)晉而霸越。”《墨子·親士》中云：“人國(guó)而不存在其士，則亡國(guó)矣；見(jiàn)賢而不急，則緩其君矣。非賢無(wú)急，非士無(wú)與慮國(guó)。”據(jù)材料可知春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期A.百家爭(zhēng)鳴的局面加劇諸侯爭(zhēng)霸B.墨家的主張未對(duì)政局產(chǎn)生影響C.儒家思想更符合當(dāng)時(shí)時(shí)代需求D.知識(shí)階層的社會(huì)地位發(fā)生變化D【詳解】本題考查春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期士階層的地位變化。材料中《史記·仲尼弟子列傳》中提到子貢出然后各國(guó)爭(zhēng)霸加劇，反映子貢作為士階層有一定影響力，子貢一人不能代表百家爭(zhēng)鳴的局面，不能說(shuō)明是百家爭(zhēng)嗚局面加劇了諸侯爭(zhēng)霸，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；《墨子·親士》中強(qiáng)調(diào)的是重用士階層的重要性，不能反映墨家主張未對(duì)政局產(chǎn)生影響，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，儒家思想在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期并不符合時(shí)代需求，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料講述的是子貢對(duì)各諸侯國(guó)的影響，反映出士階層影響力增強(qiáng)，地位提高，而《墨子·親士》中同樣強(qiáng)調(diào)了士大夫和賢人的重要性，也反映出士階層地位的提高，故D項(xiàng)正確。刷提分3.對(duì)古代中國(guó)兩千余年的政治制度，按西方標(biāo)準(zhǔn)，將其稱為專制主義中央集權(quán)制度，是民主的對(duì)立面。而現(xiàn)代學(xué)者卻認(rèn)為，古代中國(guó)的皇帝很難做到為所欲為的專制。古代制約皇權(quán)的主要因素是A.以民本主義為執(zhí)政的指導(dǎo)思想B.中國(guó)古代王朝監(jiān)察體制C.遵照儒家標(biāo)準(zhǔn)的官僚制度系統(tǒng)D地方勢(shì)力制約中央集權(quán)C【詳解】結(jié)合所學(xué)，西漢以來(lái)我國(guó)封建社會(huì)的正統(tǒng)思想是儒家思想，政府重用儒學(xué)家做官，儒家思想倡導(dǎo)仁政、天人感應(yīng)等思想，勸勉皇帝施行仁政，一定程度上對(duì)皇帝的行為起到約束的作用，使皇帝很難做到為所欲為的專制，故C正確；民本主義思想對(duì)皇帝施行仁政有一定積極作用，但對(duì)制約皇權(quán)的作用有限，排除A；中國(guó)古代王朝監(jiān)察體制主要對(duì)象是政府各級(jí)官員，而不針對(duì)皇帝，B錯(cuò)誤；D屬于中央集權(quán)問(wèn)題，皇權(quán)專制屬于專制主義問(wèn)題，D不符合題意，排除。4.董仲舒《春秋繁露》載：“《春秋》之義，國(guó)有大喪者，止宗廟之祭，而不止郊祭（古代帝王在郊外祭祀天地的典禮），不敢以父母之喪，廢事天地之禮也。”該主張旨在A.說(shuō)明天地君權(quán)之尊貴B.強(qiáng)調(diào)遵從綱常倫理C.提升儒學(xué)獨(dú)尊地位D.廢棄郡國(guó)并行體制A根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知：天既是社會(huì)的“至上神”，董仲舒強(qiáng)調(diào)“國(guó)有大喪者，止宗廟之祭，而不止郊祭”，郊祭就是郊天之祭反映了對(duì)上天的敬畏，尊天地從而可以貴君權(quán)，因?yàn)樘熳邮苊谔?，從而神話皇?quán)，故選A；材料中未提到說(shuō)明倫理綱常的重要性，故排除B；董仲舒的時(shí)代，儒學(xué)剛剛獲得獨(dú)尊的地位，不可能得到提升，故排除C；D與題意無(wú)關(guān)，故排除D。5.朱熹認(rèn)為“君權(quán)”是符合“天理”的，君主應(yīng)循天之理，按天理的原則治理國(guó)家，要完全據(jù)棄一切私意，轉(zhuǎn)為天下之大公。朱熹在此強(qiáng)調(diào)的是A.“君權(quán)神授”，肯定君主意志是天理B.“君為臣綱”，規(guī)范君臣之秩序C.“天人感應(yīng)”，君主承天意教化民眾D.“服從天道”，君主應(yīng)存理滅欲D【詳解】由材料信息“君主應(yīng)循天之理，按天理的原則治理國(guó)家，要完全據(jù)棄一切私意，轉(zhuǎn)為天下之大公”可知，朱熹強(qiáng)調(diào)君主要“服從天道”、存天理滅人欲，故D項(xiàng)正確；材料信息未體現(xiàn)出君主權(quán)力的來(lái)源即“君權(quán)神授”的問(wèn)題。也沒(méi)有體現(xiàn)君臣之間的關(guān)系是如何的。材料強(qiáng)調(diào)君主的行為規(guī)范問(wèn)題，而不是君主對(duì)民眾的教化，與“天人感應(yīng)”無(wú)關(guān)。故ABC錯(cuò)誤。6.蕭公權(quán)評(píng)價(jià)王陽(yáng)明學(xué)說(shuō)時(shí)提到：“良知致人于平等，亦即使之得自由。蓋人求得心，則一切外在之標(biāo)準(zhǔn)悉喪失其威權(quán)，而言語(yǔ)行為皆純由個(gè)人自決?！辈牧媳砻鰽.將權(quán)威作為判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)B.繼承了程朱理學(xué)的綱常禮教C.追求自由平等，反對(duì)君主專制D.為進(jìn)步思潮產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)D據(jù)材料“良知致人于平等，亦即使之得自由……皆純由個(gè)人自決”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，“平等、自由”體現(xiàn)了自由平等的思想主張，這為明清之際進(jìn)步思潮的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)，故D項(xiàng)正確；材料“一切外在之標(biāo)準(zhǔn)悉喪失其威權(quán)”說(shuō)明判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)不是權(quán)威，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；程朱理學(xué)的綱常禮教并不宣揚(yáng)自由平等，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；王陽(yáng)明也沒(méi)有反對(duì)君主專制的主張，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。故選D。7.明清之際，一批頗具影響力的民間社團(tuán)在江南地區(qū)競(jìng)相興起，成為反映當(dāng)時(shí)社會(huì)變遷的重要因素。由表中信息可見(jiàn)當(dāng)時(shí)名稱地點(diǎn)描述匡社衡州王夫之與友人立志匡時(shí)救世復(fù)社蘇州黃宗羲等人訾議時(shí)政，裁量公卿嶺南會(huì)館揚(yáng)州廣州商人聯(lián)鄉(xiāng)誼，保商務(wù)，謀公益講學(xué)會(huì)無(wú)錫東林書(shū)院組織學(xué)者面向大眾，講求實(shí)學(xué)A.傳統(tǒng)四民結(jié)構(gòu)松動(dòng)B.文化政策相對(duì)寬松C.江南成為文化中心D.經(jīng)世致用思潮興起D【詳解】本題考查了明末清初的思想活躍和商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展。民間社團(tuán)的興起不能代表傳統(tǒng)四民結(jié)構(gòu)的松動(dòng)，故排除A項(xiàng)；明清時(shí)期君主專制空前強(qiáng)化，社會(huì)思想僵化，文化政策不能實(shí)現(xiàn)相對(duì)寬松，故排除B項(xiàng)；雖然這些有影響理的民間社團(tuán)主要設(shè)立于南方，但無(wú)法說(shuō)明江南成為文化中心，故排除C項(xiàng)。根據(jù)對(duì)這些社團(tuán)的描述可以看出，這些社團(tuán)都主張實(shí)利和實(shí)學(xué)，說(shuō)明經(jīng)世致用思潮的興起，故選D。經(jīng)世致用是指學(xué)問(wèn)必須有益于國(guó)事。由明清之際思想家王夫之、黃宗羲、顧炎武等提出。他們認(rèn)為學(xué)習(xí)、征引古人的文章和行事，應(yīng)以治事、救世為急務(wù)，反對(duì)當(dāng)時(shí)的偽理學(xué)家不切實(shí)際的空虛之學(xué)，對(duì)后人影響很大。8.關(guān)于“封建制”與“郡縣制”的爭(zhēng)論，秦漢和唐朝是兩個(gè)高潮，主要是圍繞王朝行政體制的優(yōu)劣主題進(jìn)行爭(zhēng)論。明末清初，這一爭(zhēng)論又出現(xiàn)一次高潮，黃宗羲、顧炎武、顏元等人，力主“復(fù)封建”，對(duì)有關(guān)“封建“問(wèn)題的討論，寓以了新的意涵。“新的意涵”之核心是A.提倡經(jīng)世致用B.反對(duì)君主專制C.挑戰(zhàn)宋明理學(xué)D.弘揚(yáng)唯物思想B結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，明清啟蒙思想家的思想的一個(gè)共同之處即在于，均主張反對(duì)君主專制，由此可以得出“新的意涵”指的是反對(duì)君主專制，B正確；ACD均與材料無(wú)關(guān)，材料涉及的是政治問(wèn)題。9.柏拉圖在《辯訴篇》中寫(xiě)道：“蘇格拉底主張，凡是為一個(gè)人自己的理智所宣判為錯(cuò)誤的東西，就不應(yīng)該去想、不應(yīng)該去做，哪怕受到當(dāng)權(quán)者或任何法庭的強(qiáng)迫，也要不惜代價(jià)予以抵制?！碧K格拉底的主張?bào)w現(xiàn)了古希臘公民A.思維敏捷、能言善辯的特點(diǎn) B.服從城邦與珍視自由有機(jī)結(jié)合C.具有強(qiáng)烈的集體榮譽(yù)感 D.追求思想自由，崇尚人的理性D【詳解】根據(jù)材料“蘇格拉底主張，凡是為一個(gè)人自己的理智所宣判為錯(cuò)誤的東西，就不應(yīng)該去想、不應(yīng)該去做”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，蘇格拉底的主張?bào)w現(xiàn)出他珍視個(gè)人的思想自由，主張理性，故D項(xiàng)正確；材料無(wú)法體現(xiàn)思維敏捷、能言善辯的特點(diǎn)，排除A項(xiàng)；材料也沒(méi)有反映服從城邦與珍視自由有機(jī)結(jié)合，排除B項(xiàng)；材料未涉及強(qiáng)烈的集體榮譽(yù)感，排除C項(xiàng)。10.羅馬詩(shī)人賀拉斯說(shuō)：“希臘成為俘虜以后，把藝術(shù)介紹給了野蠻的拉丁民族，俘虜了粗野的勝利者?！边@一說(shuō)法的依據(jù)是A.羅馬和希臘相似的國(guó)情使二者文化相似B.羅馬法的發(fā)展體現(xiàn)了古希臘的理性精神C.羅馬文化風(fēng)格與希臘文化風(fēng)格完全契合D.羅馬共和國(guó)選擇與希臘相似的政治體制B試題分析：本題主要考查學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決問(wèn)題的能力。料中表明，希臘在政治上成為羅馬的俘虜，但在文化上卻是勝利者，羅馬文化繼承了希臘文化中大量的人文精神、理性精神、古典主義藝術(shù)風(fēng)格，并進(jìn)一步發(fā)展繁榮，故B項(xiàng)符合；羅馬與希臘處于不同發(fā)展時(shí)期，之間文化上是繼承關(guān)系，故不存在國(guó)情相似之說(shuō)，故A排除；C項(xiàng)中“文化風(fēng)格完全契合”太絕對(duì)化，錯(cuò)誤，故C排除；羅馬共和國(guó)時(shí)期是由貴族集團(tuán)掌權(quán)，實(shí)質(zhì)是貴族專制，與雅典民主政治不同，故D排除。故選B?？键c(diǎn)：西方人文精神的起源與發(fā)展·羅馬法·羅馬法與古希臘的關(guān)系【名師點(diǎn)睛】古希臘文明是西方文化的起源，是西方文明的搖籃，羅馬文化是西方古典文化的重要組成部分，是對(duì)希臘文化的繼承和發(fā)展。11.在古希臘社會(huì)中，人與神的關(guān)系誠(chéng)如讓?皮埃爾?韋爾南所說(shuō)：“凡人們從屬于神，沒(méi)有神的同意，下界的任何事都成不了。”但是在其他民族中得到大量印證的“神的奴隸”的表達(dá)，在希臘人中并不通用。造成材料中現(xiàn)象的主要原因是A.希臘人文主義的發(fā)達(dá)B.希臘民主制度完善C.希臘奴隸制工商業(yè)發(fā)達(dá)D.希臘人并不是真正敬神C【詳解】由材料“凡人們從屬于神，沒(méi)有神的同意，下界的任何事都成不了”“但是在其他民族中得到大量印證的‘神的奴隸’的表達(dá)，在希臘人中并不通用”可以看出，在人與神的關(guān)系上，古希臘人敬畏神，但絕不是神的奴隸，體現(xiàn)了古希臘的人文主義精神，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，造成這一現(xiàn)象的主要原因是希臘奴隸制工商業(yè)發(fā)達(dá)，人在社會(huì)中的地位日益突出。故答案為C項(xiàng)。A項(xiàng)，由材料中“在其他民族中得到大量印證的‘神的奴隸’的表達(dá)，在希臘人中并不通用”可知，希臘人不認(rèn)為自己是神的奴隸，強(qiáng)調(diào)人的地位和重要性，該項(xiàng)是現(xiàn)象，不是主要原因，排除；B項(xiàng)，材料未涉及民主制，更無(wú)法判斷其完善與否，排除；D項(xiàng)，材料旨在強(qiáng)調(diào)人的重要，并不是探討是否真正敬神，排除。12.日內(nèi)瓦從兩方面徹底改革教會(huì)組織：一是簡(jiǎn)化教會(huì)組織和儀式；二是神職人員民主選舉產(chǎn)生。其中牧師、圣師、執(zhí)事和長(zhǎng)老四種教職均“由公眾投票選舉”產(chǎn)生。民主教會(huì)建立的深遠(yuǎn)意義主要表現(xiàn)在A.有利于強(qiáng)化封建君主的權(quán)威B.促進(jìn)資產(chǎn)階級(jí)民主共和政體興起C.推動(dòng)了資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展D.改革使國(guó)王成為教會(huì)的最高首領(lǐng)B【詳解】日內(nèi)瓦改革教會(huì)組織，牧師、圣師、執(zhí)事和長(zhǎng)老四種教職均“由會(huì)眾投票選舉”產(chǎn)生，為通過(guò)民主選舉為特點(diǎn)的資產(chǎn)階級(jí)民主共和政體奠定基礎(chǔ)，故B正確；封建君主是世襲的，與材料民主選舉的信息不符，排除A；民主選舉與推動(dòng)資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展不存在必然因果關(guān)系，排除C；通過(guò)民主選舉產(chǎn)生神職人員，而國(guó)王是世襲的，D不符合題意，排除。13.學(xué)者楊曉東認(rèn)為：“啟蒙并不是告訴你如何思考，而是啟發(fā)人說(shuō)，你原本就已經(jīng)有充分的理智，只是精神上被管制的習(xí)慣使你既懶惰又沒(méi)有勇氣使用你的理智”。基于這種分析，他認(rèn)為“啟蒙”主要是A.引導(dǎo)獨(dú)立思考的途徑B.彰顯人性的尊貴價(jià)值C.追求自由平等的理想D.自主開(kāi)拓精神的家園D【詳解】依據(jù)材料中“而是啟發(fā)人說(shuō)，你原本就已經(jīng)有充分的理智，只是精神上被管制的習(xí)慣使你既懶惰又沒(méi)有勇氣使用你的理智”可知，“啟蒙”是要求人運(yùn)用理智自主思考。故答案為D項(xiàng)。A項(xiàng)，依據(jù)材料中“啟蒙并不是告訴你如何思考”可知，讓人知道應(yīng)該怎樣思考不符合題意，排除；B項(xiàng)，依據(jù)材料可知，彰顯人性的尊貴價(jià)值沒(méi)有體現(xiàn)，排除；C項(xiàng)，依據(jù)材料可知，追求自由平等的理想的表述明顯不符合題意，排除。概念選擇題解題技法：每一歷史概念都有客觀存在的特定的歷史時(shí)間、特定的歷史空間、特定的歷史內(nèi)涵（本質(zhì)屬性）和特定的歷史外延（結(jié)果、作用、影響、意義等）。因此解答概念選擇題要注意對(duì)歷史概念進(jìn)行定量和定性分析。定量分析，就是對(duì)歷史概念的時(shí)間、空間位置、適用范圍等量度上的界定，即分析“該概念在什么時(shí)空區(qū)間內(nèi)存在，在什么范圍內(nèi)適用”；定性分析，就是對(duì)歷史概念的性質(zhì)、本質(zhì)等在屬性上的界定，即分析“該概念是什么”。同時(shí)，在平時(shí)要加強(qiáng)歷史概念的學(xué)習(xí)，準(zhǔn)確地理解歷史概念。14.伏爾泰在認(rèn)識(shí)論上堅(jiān)持人的思想源于對(duì)客觀事物的感覺(jué)和經(jīng)驗(yàn)，并根據(jù)牛頓的科學(xué)原理解釋物質(zhì)世界。他的信仰觀是自然神論，主張就是自然界不可抗拒的規(guī)律。這說(shuō)明伏爾泰A.在認(rèn)識(shí)與信仰上堅(jiān)持理性原則B.主張信仰信仰自由與思想自由C.認(rèn)為自然科學(xué)應(yīng)當(dāng)為信仰服務(wù)D.認(rèn)為信仰信仰與科學(xué)截然對(duì)立A試題分析：尊重材料是做對(duì)歷史題目的唯一秘籍。而通過(guò)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)不難發(fā)現(xiàn)，材料并沒(méi)反映出信仰信仰自由與思想自由、自然科學(xué)應(yīng)當(dāng)為信仰服務(wù)等方面的信息，也沒(méi)有反映出信仰信仰與科學(xué)截然對(duì)立方面的信息，而只是強(qiáng)調(diào)理性原則，材料中的“人的思想源于對(duì)客觀事物的感覺(jué)和經(jīng)驗(yàn)、自然界不可抗拒的規(guī)律”均是典型的“理性”，綜上所述本題答案只能是A?？键c(diǎn)：西方人文精神的發(fā)展?啟蒙運(yùn)動(dòng)?伏爾泰15.在莎士比亞盼歷史劇中，分裂叛逆者總要落得失敗的下場(chǎng)。莫里哀（1622-1673）等作家在作品中具有鮮明的政治傾向，因?yàn)楣诺渲髁x是在絕對(duì)王權(quán)的提倡與監(jiān)護(hù)下發(fā)展起來(lái)的，因此強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益服從國(guó)家利益，要求鞏固和加強(qiáng)統(tǒng)一的民族國(guó)家。兩人的文學(xué)作品都A.打著復(fù)興古典旗號(hào)B.反映資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代要求C.屬于浪漫主義流派D.倡導(dǎo)民主、法治和自由B【詳解】材料中“分裂叛逆者總要落得失敗的下場(chǎng)”“古典主義是在絕對(duì)王權(quán)的提倡與監(jiān)護(hù)下發(fā)展起來(lái)的”“個(gè)人利益服從國(guó)家利益，要求鞏固和加強(qiáng)統(tǒng)一的民族國(guó)家”說(shuō)明莎士比亞、莫里哀都維護(hù)國(guó)家王權(quán)和統(tǒng)一。根據(jù)所學(xué)可知，文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)是宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)思想、文化；古典主義文學(xué)思潮是新興資產(chǎn)階級(jí)與封建貴族在政治上妥協(xié)的產(chǎn)物。莎士比亞是文藝復(fù)興擴(kuò)展時(shí)期的代表人物，莫里哀是17世紀(jì)古典主義文學(xué)最重要的作家。綜上所述，莎士比亞和莫里哀的文學(xué)反映的都是資產(chǎn)階級(jí)的思想和要求。故答案為B項(xiàng)。A項(xiàng)，莫里哀是法國(guó)17世紀(jì)古典主義文學(xué)最重要的作家，其作品不是打著復(fù)古的旗號(hào)，排除；C項(xiàng)，浪漫主義流派的表述與材料中“作品中具有鮮明的政治傾向”不符，排除；D項(xiàng)，材料沒(méi)有倡導(dǎo)民主、法治和自由的信息，相反強(qiáng)調(diào)的是遵從王權(quán)、國(guó)家利益，排除。16.啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的一些思想家譴責(zé)理性主義把感情的自發(fā)性、人的個(gè)性、天才的靈感從屬于冷冰冰的理性化規(guī)則，他們把其看成是法國(guó)的文化霸權(quán)。材料意在強(qiáng)調(diào)A.啟蒙運(yùn)動(dòng)阻礙了思想解放B.啟蒙運(yùn)動(dòng)根植專制傳統(tǒng)C.理性主義摒棄了人文主義D.對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的人文反思D根據(jù)“譴責(zé)理性主義把感情的自發(fā)性、人的個(gè)性、天才的靈感從屬于冷冰冰的理性化規(guī)則，他們把其看成是法國(guó)的文化霸權(quán)”可知，材料體現(xiàn)出一些思想家認(rèn)為啟蒙思想存在不足，這是對(duì)啟蒙思想的反思，D正確；啟蒙運(yùn)動(dòng)是思想解放運(yùn)動(dòng)，A錯(cuò)誤；啟蒙運(yùn)動(dòng)反對(duì)專制，提倡民主、自由，B錯(cuò)誤；理性主義是對(duì)人文主義精神的發(fā)展，C錯(cuò)誤。17.晚清時(shí)期，美國(guó)聯(lián)邦政府辦公大樓“WhiteHouse”、國(guó)務(wù)書(shū)記“TheSecretaryofState”分別被官方漢譯為“白宮”、“國(guó)務(wù)卿”，并一直沿用下來(lái)。這一現(xiàn)象主要反映了A.晚清時(shí)期中國(guó)不斷融入世界B.君臣觀念下的文化融合C.西方民主啟蒙思想廣泛傳播D.各國(guó)交流中的文化沖突B根據(jù)材料可知，美國(guó)的聯(lián)邦政府辦公大樓“WhiteHouse”、國(guó)務(wù)書(shū)記“TheSecretaryofState”分別被官方漢譯為“白宮”、“國(guó)務(wù)卿”，結(jié)合所學(xué)可知，“白宮”、“國(guó)務(wù)卿”帶有專制色彩、等級(jí)觀念，根據(jù)材料中的時(shí)間“晚晴時(shí)期”可知這體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的文化融合受到中國(guó)傳統(tǒng)君臣觀念的影響，故B項(xiàng)正確。材料強(qiáng)調(diào)的是晚晴時(shí)期君臣觀念影響下的文化融合，而不是中國(guó)不斷融入世界，也不是西方民主啟蒙思想廣泛傳播，故AC兩項(xiàng)錯(cuò)誤。材料強(qiáng)調(diào)的是文化融合，而不是文化沖突，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。18.1900～1901年間，上海地區(qū)“言愛(ài)國(guó)者”，多積極討論光緒帝之存廢問(wèn)題，“尚不知革命為何物”。這一現(xiàn)象反映當(dāng)時(shí)A.革命派尚未開(kāi)展救亡運(yùn)動(dòng) B.上海的社會(huì)風(fēng)氣相對(duì)保守C.廢除帝制成為社會(huì)的共識(shí) D.改良仍然是社會(huì)主流思潮D試題分析：依據(jù)所學(xué)知識(shí)1894年孫中山成立了興中會(huì)，已經(jīng)開(kāi)啟了救亡運(yùn)動(dòng)的歷程，上海是較早開(kāi)放的通商口岸社會(huì)風(fēng)氣相對(duì)較為開(kāi)放，材料強(qiáng)調(diào)的是是否廢除帝制之爭(zhēng)，所以不能確定為都主張廢除帝制，結(jié)合“尚不知革命為何物”可知當(dāng)時(shí)革命還沒(méi)有成為社會(huì)主流，當(dāng)時(shí)社會(huì)主流依然是改良，所以A、B、C錯(cuò)誤，所以選D考點(diǎn)：近代中國(guó)思想解放的潮流·維新思想·維新思想的影響19.魏源在《海國(guó)圖志》中，采信地圓、地動(dòng)等天文地理學(xué)說(shuō)，提出圓形的地球之上，“居中之國(guó)”并不存在；他還認(rèn)為“今華夷通市，正朔相通”，故比較了中國(guó)農(nóng)歷與西洋歷法的差異，“以便稽覽”。這表明魏源A.倡導(dǎo)“師夷長(zhǎng)技以自強(qiáng)”B.主張與外國(guó)進(jìn)行“商戰(zhàn)”C.突破了傳統(tǒng)的華夷觀念D.為制度變革尋求理論依據(jù)C材料“提出圓形的地球之上，“居中之國(guó)”并不存在”“比較了中國(guó)農(nóng)歷與西洋歷法的差異”反映出魏源一些觀念已經(jīng)突破了傳統(tǒng)的觀念，主張向西方學(xué)習(xí)，故C項(xiàng)正確；A項(xiàng)是洋務(wù)派的觀點(diǎn)，排除；B項(xiàng)是早期維新派的主張，排除；D項(xiàng)是維新派的觀點(diǎn)，排除。點(diǎn)睛：材料“提出圓形的地球之上，“居中之國(guó)”并不存在”“比較了中國(guó)農(nóng)歷與西洋歷法的差異”是解題的關(guān)鍵。20.20世紀(jì)初，梁?jiǎn)⒊l(fā)表多篇文章，重點(diǎn)圍繞“公德”“自尊”“愛(ài)國(guó)心”“獨(dú)立性”“自由觀點(diǎn)”等進(jìn)行了探討。梁?jiǎn)⒊l(fā)表這些文章的主要目的在于A.批判封建倫理舊道德B.強(qiáng)調(diào)維新變法的重要性C.增強(qiáng)國(guó)民的公民素養(yǎng)D.為建立民國(guó)作思想準(zhǔn)備C“公德”、“自尊”、“愛(ài)國(guó)心”、“獨(dú)立性”、“自由觀念”是近現(xiàn)代公民應(yīng)當(dāng)具備的素養(yǎng)，梁?jiǎn)⒊l(fā)表這些文章的主要目的在于增強(qiáng)國(guó)民的公民素養(yǎng)。故答案為C項(xiàng)。AB項(xiàng)材料沒(méi)有涉及，D項(xiàng)不符合材料主旨，排除。21.民國(guó)初期，有學(xué)者曾說(shuō)：“革除一個(gè)王朝的天命是可以的，為什么要革除整個(gè)中國(guó)幾千年的天命呢？現(xiàn)在的教育革命、紀(jì)綱革命、立國(guó)思想的革命如同大火焚燒房屋，使人失了魂，讓人無(wú)所適從。”這表明該學(xué)者A.全面分析了新文化運(yùn)動(dòng)的局限性B.試圖維護(hù)中國(guó)舊文化的主體地位C.肯定傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)穩(wěn)定的作用D.主張漸進(jìn)式以避免社會(huì)動(dòng)蕩C【詳解】根據(jù)材料可知，該學(xué)者肯定了政治革命的合理性，但是卻對(duì)教育革命、紀(jì)綱革命、立國(guó)思想的革命并不贊同，認(rèn)為這些革命“使人失了魂，讓人無(wú)所適從”，反對(duì)思想文化領(lǐng)域內(nèi)的革命，這從側(cè)面說(shuō)明了該學(xué)者捍衛(wèi)傳統(tǒng)文化的主張，希望以傳統(tǒng)文化穩(wěn)定社會(huì)秩序，故C項(xiàng)正確。A項(xiàng)“全面”說(shuō)法有誤，排除。B項(xiàng)，該學(xué)者主張捍衛(wèi)傳統(tǒng)文化，與維護(hù)專制統(tǒng)治的“舊文化”有所區(qū)別，故排除。D項(xiàng)，該學(xué)者不反對(duì)政治革命，故漸進(jìn)式以避免社會(huì)動(dòng)蕩說(shuō)法錯(cuò)誤，排除。22.西方媒體曾評(píng)論近代中國(guó)某一事件“他們的計(jì)劃好倒是好，就是有些不切實(shí)際和操之過(guò)急。然而，距今（2019年）大約三十年以前，絕大多數(shù)局外人不也是這樣評(píng)論日本的明治維新，而明治維新不是掃除了日本的舊秩序嗎？不打破雞蛋就不可能做成煎雞蛋卷”，這一事件A.開(kāi)啟了中國(guó)近代化的步伐B.借助傳統(tǒng)文化推動(dòng)社會(huì)變革C.使民主共和觀念深入人心D.動(dòng)搖了封建思想的統(tǒng)治地位B【詳解】根據(jù)材料“有些不切實(shí)際和操之過(guò)急”“明治維新不是掃除了日本的舊秩序嗎”，結(jié)合所學(xué)，明治維新使日本建立了君主立憲政體，故可知中國(guó)的此次運(yùn)動(dòng)為維新運(yùn)動(dòng)，而梁?jiǎn)⒊蛑巴泄鸥闹啤钡钠焯?hào)宣傳資本主義學(xué)說(shuō)，故選擇B選項(xiàng)；洋務(wù)運(yùn)動(dòng)開(kāi)啟了中國(guó)的近代化，故排除A選項(xiàng)；辛亥革命使民主共和的觀念深入人心，故排除C選項(xiàng)；新文化運(yùn)動(dòng)動(dòng)搖了封建思想的統(tǒng)治地位，故排除D選項(xiàng)。本題關(guān)鍵是要讀懂題意，合理判斷出是近代中國(guó)的哪個(gè)事件，再根據(jù)所學(xué)知識(shí)進(jìn)行排除。23.“（辛亥革命）不過(guò)是宗法式的統(tǒng)一國(guó)家及奴才制的滿清宮廷瓦解之表征，至于一切教會(huì)式的儒士階級(jí)思想……幾乎絲毫沒(méi)有受傷?！被谶@一認(rèn)識(shí)，陳獨(dú)秀A.主張完全變革現(xiàn)有的民主政治體制B.呼吁徹底推動(dòng)中國(guó)社會(huì)的思想啟蒙C.在學(xué)生中積極傳播馬克思主義學(xué)說(shuō)D.由激進(jìn)民主立場(chǎng)轉(zhuǎn)而支持工農(nóng)斗爭(zhēng)B【詳解】材料反映了陳獨(dú)秀在新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的主張，他對(duì)辛亥革命感到不滿，認(rèn)為其僅僅完成了政治革命，但舊社會(huì)的思想文化傳統(tǒng)則“幾乎絲毫沒(méi)有受傷”，因此他希望在思想領(lǐng)域進(jìn)行徹底的啟蒙，故選B項(xiàng)；材料批評(píng)的是辛亥革命對(duì)思想改造不徹底的局限，而不是民主政治體制，排除A項(xiàng)；材料中的陳獨(dú)秀在當(dāng)時(shí)還未成為一個(gè)社會(huì)主義者，且材料中并未涉及馬克思主義學(xué)說(shuō)和工農(nóng)斗爭(zhēng)，排除C、D兩項(xiàng)。24.康有為在上清帝第四書(shū)中明確提出要“設(shè)議院”，使“政皆出于一堂”，“事皆本于眾議”，“可行者，酌用；不可行者，置之”。據(jù)此可知，康有為主張的君主立憲制A.直接照搬了英國(guó)的君主立憲制度B.沒(méi)有擺脫君主專制思想的羈絆C.體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)中國(guó)民眾的斗爭(zhēng)需求D.為后來(lái)民主共和思想奠定基礎(chǔ)B【詳解】材料“可行者，酌用；不可行者，置之”反映了康有為主張的君主立憲制仍然將決策權(quán)歸于皇帝，說(shuō)明其沒(méi)有擺脫君主專制思想的羈絆，故B正確；英國(guó)的君主立憲制度下，君主“統(tǒng)而不治”，不符合材料，故A排除；中國(guó)民眾的斗爭(zhēng)需求與君主專制思想沒(méi)有直接聯(lián)系，故C排除；君主專制思想不是民主共和思想的基礎(chǔ)，故D排除。25.1922年10月陳獨(dú)秀發(fā)表文章批評(píng)議員林宗孟和學(xué)者胡適等到美國(guó)前公使芮恩施家中談憲法，告誡他們“不要上美國(guó)帝國(guó)主義的當(dāng)”，“不要于不知不覺(jué)中引導(dǎo)一部分人民或青年學(xué)子去親美國(guó)帝國(guó)主義才好”。據(jù)此可見(jiàn)，與《新青年》的宗旨相比，此時(shí)的陳獨(dú)秀A.成為了當(dāng)時(shí)中國(guó)最主要的反美國(guó)代表B.成功的領(lǐng)導(dǎo)了中國(guó)近代的思想啟蒙C.實(shí)現(xiàn)了從思想啟蒙到政治斗爭(zhēng)的轉(zhuǎn)變D.成為了當(dāng)時(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨的政治領(lǐng)袖C材料強(qiáng)調(diào)1922年陳獨(dú)秀批判胡適等人對(duì)美國(guó)憲法的崇拜，說(shuō)明此時(shí)的陳獨(dú)秀已經(jīng)放棄了新文化運(yùn)動(dòng)追求的美國(guó)式的民主制度，他轉(zhuǎn)化為一個(gè)共產(chǎn)黨人的思想，并與資產(chǎn)階級(jí)思想路線作斗爭(zhēng)，故C項(xiàng)正確。材料強(qiáng)調(diào)陳獨(dú)秀批判胡適等人對(duì)美國(guó)憲法的崇拜，而不是反映其是當(dāng)時(shí)中國(guó)最主要的反美國(guó)代表，故A項(xiàng)錯(cuò)誤。近代中國(guó)思想啟蒙開(kāi)始于戊戌變法時(shí)期，與材料不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤。材料沒(méi)有涉及陳獨(dú)秀成為了當(dāng)時(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨的政治領(lǐng)袖，而是強(qiáng)調(diào)陳獨(dú)秀實(shí)現(xiàn)了從思想啟蒙到政治斗爭(zhēng)的轉(zhuǎn)變，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。26.在李大釗發(fā)表《我的馬克思主義觀》系統(tǒng)全面地介紹馬克思主義之前，1902年梁?jiǎn)⒊妥闹赋觥吧鐣?huì)主義其必將磅礴于二十世紀(jì)”，將馬克思介紹給國(guó)人；1907年資產(chǎn)階級(jí)自由派張繼等人對(duì)馬克思的學(xué)說(shuō)進(jìn)行過(guò)正面的介紹：192年孫中山曾在演講中賞傳馬克思主義，這些現(xiàn)象說(shuō)明A.近代知識(shí)界已經(jīng)普遍接受了馬克思的學(xué)說(shuō)B.三民主義借鑒馬克思學(xué)說(shuō)并指導(dǎo)辛亥革命C.資產(chǎn)階級(jí)借助馬克思學(xué)說(shuō)擴(kuò)大自身影響力D.近代中國(guó)又一次出現(xiàn)思想的大融合大發(fā)展C【詳解】梁?jiǎn)⒊琴Y產(chǎn)階級(jí)維新派，張繼是資產(chǎn)階級(jí)自由派，孫中山是資產(chǎn)階級(jí)革命派，他們介紹馬克思目的在于宣傳自己的主張，擴(kuò)大自身影響力，C選項(xiàng)符合題意；馬克思的學(xué)說(shuō)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的指導(dǎo)思想，梁?jiǎn)⒊?、張繼、孫中山是資產(chǎn)階級(jí)，普遍接受馬克思的學(xué)說(shuō)太絕對(duì)，A選項(xiàng)排除；辛亥革命的指導(dǎo)思想是三民主義，材料沒(méi)有體現(xiàn)其對(duì)馬克思主義的借鑒，不符合材料主旨，B選項(xiàng)排除；材料無(wú)法體現(xiàn)思想融合發(fā)展，D選項(xiàng)排除。27.1919年，李大釗在《青年與農(nóng)村》一文中說(shuō)：“我們青年應(yīng)該到農(nóng)村里去，……我們中國(guó)是一個(gè)農(nóng)國(guó)，大多數(shù)的勞工階級(jí)就是那些農(nóng)民。他們?nèi)羰遣唤夥牛褪俏覀儑?guó)民全體不解放；他們的苦痛，就是我們國(guó)民全體的苦痛。”李大釗在此強(qiáng)調(diào)的是A.農(nóng)民階級(jí)是中國(guó)民主革命的主力軍B.借鑒蘇俄社會(huì)主義革命成功的經(jīng)驗(yàn)C.團(tuán)結(jié)工農(nóng)大眾以組建革命統(tǒng)一戰(zhàn)線D.倡導(dǎo)知識(shí)分子對(duì)民眾進(jìn)行思想啟蒙D【詳解】據(jù)材料“1919年”、“我們青年應(yīng)該到農(nóng)村里去……他們?nèi)羰遣唤夥?，就是我們?guó)民全體不解放；他們的苦痛，就是我們國(guó)民全體的苦痛?！笨芍珜?dǎo)知識(shí)分子對(duì)民眾進(jìn)行思想啟蒙，D正確；農(nóng)民階級(jí)是中國(guó)民主革命的主力軍是毛澤東的《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)分析》中得出的結(jié)論，A錯(cuò)誤；蘇俄社會(huì)主義革命成功的經(jīng)驗(yàn)是中心城市武裝起義，B錯(cuò)誤；1924年1月國(guó)民黨一大上團(tuán)結(jié)工農(nóng)大眾組建了革命統(tǒng)一戰(zhàn)線，C錯(cuò)誤。28.1924年1月，孫中山在闡述“國(guó)民黨之主義”時(shí)指出：“民生主義，其最要之原則，不外二者，一曰平均地權(quán)，一曰節(jié)制資本。”其闡述A.具有鮮明的扶助農(nóng)工的思想傾向 B.標(biāo)志著國(guó)民各階層的普遍覺(jué)醒C.宣告了國(guó)民革命運(yùn)動(dòng)高潮的到來(lái) D.推動(dòng)了“工農(nóng)武裝割據(jù)”的興起A孫中山的民生主義是針對(duì)資本主義國(guó)家貧富差距過(guò)大而提出的措施，具有鮮明的扶助農(nóng)工的思想傾向。故答案為A項(xiàng)。B項(xiàng)說(shuō)法絕對(duì)，材料不能反映，排除；國(guó)民革命運(yùn)動(dòng)的高潮是北伐戰(zhàn)爭(zhēng)，排除C項(xiàng)；“工農(nóng)武裝割據(jù)”是毛澤東在國(guó)共十年對(duì)峙時(shí)期提出的理論，排除D項(xiàng)。29.國(guó)民黨“一大”后，孫中山指出：“中國(guó)人對(duì)于家族和宗族的觀念很深，家鄉(xiāng)觀念也很深，用這兩種觀念和家族宗族團(tuán)體來(lái)聯(lián)合成國(guó)族團(tuán)體，比較外國(guó)用個(gè)人為單位，更為實(shí)在和容易聯(lián)絡(luò)。救中國(guó)危亡的根本方法，在自己先有團(tuán)體，用三四百個(gè)宗族的團(tuán)體來(lái)顧國(guó)家，便有辦法……”對(duì)此理解正確的是A.借傳統(tǒng)觀念實(shí)現(xiàn)民族主義B.民族主義觀念呈倒退現(xiàn)象C.主張推翻北洋軍閥的統(tǒng)治D.強(qiáng)化家族和宗族傳統(tǒng)觀念A(yù)【詳解】依據(jù)材料“用這兩種觀念和家族宗族團(tuán)體來(lái)聯(lián)合成國(guó)族團(tuán)體，比較外國(guó)用個(gè)人為單位，更為實(shí)在和容易聯(lián)絡(luò)”可知，孫中山主張借傳統(tǒng)觀念來(lái)實(shí)現(xiàn)民族主義，因此A選項(xiàng)正確。B選項(xiàng)錯(cuò)誤，材料中的民族主義觀念是與國(guó)情相結(jié)合的，不是倒退；C選項(xiàng)錯(cuò)誤，材料并未體現(xiàn)推翻北洋軍閥統(tǒng)治的主張；D選項(xiàng)錯(cuò)誤，材料主要體現(xiàn)的是孫中山借助傳統(tǒng)觀念來(lái)實(shí)現(xiàn)民族主義，不是強(qiáng)化家族和宗族傳統(tǒng)觀念。故正確答案為A選項(xiàng)。30.20世紀(jì)30年代，在國(guó)民黨主辦或控制的報(bào)刊上，唯物辯證法、社會(huì)形態(tài)的演進(jìn)及社會(huì)主義的趨勢(shì)等常常被自覺(jué)不自覺(jué)地提起或運(yùn)用，中國(guó)反帝反封建的任務(wù)等這些本來(lái)屬于共產(chǎn)黨人的理論主張時(shí)隱時(shí)現(xiàn)。這反映了A.國(guó)民黨思想控制的松弛B.國(guó)共兩黨關(guān)系的緩和C.馬克思學(xué)說(shuō)傳播的深入D.馬克思主義的中國(guó)化C【詳解】根據(jù)題意可知，共產(chǎn)黨人的理論在國(guó)民黨的報(bào)刊上是自覺(jué)不自覺(jué)的提起，并時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，而不是經(jīng)常性的正常出現(xiàn)，說(shuō)明國(guó)民黨的思想控制并不松弛，故排除A項(xiàng);報(bào)刊上理論的出現(xiàn)與否不是國(guó)共兩黨關(guān)系是否緩和的標(biāo)志，故排除B項(xiàng);共產(chǎn)黨人的理論在國(guó)民黨報(bào)刊出現(xiàn)說(shuō)明馬克思學(xué)說(shuō)傳播廣泛，影響深入，故選C項(xiàng);題意中并未出現(xiàn)馬克思主義與中國(guó)革命實(shí)際相結(jié)合的內(nèi)容，不能說(shuō)明馬克思主義的中國(guó)化，故排除D項(xiàng)。31.毛澤東在一篇文章中指出：羅霄山脈中段（1）有經(jīng)營(yíng)了一年多的群眾基礎(chǔ)；（2）黨的組織有相當(dāng)?shù)幕A(chǔ)；（3）經(jīng)過(guò)一年多的時(shí)間，創(chuàng)造了富有斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)的地方武裝，這是十分難得的；（4）有很好的軍事根據(jù)地——井岡山；（5）影響湘贛兩省。這篇文章論證了A.國(guó)民革命成功的可能性B.割據(jù)政權(quán)建立的可行性C.抗日戰(zhàn)爭(zhēng)持久的合理性D.解放戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的必然性B根據(jù)材料看出，羅霄山脈中段群眾基礎(chǔ)好、黨的組織基礎(chǔ)好、有斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)的地方武裝、有軍事根據(jù)地等有利條件，具有建立工農(nóng)武裝割據(jù)政權(quán)的基礎(chǔ)，B正確；由“有很好的軍事根據(jù)地——井岡山”可知，材料的時(shí)間是1928年后，國(guó)民革命是1924-1927年，A時(shí)間不符合題意，排除；1937年抗戰(zhàn)開(kāi)始，1949年解放戰(zhàn)爭(zhēng)勝利，CD與材料時(shí)間不符，排除。32.戴維·麥克萊倫說(shuō)“毛(澤東)超出列寧關(guān)于專政只是一個(gè)革命階級(jí)的專政的論斷，他想強(qiáng)調(diào)的是中國(guó)人民作為一個(gè)整體的革命性質(zhì)。強(qiáng)調(diào)革命的資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)使那些對(duì)于社會(huì)主義缺乏熱情的農(nóng)民感到滿意?！睋?jù)此可知，毛澤東的這一思想A.明確了社會(huì)主義的根本要求B.擴(kuò)大了新中國(guó)民主政治基礎(chǔ)C.否定了列寧主義的政治原則D.規(guī)定了農(nóng)民階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)地位B【詳解】材料“強(qiáng)調(diào)革命的資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)使那些對(duì)于社會(huì)主義缺乏熱情的農(nóng)民感到滿意”反映了在新民主主義革命時(shí)期，無(wú)產(chǎn)階級(jí)、農(nóng)民階級(jí)、資產(chǎn)階級(jí)都是革命階級(jí)，這有利于擴(kuò)大新中國(guó)民主政治的基礎(chǔ)，故B正確；社會(huì)主義的根本要求與材料“強(qiáng)調(diào)革命的資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)”不符合，故A錯(cuò)誤；毛澤東發(fā)展了列寧主義，不是否定了列寧主義，故C錯(cuò)誤；新民主主義革命時(shí)期無(wú)產(chǎn)階級(jí)處于領(lǐng)導(dǎo)地位，故D錯(cuò)誤。33.20世紀(jì)50年代末60年代初，毛澤東在讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)》時(shí)提出：“社會(huì)主義這個(gè)階段，有可能分為兩個(gè)階段，第一個(gè)階段是不發(fā)達(dá)的社會(huì)主義，第二個(gè)階段是比較發(fā)達(dá)的社會(huì)主義?！边@一認(rèn)識(shí)A.表明新中國(guó)建設(shè)已徹底擺脫了蘇聯(lián)模式的影響B(tài).有利于探索符合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義理論的建立C.明確了建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的改革目標(biāo)D.標(biāo)志著社會(huì)主義初級(jí)階段理論已基本確立B【詳解】毛澤東認(rèn)為社會(huì)主義可以分成不發(fā)達(dá)的社會(huì)主義、比較發(fā)達(dá)的社會(huì)主義兩個(gè)階段，結(jié)合所學(xué)可知，中共十三大提出社會(huì)主義初級(jí)階段理論，因此，毛澤東的認(rèn)識(shí)為探索符合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義理論奠定基礎(chǔ)，故選B；A項(xiàng)“徹底”表述錯(cuò)誤，不符合史實(shí)，排除；1992年十四大提出了建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的改革目標(biāo)，排除C；1987年中共十三大提出社會(huì)主義初級(jí)階段理論，排除D。34.1977年5月24日，鄧小平指出：“把毛澤東同志在這個(gè)問(wèn)題上講的移到另外的問(wèn)題上，在這個(gè)地點(diǎn)講的移到另外的地點(diǎn)，在這個(gè)時(shí)間講的移到另外的時(shí)間，在這個(gè)條件下講的移到另外的條件下，這樣做，不行嘛！”這表明當(dāng)時(shí)A.改革開(kāi)放遭遇思想障礙B.“左”傾錯(cuò)誤思想有待清除C.實(shí)事求是原則重新確立D.真理標(biāo)準(zhǔn)討論方興未艾B【詳解】本題考查“左”傾思想的影響。依據(jù)材料“在這個(gè)地點(diǎn)講的移到另外的地點(diǎn)，在這個(gè)時(shí)間講的移到另外的時(shí)間，在這個(gè)條件下講的移到另外的條件下”結(jié)合所學(xué)可知，這不符合從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是的要求，是“左”傾思想的體現(xiàn)，所以這表明當(dāng)時(shí)“左”傾錯(cuò)誤思想有待清除，因此B選項(xiàng)正確。A選項(xiàng)錯(cuò)誤，改革開(kāi)放開(kāi)始于1978年底十一屆三中全會(huì)之后，與材料時(shí)間不符；C選項(xiàng)錯(cuò)誤，1978年底中共十一屆三中全會(huì)的召開(kāi)重新確立了解放思想、實(shí)事求是的指導(dǎo)思想，與材料時(shí)間不符；D選項(xiàng)錯(cuò)誤，真理標(biāo)準(zhǔn)討論開(kāi)始于1978年5月，此時(shí)尚未開(kāi)始。故正確答案為B選項(xiàng)。35.鄧小平從列寧那里找到了新思路，給中國(guó)改革開(kāi)放找到了新航向。有俄羅斯學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)20世紀(jì)80年代以來(lái)的改革屬于新版的蘇俄新經(jīng)濟(jì)政策。實(shí)際上鄧小平對(duì)新經(jīng)濟(jì)政策有繼承也有超越，“超越”主要表現(xiàn)為A.利用市場(chǎng)手段使國(guó)民經(jīng)濟(jì)起死回生B.提出適合自己國(guó)情的改革開(kāi)放之路C.把解決農(nóng)民問(wèn)題放在突出位置D.提出建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的改革目標(biāo)D【詳解】“超越”的主要表現(xiàn)，就是中國(guó)改革開(kāi)放相對(duì)于蘇聯(lián)新經(jīng)濟(jì)政策的重大突破和不同點(diǎn)，聯(lián)系所學(xué)知識(shí)，中國(guó)的改革開(kāi)放是以建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制為目標(biāo)，是蘇俄不能達(dá)到的高度，故答案為D。蘇俄新經(jīng)濟(jì)政策和中國(guó)改革開(kāi)放都是正確處理了計(jì)劃和市場(chǎng)之間的關(guān)系，即利用市場(chǎng)手段發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)，符合自己的國(guó)情，把農(nóng)民問(wèn)題放在第一位，從而得出ABC都是一種繼承關(guān)系而非超越，ABC錯(cuò)誤。36.下列是關(guān)于中國(guó)古代重要科技應(yīng)用的記述，其中與圖所示形勢(shì)相關(guān)的是A.切脈動(dòng)靜而視精明，察五色，觀五臟……決死生之分B以所部發(fā)機(jī)飛火，燒龍沙門(mén)，帶領(lǐng)壯士突火先登入城C.止印三二張未為簡(jiǎn)易，若印數(shù)十百千本，則極為神速D.風(fēng)雨冥晦時(shí)，惟憑針盤(pán)而行……蓋一舟之人命所系也B圖示為唐朝形勢(shì)圖，火藥在唐末開(kāi)始用于軍事，材料所述為火藥用于軍事的情形。故答案為B項(xiàng)。A項(xiàng)為西漢時(shí)編訂的《黃帝內(nèi)經(jīng)》記載的醫(yī)學(xué)成就，C項(xiàng)是宋朝《夢(mèng)溪筆談》記載的活字印刷術(shù)，D項(xiàng)是北宋時(shí)應(yīng)用于航海的指南針，均不是唐朝時(shí)的科技成就，排除。點(diǎn)睛：本題的解答主要是通過(guò)閱讀地圖，聯(lián)系所學(xué)唐朝節(jié)度使的設(shè)置，從而明確圖示為唐朝形勢(shì)圖，再根據(jù)選項(xiàng)中所列各項(xiàng)中國(guó)古代科技成就產(chǎn)生的時(shí)間來(lái)確定答案。37.有學(xué)者指出，昆曲是千百年來(lái)雅文化傳統(tǒng)在表演藝術(shù)領(lǐng)域里最集中、最典型的結(jié)晶，但作為一門(mén)表演藝術(shù)，卻沒(méi)有在市場(chǎng)上得到充分認(rèn)可。京劇在晚清取代昆曲成為主流戲曲形式。這主要是因?yàn)榫﹦.藝術(shù)審美價(jià)值更高 B.受眾群體更為廣泛C.迎合民眾文化需求 D.內(nèi)容貼近民眾生活C【詳解】材料反映了京劇之所以能取代昆曲，是因?yàn)樗邮浪谆?、平民化，在演出市?chǎng)上，更符合市民階層的需要，故選C項(xiàng)。根據(jù)材料可知，學(xué)者認(rèn)為昆曲才是表演藝術(shù)領(lǐng)域之最，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；受眾群體廣泛是表象，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中無(wú)法看出京劇內(nèi)容是否貼近民眾生活，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。38.19世紀(jì)后期，歐洲各國(guó)民族主義者認(rèn)為達(dá)爾文主義給了他們支持和正當(dāng)理由。上、中層階級(jí)論證說(shuō)，他們應(yīng)得到幸福和成功，因?yàn)樗麄冚^無(wú)能的窮人更“適合”；殖民者也以之為帝國(guó)主義辯護(hù)。這主要說(shuō)明達(dá)爾文的進(jìn)化論A.為歐洲殖民擴(kuò)張?zhí)峁┝丝茖W(xué)理論基礎(chǔ)B.其“優(yōu)勝劣汰”觀點(diǎn)與時(shí)代需要吻合C.以人類社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)變化為研究對(duì)象D.是導(dǎo)致歐洲政治經(jīng)濟(jì)變化的根本原因B【詳解】依據(jù)材料信息可知，進(jìn)化論被歐洲民族主義者、資產(chǎn)階級(jí)和殖民者用以解釋當(dāng)時(shí)歐洲政治革命、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和殖民活動(dòng)，聯(lián)系所學(xué)可知，這是因?yàn)槠洹皟?yōu)勝劣汰、適者生存”的觀點(diǎn)適應(yīng)了當(dāng)時(shí)歐洲的時(shí)代需要，因此B選項(xiàng)正確。依據(jù)材料可知，進(jìn)化論被用來(lái)解釋歐洲的政治革命、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和殖民活動(dòng)，A選項(xiàng)表述過(guò)于片面；C選項(xiàng)錯(cuò)誤，進(jìn)化論以自然界生物為研究對(duì)象；D選項(xiàng)錯(cuò)誤，導(dǎo)致歐洲政治經(jīng)濟(jì)變化的“根本原因”是生產(chǎn)力的進(jìn)步。故正確答案為B選項(xiàng)。39.20世紀(jì)30年代美國(guó)電影大多是如《1933年的淘金者》之類的大型歌劇、卡普拉的《一夜風(fēng)流》之類的“怪異”喜劇或馬克斯三兄弟的許多電影，其均有意讓觀眾沉溺于快速輕松致富的幻想當(dāng)中。這一現(xiàn)象A.表明了新政已使全國(guó)重現(xiàn)繁榮的景象B.體現(xiàn)了民眾身陷危機(jī)淡定應(yīng)對(duì)的精神C.反映了民眾逃避現(xiàn)實(shí)希求慰藉的心態(tài)D.說(shuō)明了現(xiàn)代主義藝術(shù)得到社會(huì)的認(rèn)可C【詳解】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，20世紀(jì)30年代，即經(jīng)濟(jì)危機(jī)期間，美國(guó)電影大多意在“讓觀眾沉溺于快速輕松致富的幻想當(dāng)中”，從側(cè)面反映出這一時(shí)期民眾逃避社會(huì)現(xiàn)實(shí)、希求慰藉的心態(tài)，C項(xiàng)正確；ABD與題意不符，排除。40.明末小說(shuō)《醒世姻緣傳》描述了這樣一種現(xiàn)象：“也不管該穿不該穿，該住不該住，若有幾個(gè)村錢(qián)（小錢(qián)），那庶民百姓穿了廠衣，戴了五六十兩的帽套，把尚書(shū)侍郎的府第都買(mǎi)了住起……”這種現(xiàn)象可以反映當(dāng)時(shí)A.經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)急速變動(dòng)B.傳統(tǒng)秩序受到?jīng)_擊C.階級(jí)矛盾日益激化D.民眾娛樂(lè)生活豐富B【分析】本題考查明末商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響。隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市民階層興起發(fā)展，社會(huì)逐利拜金風(fēng)氣盛行，傳統(tǒng)的道德觀念受到猛烈沖，故B項(xiàng)正確。雖然商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，但是在整個(gè)封建社會(huì)時(shí)期自然經(jīng)濟(jì)一直占據(jù)主導(dǎo)地位。故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料內(nèi)容強(qiáng)調(diào)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，使商人積聚起財(cái)富，改變了他們的生活，CD與材料主旨不符，故排除C、D?！驹斀狻慷?、非選擇題41.在西學(xué)東漸的過(guò)程中，自然科學(xué)的傳播是一個(gè)重要方面。材料一康熙皇帝熱衷研習(xí)西方科學(xué)，涉獵范圍包括天文學(xué)、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、地理學(xué)等。通過(guò)傳教士的介紹，他對(duì)歐洲國(guó)家及其科學(xué)機(jī)構(gòu)有所了解?？滴酢罢J(rèn)識(shí)到不論從科學(xué)上看，還是從藝術(shù)上看，中國(guó)并非是惟一的文明國(guó)家”。但是，他并不支持傳教士向中國(guó)人介紹西方科學(xué)，也不鼓勵(lì)中國(guó)人參與中西文化交流?？滴跽J(rèn)為：“算法之理，皆出自《易經(jīng)》，即西洋算法亦善，原系中國(guó)算法”，斷言西方科學(xué)“源出自中國(guó)，傳及于極西”。他既認(rèn)識(shí)到西方科學(xué)的先進(jìn)之處，又要維護(hù)“天朝上國(guó)”的尊嚴(yán)，以安撫臣民?！幾詤遣?huà)I著《康雍乾三帝與西學(xué)東漸》（1）依據(jù)材料，評(píng)述康熙皇帝對(duì)西方近代科學(xué)的態(tài)度。材料二鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，中國(guó)人看到的僅是西方的堅(jiān)船利炮，學(xué)西方僅是仿造船炮。魏源提出了學(xué)習(xí)西方軍事和民用科學(xué)技術(shù)的主張，具有離經(jīng)叛道的意味，時(shí)人認(rèn)為這背離了“用夏變夷”的傳統(tǒng)，而是“用夷變夏”。洋務(wù)派“中體西用”可以追溯到“師夷長(zhǎng)技”。西技就是西方近代的自然科學(xué)和工藝技術(shù)。洋務(wù)派和早期改良派企圖用西方科技思想來(lái)糾正和彌補(bǔ)儒家文化的不足。洋務(wù)派興辦近代工業(yè)，同時(shí)引入西方科學(xué)技術(shù)知識(shí)，形成第一次譯介西學(xué)的高潮。到1895年，翻譯西學(xué)書(shū)籍354種，大部分是科學(xué)技術(shù)書(shū)籍。西方科學(xué)技術(shù)的引進(jìn)，沖擊了儒家的傳統(tǒng)價(jià)值觀。——摘編自張岱年等主編《中國(guó)文化概論》（2）依據(jù)材料二和所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)述晚清時(shí)期西方近代科學(xué)引入中國(guó)的背景、過(guò)程和影響。（1）態(tài)度：對(duì)西方近代科學(xué)有濃厚的興趣；阻止西方近代科學(xué)在中國(guó)的傳播；認(rèn)為西方科學(xué)來(lái)源于中國(guó)。目的在于維護(hù)專制統(tǒng)治；阻礙了西方近代科學(xué)的傳入；不利于中國(guó)社會(huì)的進(jìn)步（2）背景：鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后出現(xiàn)民族危機(jī)過(guò)程：鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后主張仿制船炮或魏源主張“師夷長(zhǎng)技”；洋務(wù)運(yùn)動(dòng)期間大量翻譯西方科技著作。影響：推動(dòng)中國(guó)近代工業(yè)的發(fā)展；沖擊中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)觀念；促進(jìn)中國(guó)近代的社會(huì)變革和思想啟蒙?！痉治觥浚?）第一小問(wèn)態(tài)度，根據(jù)材料“康熙皇帝熱衷研習(xí)西方科學(xué)，涉獵范圍包括天文學(xué)、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、地理學(xué)等”可概括為對(duì)西方近代科學(xué)有濃厚的興趣；根據(jù)材料“但是，他并不支持傳教士向中國(guó)人介紹西方科學(xué)，也不鼓勵(lì)中國(guó)人參與中西文化交流”可概括為阻止西方近代科學(xué)在中國(guó)的傳播；根據(jù)材料“算法之理，皆出自《易經(jīng)》，即西洋算法亦善，原系中國(guó)算法，斷言西方科學(xué)源出自中國(guó)，傳及于極西”可概括為認(rèn)為西方科學(xué)來(lái)源于中國(guó)。第二小問(wèn)評(píng)價(jià)，根據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)可從維護(hù)專制統(tǒng)治、阻礙西方近代科學(xué)傳入、不利于中國(guó)社會(huì)進(jìn)步等方面思考作答。（2）第一小問(wèn)背景，根據(jù)材料“鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，中國(guó)人看到的僅是西方的堅(jiān)船利炮，學(xué)西方僅是仿造船炮”和結(jié)合所學(xué)知識(shí)可從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗、出現(xiàn)民族危機(jī)等方面作答即可。第二小問(wèn)過(guò)程，根據(jù)材料“中國(guó)人看到的僅是西方的堅(jiān)船利炮，學(xué)西方僅是仿造船炮”“魏源提出了學(xué)習(xí)西方軍事和民用科學(xué)技術(shù)的主張”“到1895年，翻譯西學(xué)書(shū)籍354種，大部分是科學(xué)技術(shù)書(shū)籍”等信息可從主張仿制船炮，到主張突破夷夏之防，再到翻譯西方科技著作等方面歸納作答。第三小問(wèn)，關(guān)于晚清時(shí)期西方近代科學(xué)引入中國(guó)的影響，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可從推動(dòng)近代工業(yè)的發(fā)展、沖擊傳統(tǒng)儒學(xué)觀念、促進(jìn)近代化等角度思考作答。【詳解】42.閱讀材料，回答下列問(wèn)題。材料一民國(guó)總統(tǒng)，我想沒(méi)有哪一個(gè)朝代的統(tǒng)治者有現(xiàn)在農(nóng)民協(xié)會(huì)這樣肅清盜匪的威力。什么盜匪，在農(nóng)會(huì)勢(shì)盛地方，連影子都不見(jiàn)了。……至于土匪，則我所走過(guò)的各縣全然絕了跡，哪怕從前是土匪很多的地方。原因：一是農(nóng)會(huì)會(huì)員漫山遍野，梭鏢短棍一呼百應(yīng)，土匪無(wú)處藏蹤。二是農(nóng)民運(yùn)動(dòng)起后，谷子價(jià)廉……民食問(wèn)題不如從前那樣嚴(yán)重。三是會(huì)黨加入了農(nóng)會(huì)，在農(nóng)會(huì)里公開(kāi)地合法地逞英雄……四是各軍大招兵，“不逞之徒”去了許多。因此，農(nóng)運(yùn)一起，匪患告絕。對(duì)于這一點(diǎn)，紳富方面也同情于農(nóng)會(huì)。他們的議論是：“農(nóng)民協(xié)會(huì)嗎？講良心話，也有一點(diǎn)點(diǎn)好處。”——毛澤東《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》材料二紅軍、游擊隊(duì)和紅域的建立和發(fā)展，是半殖民地中國(guó)在無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)之下的農(nóng)民斗爭(zhēng)的最高形式，和半殖民地農(nóng)民斗爭(zhēng)發(fā)展的必然結(jié)果；并且無(wú)疑義的是促進(jìn)全國(guó)革命高潮的最重要因素?！缎切侵?，可以燎原