陜西省西安市長安區(qū)2020-2021學(xué)年高二歷史上學(xué)期期中試題文【含答案】

陜西省西安市長安區(qū)2020-2021學(xué)年高二歷史上學(xué)期期中試題文一、選擇題1.先秦儒家學(xué)派主張將“學(xué)”、“思”和“行”相結(jié)合“博學(xué)之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之”，形成了“養(yǎng)心、養(yǎng)氣”之說，即所謂“求放心”、“有心養(yǎng)心”、“養(yǎng)浩然之氣”等等。這說明先秦儒家學(xué)派A.注重主體自覺性 B.推崇“仁義”觀念C.突出教化功能性 D.主張“格物致知”A【詳解】題目中“養(yǎng)氣”、"養(yǎng)心"和"學(xué)"、"思”、“行”都強調(diào)自己對自己的督促，體現(xiàn)主體自覺性。故B項正確；題目中”養(yǎng)氣”養(yǎng)心”與仁、禮沒有關(guān)系。故B項錯誤；題目中強調(diào)的是自己對自己的約束，并不是需要教化。故C項錯誤；“格物致知”是指探究事物原理，獲得智慧與感悟，而題干強調(diào)的是自己對自己的約束。故D項錯誤。2.《史記·仲尼弟子列傳》載：“故子貢一出，存魯、亂齊、破吳、強晉而霸越?！薄赌印びH士》中云：“人國而不存在其士，則亡國矣；見賢而不急，則緩其君矣。非賢無急，非士無與慮國。”據(jù)材料可知春秋戰(zhàn)國時期A.百家爭鳴的局面加劇諸侯爭霸B.墨家的主張未對政局產(chǎn)生影響C.儒家思想更符合當(dāng)時時代需求D.知識階層的社會地位發(fā)生變化D【詳解】本題考查春秋戰(zhàn)國時期士階層的地位變化。材料中《史記·仲尼弟子列傳》中提到子貢出然后各國爭霸加劇，反映子貢作為士階層有一定影響力，子貢一人不能代表百家爭鳴的局面，不能說明是百家爭嗚局面加劇了諸侯爭霸，故A項錯誤；《墨子·親士》中強調(diào)的是重用士階層的重要性，不能反映墨家主張未對政局產(chǎn)生影響，故B項錯誤；根據(jù)所學(xué)知識可知，儒家思想在春秋戰(zhàn)國時期并不符合時代需求，故C項錯誤；材料講述的是子貢對各諸侯國的影響，反映出士階層影響力增強，地位提高，而《墨子·親士》中同樣強調(diào)了士大夫和賢人的重要性，也反映出士階層地位的提高，故D項正確。刷提分3.對古代中國兩千余年的政治制度，按西方標(biāo)準(zhǔn)，將其稱為專制主義中央集權(quán)制度，是民主的對立面。而現(xiàn)代學(xué)者卻認為，古代中國的皇帝很難做到為所欲為的專制。古代制約皇權(quán)的主要因素是A.以民本主義為執(zhí)政的指導(dǎo)思想B.中國古代王朝監(jiān)察體制C.遵照儒家標(biāo)準(zhǔn)的官僚制度系統(tǒng)D地方勢力制約中央集權(quán)C【詳解】結(jié)合所學(xué)，西漢以來我國封建社會的正統(tǒng)思想是儒家思想，政府重用儒學(xué)家做官，儒家思想倡導(dǎo)仁政、天人感應(yīng)等思想，勸勉皇帝施行仁政，一定程度上對皇帝的行為起到約束的作用，使皇帝很難做到為所欲為的專制，故C正確；民本主義思想對皇帝施行仁政有一定積極作用，但對制約皇權(quán)的作用有限，排除A；中國古代王朝監(jiān)察體制主要對象是政府各級官員，而不針對皇帝，B錯誤；D屬于中央集權(quán)問題，皇權(quán)專制屬于專制主義問題，D不符合題意，排除。4.董仲舒《春秋繁露》載：“《春秋》之義，國有大喪者，止宗廟之祭，而不止郊祭（古代帝王在郊外祭祀天地的典禮），不敢以父母之喪，廢事天地之禮也?！痹撝鲝堉荚贏.說明天地君權(quán)之尊貴B.強調(diào)遵從綱常倫理C.提升儒學(xué)獨尊地位D.廢棄郡國并行體制A根據(jù)所學(xué)知識可知：天既是社會的“至上神”，董仲舒強調(diào)“國有大喪者，止宗廟之祭，而不止郊祭”，郊祭就是郊天之祭反映了對上天的敬畏，尊天地從而可以貴君權(quán)，因為天子受命于天，從而神話皇權(quán)，故選A；材料中未提到說明倫理綱常的重要性，故排除B；董仲舒的時代，儒學(xué)剛剛獲得獨尊的地位，不可能得到提升，故排除C；D與題意無關(guān)，故排除D。5.朱熹認為“君權(quán)”是符合“天理”的，君主應(yīng)循天之理，按天理的原則治理國家，要完全據(jù)棄一切私意，轉(zhuǎn)為天下之大公。朱熹在此強調(diào)的是A.“君權(quán)神授”，肯定君主意志是天理B.“君為臣綱”，規(guī)范君臣之秩序C.“天人感應(yīng)”，君主承天意教化民眾D.“服從天道”，君主應(yīng)存理滅欲D【詳解】由材料信息“君主應(yīng)循天之理，按天理的原則治理國家，要完全據(jù)棄一切私意，轉(zhuǎn)為天下之大公”可知，朱熹強調(diào)君主要“服從天道”、存天理滅人欲，故D項正確；材料信息未體現(xiàn)出君主權(quán)力的來源即“君權(quán)神授”的問題。也沒有體現(xiàn)君臣之間的關(guān)系是如何的。材料強調(diào)君主的行為規(guī)范問題，而不是君主對民眾的教化，與“天人感應(yīng)”無關(guān)。故ABC錯誤。6.蕭公權(quán)評價王陽明學(xué)說時提到：“良知致人于平等，亦即使之得自由。蓋人求得心，則一切外在之標(biāo)準(zhǔn)悉喪失其威權(quán)，而言語行為皆純由個人自決?！辈牧媳砻鰽.將權(quán)威作為判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)B.繼承了程朱理學(xué)的綱常禮教C.追求自由平等，反對君主專制D.為進步思潮產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)D據(jù)材料“良知致人于平等，亦即使之得自由……皆純由個人自決”并結(jié)合所學(xué)知識可知，“平等、自由”體現(xiàn)了自由平等的思想主張，這為明清之際進步思潮的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)，故D項正確；材料“一切外在之標(biāo)準(zhǔn)悉喪失其威權(quán)”說明判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)不是權(quán)威，故A項錯誤；程朱理學(xué)的綱常禮教并不宣揚自由平等，故B項錯誤；王陽明也沒有反對君主專制的主張，故C項錯誤。故選D。7.明清之際，一批頗具影響力的民間社團在江南地區(qū)競相興起，成為反映當(dāng)時社會變遷的重要因素。由表中信息可見當(dāng)時名稱地點描述匡社衡州王夫之與友人立志匡時救世復(fù)社蘇州黃宗羲等人訾議時政，裁量公卿嶺南會館揚州廣州商人聯(lián)鄉(xiāng)誼，保商務(wù)，謀公益講學(xué)會無錫東林書院組織學(xué)者面向大眾，講求實學(xué)A.傳統(tǒng)四民結(jié)構(gòu)松動B.文化政策相對寬松C.江南成為文化中心D.經(jīng)世致用思潮興起D【詳解】本題考查了明末清初的思想活躍和商品經(jīng)濟發(fā)展。民間社團的興起不能代表傳統(tǒng)四民結(jié)構(gòu)的松動，故排除A項；明清時期君主專制空前強化，社會思想僵化，文化政策不能實現(xiàn)相對寬松，故排除B項；雖然這些有影響理的民間社團主要設(shè)立于南方，但無法說明江南成為文化中心，故排除C項。根據(jù)對這些社團的描述可以看出，這些社團都主張實利和實學(xué)，說明經(jīng)世致用思潮的興起，故選D。經(jīng)世致用是指學(xué)問必須有益于國事。由明清之際思想家王夫之、黃宗羲、顧炎武等提出。他們認為學(xué)習(xí)、征引古人的文章和行事，應(yīng)以治事、救世為急務(wù)，反對當(dāng)時的偽理學(xué)家不切實際的空虛之學(xué)，對后人影響很大。8.關(guān)于“封建制”與“郡縣制”的爭論，秦漢和唐朝是兩個高潮，主要是圍繞王朝行政體制的優(yōu)劣主題進行爭論。明末清初，這一爭論又出現(xiàn)一次高潮，黃宗羲、顧炎武、顏元等人，力主“復(fù)封建”，對有關(guān)“封建“問題的討論，寓以了新的意涵?！靶碌囊夂敝诵氖茿.提倡經(jīng)世致用B.反對君主專制C.挑戰(zhàn)宋明理學(xué)D.弘揚唯物思想B結(jié)合所學(xué)知識可知，明清啟蒙思想家的思想的一個共同之處即在于，均主張反對君主專制，由此可以得出“新的意涵”指的是反對君主專制，B正確；ACD均與材料無關(guān)，材料涉及的是政治問題。9.柏拉圖在《辯訴篇》中寫道：“蘇格拉底主張，凡是為一個人自己的理智所宣判為錯誤的東西，就不應(yīng)該去想、不應(yīng)該去做，哪怕受到當(dāng)權(quán)者或任何法庭的強迫，也要不惜代價予以抵制。”蘇格拉底的主張體現(xiàn)了古希臘公民A.思維敏捷、能言善辯的特點 B.服從城邦與珍視自由有機結(jié)合C.具有強烈的集體榮譽感 D.追求思想自由，崇尚人的理性D【詳解】根據(jù)材料“蘇格拉底主張，凡是為一個人自己的理智所宣判為錯誤的東西，就不應(yīng)該去想、不應(yīng)該去做”并結(jié)合所學(xué)知識可知，蘇格拉底的主張體現(xiàn)出他珍視個人的思想自由，主張理性，故D項正確；材料無法體現(xiàn)思維敏捷、能言善辯的特點，排除A項；材料也沒有反映服從城邦與珍視自由有機結(jié)合，排除B項；材料未涉及強烈的集體榮譽感，排除C項。10.羅馬詩人賀拉斯說：“希臘成為俘虜以后，把藝術(shù)介紹給了野蠻的拉丁民族，俘虜了粗野的勝利者?！边@一說法的依據(jù)是A.羅馬和希臘相似的國情使二者文化相似B.羅馬法的發(fā)展體現(xiàn)了古希臘的理性精神C.羅馬文化風(fēng)格與希臘文化風(fēng)格完全契合D.羅馬共和國選擇與希臘相似的政治體制B試題分析：本題主要考查學(xué)生運用所學(xué)知識解決問題的能力。料中表明，希臘在政治上成為羅馬的俘虜，但在文化上卻是勝利者，羅馬文化繼承了希臘文化中大量的人文精神、理性精神、古典主義藝術(shù)風(fēng)格，并進一步發(fā)展繁榮，故B項符合；羅馬與希臘處于不同發(fā)展時期，之間文化上是繼承關(guān)系，故不存在國情相似之說，故A排除；C項中“文化風(fēng)格完全契合”太絕對化，錯誤，故C排除；羅馬共和國時期是由貴族集團掌權(quán)，實質(zhì)是貴族專制，與雅典民主政治不同，故D排除。故選B?？键c：西方人文精神的起源與發(fā)展·羅馬法·羅馬法與古希臘的關(guān)系【名師點睛】古希臘文明是西方文化的起源，是西方文明的搖籃，羅馬文化是西方古典文化的重要組成部分，是對希臘文化的繼承和發(fā)展。11.在古希臘社會中，人與神的關(guān)系誠如讓?皮埃爾?韋爾南所說：“凡人們從屬于神，沒有神的同意，下界的任何事都成不了?！钡窃谄渌褡逯械玫酱罅坑∽C的“神的奴隸”的表達，在希臘人中并不通用。造成材料中現(xiàn)象的主要原因是A.希臘人文主義的發(fā)達B.希臘民主制度完善C.希臘奴隸制工商業(yè)發(fā)達D.希臘人并不是真正敬神C【詳解】由材料“凡人們從屬于神，沒有神的同意，下界的任何事都成不了”“但是在其他民族中得到大量印證的‘神的奴隸’的表達，在希臘人中并不通用”可以看出，在人與神的關(guān)系上，古希臘人敬畏神，但絕不是神的奴隸，體現(xiàn)了古希臘的人文主義精神，結(jié)合所學(xué)知識可知，造成這一現(xiàn)象的主要原因是希臘奴隸制工商業(yè)發(fā)達，人在社會中的地位日益突出。故答案為C項。A項，由材料中“在其他民族中得到大量印證的‘神的奴隸’的表達，在希臘人中并不通用”可知，希臘人不認為自己是神的奴隸，強調(diào)人的地位和重要性，該項是現(xiàn)象，不是主要原因，排除；B項，材料未涉及民主制，更無法判斷其完善與否，排除；D項，材料旨在強調(diào)人的重要，并不是探討是否真正敬神，排除。12.日內(nèi)瓦從兩方面徹底改革教會組織：一是簡化教會組織和儀式；二是神職人員民主選舉產(chǎn)生。其中牧師、圣師、執(zhí)事和長老四種教職均“由公眾投票選舉”產(chǎn)生。民主教會建立的深遠意義主要表現(xiàn)在A.有利于強化封建君主的權(quán)威B.促進資產(chǎn)階級民主共和政體興起C.推動了資本主義經(jīng)濟的發(fā)展D.改革使國王成為教會的最高首領(lǐng)B【詳解】日內(nèi)瓦改革教會組織，牧師、圣師、執(zhí)事和長老四種教職均“由會眾投票選舉”產(chǎn)生，為通過民主選舉為特點的資產(chǎn)階級民主共和政體奠定基礎(chǔ)，故B正確；封建君主是世襲的，與材料民主選舉的信息不符，排除A；民主選舉與推動資本主義經(jīng)濟發(fā)展不存在必然因果關(guān)系，排除C；通過民主選舉產(chǎn)生神職人員，而國王是世襲的，D不符合題意，排除。13.學(xué)者楊曉東認為：“啟蒙并不是告訴你如何思考，而是啟發(fā)人說，你原本就已經(jīng)有充分的理智，只是精神上被管制的習(xí)慣使你既懶惰又沒有勇氣使用你的理智”?；谶@種分析，他認為“啟蒙”主要是A.引導(dǎo)獨立思考的途徑B.彰顯人性的尊貴價值C.追求自由平等的理想D.自主開拓精神的家園D【詳解】依據(jù)材料中“而是啟發(fā)人說，你原本就已經(jīng)有充分的理智，只是精神上被管制的習(xí)慣使你既懶惰又沒有勇氣使用你的理智”可知，“啟蒙”是要求人運用理智自主思考。故答案為D項。A項，依據(jù)材料中“啟蒙并不是告訴你如何思考”可知，讓人知道應(yīng)該怎樣思考不符合題意，排除；B項，依據(jù)材料可知，彰顯人性的尊貴價值沒有體現(xiàn)，排除；C項，依據(jù)材料可知，追求自由平等的理想的表述明顯不符合題意，排除。概念選擇題解題技法：每一歷史概念都有客觀存在的特定的歷史時間、特定的歷史空間、特定的歷史內(nèi)涵（本質(zhì)屬性）和特定的歷史外延（結(jié)果、作用、影響、意義等）。因此解答概念選擇題要注意對歷史概念進行定量和定性分析。定量分析，就是對歷史概念的時間、空間位置、適用范圍等量度上的界定，即分析“該概念在什么時空區(qū)間內(nèi)存在，在什么范圍內(nèi)適用”；定性分析，就是對歷史概念的性質(zhì)、本質(zhì)等在屬性上的界定，即分析“該概念是什么”。同時，在平時要加強歷史概念的學(xué)習(xí)，準(zhǔn)確地理解歷史概念。14.伏爾泰在認識論上堅持人的思想源于對客觀事物的感覺和經(jīng)驗，并根據(jù)牛頓的科學(xué)原理解釋物質(zhì)世界。他的信仰觀是自然神論，主張就是自然界不可抗拒的規(guī)律。這說明伏爾泰A.在認識與信仰上堅持理性原則B.主張信仰信仰自由與思想自由C.認為自然科學(xué)應(yīng)當(dāng)為信仰服務(wù)D.認為信仰信仰與科學(xué)截然對立A試題分析：尊重材料是做對歷史題目的唯一秘籍。而通過材料并結(jié)合所學(xué)知識不難發(fā)現(xiàn)，材料并沒反映出信仰信仰自由與思想自由、自然科學(xué)應(yīng)當(dāng)為信仰服務(wù)等方面的信息，也沒有反映出信仰信仰與科學(xué)截然對立方面的信息，而只是強調(diào)理性原則，材料中的“人的思想源于對客觀事物的感覺和經(jīng)驗、自然界不可抗拒的規(guī)律”均是典型的“理性”，綜上所述本題答案只能是A?？键c：西方人文精神的發(fā)展?啟蒙運動?伏爾泰15.在莎士比亞盼歷史劇中，分裂叛逆者總要落得失敗的下場。莫里哀（1622-1673）等作家在作品中具有鮮明的政治傾向，因為古典主義是在絕對王權(quán)的提倡與監(jiān)護下發(fā)展起來的，因此強調(diào)個人利益服從國家利益，要求鞏固和加強統(tǒng)一的民族國家。兩人的文學(xué)作品都A.打著復(fù)興古典旗號B.反映資產(chǎn)階級時代要求C.屬于浪漫主義流派D.倡導(dǎo)民主、法治和自由B【詳解】材料中“分裂叛逆者總要落得失敗的下場”“古典主義是在絕對王權(quán)的提倡與監(jiān)護下發(fā)展起來的”“個人利益服從國家利益，要求鞏固和加強統(tǒng)一的民族國家”說明莎士比亞、莫里哀都維護國家王權(quán)和統(tǒng)一。根據(jù)所學(xué)可知，文藝復(fù)興的實質(zhì)是宣揚資產(chǎn)階級思想、文化；古典主義文學(xué)思潮是新興資產(chǎn)階級與封建貴族在政治上妥協(xié)的產(chǎn)物。莎士比亞是文藝復(fù)興擴展時期的代表人物，莫里哀是17世紀(jì)古典主義文學(xué)最重要的作家。綜上所述，莎士比亞和莫里哀的文學(xué)反映的都是資產(chǎn)階級的思想和要求。故答案為B項。A項，莫里哀是法國17世紀(jì)古典主義文學(xué)最重要的作家，其作品不是打著復(fù)古的旗號，排除；C項，浪漫主義流派的表述與材料中“作品中具有鮮明的政治傾向”不符，排除；D項，材料沒有倡導(dǎo)民主、法治和自由的信息，相反強調(diào)的是遵從王權(quán)、國家利益，排除。16.啟蒙運動時期的一些思想家譴責(zé)理性主義把感情的自發(fā)性、人的個性、天才的靈感從屬于冷冰冰的理性化規(guī)則，他們把其看成是法國的文化霸權(quán)。材料意在強調(diào)A.啟蒙運動阻礙了思想解放B.啟蒙運動根植專制傳統(tǒng)C.理性主義摒棄了人文主義D.對啟蒙運動的人文反思D根據(jù)“譴責(zé)理性主義把感情的自發(fā)性、人的個性、天才的靈感從屬于冷冰冰的理性化規(guī)則，他們把其看成是法國的文化霸權(quán)”可知，材料體現(xiàn)出一些思想家認為啟蒙思想存在不足，這是對啟蒙思想的反思，D正確；啟蒙運動是思想解放運動，A錯誤；啟蒙運動反對專制，提倡民主、自由，B錯誤；理性主義是對人文主義精神的發(fā)展，C錯誤。17.晚清時期，美國聯(lián)邦政府辦公大樓“WhiteHouse”、國務(wù)書記“TheSecretaryofState”分別被官方漢譯為“白宮”、“國務(wù)卿”，并一直沿用下來。這一現(xiàn)象主要反映了A.晚清時期中國不斷融入世界B.君臣觀念下的文化融合C.西方民主啟蒙思想廣泛傳播D.各國交流中的文化沖突B根據(jù)材料可知，美國的聯(lián)邦政府辦公大樓“WhiteHouse”、國務(wù)書記“TheSecretaryofState”分別被官方漢譯為“白宮”、“國務(wù)卿”，結(jié)合所學(xué)可知，“白宮”、“國務(wù)卿”帶有專制色彩、等級觀念，根據(jù)材料中的時間“晚晴時期”可知這體現(xiàn)了當(dāng)時的文化融合受到中國傳統(tǒng)君臣觀念的影響，故B項正確。材料強調(diào)的是晚晴時期君臣觀念影響下的文化融合，而不是中國不斷融入世界，也不是西方民主啟蒙思想廣泛傳播，故AC兩項錯誤。材料強調(diào)的是文化融合，而不是文化沖突，故D項錯誤。18.1900～1901年間，上海地區(qū)“言愛國者”，多積極討論光緒帝之存廢問題，“尚不知革命為何物”。這一現(xiàn)象反映當(dāng)時A.革命派尚未開展救亡運動 B.上海的社會風(fēng)氣相對保守C.廢除帝制成為社會的共識 D.改良仍然是社會主流思潮D試題分析：依據(jù)所學(xué)知識1894年孫中山成立了興中會，已經(jīng)開啟了救亡運動的歷程，上海是較早開放的通商口岸社會風(fēng)氣相對較為開放，材料強調(diào)的是是否廢除帝制之爭，所以不能確定為都主張廢除帝制，結(jié)合“尚不知革命為何物”可知當(dāng)時革命還沒有成為社會主流，當(dāng)時社會主流依然是改良，所以A、B、C錯誤，所以選D考點：近代中國思想解放的潮流·維新思想·維新思想的影響19.魏源在《海國圖志》中，采信地圓、地動等天文地理學(xué)說，提出圓形的地球之上，“居中之國”并不存在；他還認為“今華夷通市，正朔相通”，故比較了中國農(nóng)歷與西洋歷法的差異，“以便稽覽”。這表明魏源A.倡導(dǎo)“師夷長技以自強”B.主張與外國進行“商戰(zhàn)”C.突破了傳統(tǒng)的華夷觀念D.為制度變革尋求理論依據(jù)C材料“提出圓形的地球之上，“居中之國”并不存在”“比較了中國農(nóng)歷與西洋歷法的差異”反映出魏源一些觀念已經(jīng)突破了傳統(tǒng)的觀念，主張向西方學(xué)習(xí)，故C項正確；A項是洋務(wù)派的觀點，排除；B項是早期維新派的主張，排除；D項是維新派的觀點，排除。點睛：材料“提出圓形的地球之上，“居中之國”并不存在”“比較了中國農(nóng)歷與西洋歷法的差異”是解題的關(guān)鍵。20.20世紀(jì)初，梁啟超發(fā)表多篇文章，重點圍繞“公德”“自尊”“愛國心”“獨立性”“自由觀點”等進行了探討。梁啟超發(fā)表這些文章的主要目的在于A.批判封建倫理舊道德B.強調(diào)維新變法的重要性C.增強國民的公民素養(yǎng)D.為建立民國作思想準(zhǔn)備C“公德”、“自尊”、“愛國心”、“獨立性”、“自由觀念”是近現(xiàn)代公民應(yīng)當(dāng)具備的素養(yǎng)，梁啟超發(fā)表這些文章的主要目的在于增強國民的公民素養(yǎng)。故答案為C項。AB項材料沒有涉及，D項不符合材料主旨，排除。21.民國初期，有學(xué)者曾說：“革除一個王朝的天命是可以的，為什么要革除整個中國幾千年的天命呢？現(xiàn)在的教育革命、紀(jì)綱革命、立國思想的革命如同大火焚燒房屋，使人失了魂，讓人無所適從?！边@表明該學(xué)者A.全面分析了新文化運動的局限性B.試圖維護中國舊文化的主體地位C.肯定傳統(tǒng)文化對社會穩(wěn)定的作用D.主張漸進式以避免社會動蕩C【詳解】根據(jù)材料可知，該學(xué)者肯定了政治革命的合理性，但是卻對教育革命、紀(jì)綱革命、立國思想的革命并不贊同，認為這些革命“使人失了魂，讓人無所適從”，反對思想文化領(lǐng)域內(nèi)的革命，這從側(cè)面說明了該學(xué)者捍衛(wèi)傳統(tǒng)文化的主張，希望以傳統(tǒng)文化穩(wěn)定社會秩序，故C項正確。A項“全面”說法有誤，排除。B項，該學(xué)者主張捍衛(wèi)傳統(tǒng)文化，與維護專制統(tǒng)治的“舊文化”有所區(qū)別，故排除。D項，該學(xué)者不反對政治革命，故漸進式以避免社會動蕩說法錯誤，排除。22.西方媒體曾評論近代中國某一事件“他們的計劃好倒是好，就是有些不切實際和操之過急。然而，距今（2019年）大約三十年以前，絕大多數(shù)局外人不也是這樣評論日本的明治維新，而明治維新不是掃除了日本的舊秩序嗎？不打破雞蛋就不可能做成煎雞蛋卷”，這一事件A.開啟了中國近代化的步伐B.借助傳統(tǒng)文化推動社會變革C.使民主共和觀念深入人心D.動搖了封建思想的統(tǒng)治地位B【詳解】根據(jù)材料“有些不切實際和操之過急”“明治維新不是掃除了日本的舊秩序嗎”，結(jié)合所學(xué)，明治維新使日本建立了君主立憲政體，故可知中國的此次運動為維新運動，而梁啟超打著“托古改制”的旗號宣傳資本主義學(xué)說，故選擇B選項；洋務(wù)運動開啟了中國的近代化，故排除A選項；辛亥革命使民主共和的觀念深入人心，故排除C選項；新文化運動動搖了封建思想的統(tǒng)治地位，故排除D選項。本題關(guān)鍵是要讀懂題意，合理判斷出是近代中國的哪個事件，再根據(jù)所學(xué)知識進行排除。23.“（辛亥革命）不過是宗法式的統(tǒng)一國家及奴才制的滿清宮廷瓦解之表征，至于一切教會式的儒士階級思想……幾乎絲毫沒有受傷?！被谶@一認識，陳獨秀A.主張完全變革現(xiàn)有的民主政治體制B.呼吁徹底推動中國社會的思想啟蒙C.在學(xué)生中積極傳播馬克思主義學(xué)說D.由激進民主立場轉(zhuǎn)而支持工農(nóng)斗爭B【詳解】材料反映了陳獨秀在新文化運動時期的主張，他對辛亥革命感到不滿，認為其僅僅完成了政治革命，但舊社會的思想文化傳統(tǒng)則“幾乎絲毫沒有受傷”，因此他希望在思想領(lǐng)域進行徹底的啟蒙，故選B項；材料批評的是辛亥革命對思想改造不徹底的局限，而不是民主政治體制，排除A項；材料中的陳獨秀在當(dāng)時還未成為一個社會主義者，且材料中并未涉及馬克思主義學(xué)說和工農(nóng)斗爭，排除C、D兩項。24.康有為在上清帝第四書中明確提出要“設(shè)議院”，使“政皆出于一堂”，“事皆本于眾議”，“可行者，酌用；不可行者，置之”。據(jù)此可知，康有為主張的君主立憲制A.直接照搬了英國的君主立憲制度B.沒有擺脫君主專制思想的羈絆C.體現(xiàn)了當(dāng)時中國民眾的斗爭需求D.為后來民主共和思想奠定基礎(chǔ)B【詳解】材料“可行者，酌用；不可行者，置之”反映了康有為主張的君主立憲制仍然將決策權(quán)歸于皇帝，說明其沒有擺脫君主專制思想的羈絆，故B正確；英國的君主立憲制度下，君主“統(tǒng)而不治”，不符合材料，故A排除；中國民眾的斗爭需求與君主專制思想沒有直接聯(lián)系，故C排除；君主專制思想不是民主共和思想的基礎(chǔ)，故D排除。25.1922年10月陳獨秀發(fā)表文章批評議員林宗孟和學(xué)者胡適等到美國前公使芮恩施家中談憲法，告誡他們“不要上美國帝國主義的當(dāng)”，“不要于不知不覺中引導(dǎo)一部分人民或青年學(xué)子去親美國帝國主義才好”。據(jù)此可見，與《新青年》的宗旨相比，此時的陳獨秀A.成為了當(dāng)時中國最主要的反美國代表B.成功的領(lǐng)導(dǎo)了中國近代的思想啟蒙C.實現(xiàn)了從思想啟蒙到政治斗爭的轉(zhuǎn)變D.成為了當(dāng)時中國共產(chǎn)黨的政治領(lǐng)袖C材料強調(diào)1922年陳獨秀批判胡適等人對美國憲法的崇拜，說明此時的陳獨秀已經(jīng)放棄了新文化運動追求的美國式的民主制度，他轉(zhuǎn)化為一個共產(chǎn)黨人的思想，并與資產(chǎn)階級思想路線作斗爭，故C項正確。材料強調(diào)陳獨秀批判胡適等人對美國憲法的崇拜，而不是反映其是當(dāng)時中國最主要的反美國代表，故A項錯誤。近代中國思想啟蒙開始于戊戌變法時期，與材料不符，故B項錯誤。材料沒有涉及陳獨秀成為了當(dāng)時中國共產(chǎn)黨的政治領(lǐng)袖，而是強調(diào)陳獨秀實現(xiàn)了從思想啟蒙到政治斗爭的轉(zhuǎn)變，故D項錯誤。26.在李大釗發(fā)表《我的馬克思主義觀》系統(tǒng)全面地介紹馬克思主義之前，1902年梁啟超就撰文指出“社會主義其必將磅礴于二十世紀(jì)”，將馬克思介紹給國人；1907年資產(chǎn)階級自由派張繼等人對馬克思的學(xué)說進行過正面的介紹：192年孫中山曾在演講中賞傳馬克思主義，這些現(xiàn)象說明A.近代知識界已經(jīng)普遍接受了馬克思的學(xué)說B.三民主義借鑒馬克思學(xué)說并指導(dǎo)辛亥革命C.資產(chǎn)階級借助馬克思學(xué)說擴大自身影響力D.近代中國又一次出現(xiàn)思想的大融合大發(fā)展C【詳解】梁啟超是資產(chǎn)階級維新派，張繼是資產(chǎn)階級自由派，孫中山是資產(chǎn)階級革命派，他們介紹馬克思目的在于宣傳自己的主張，擴大自身影響力，C選項符合題意；馬克思的學(xué)說是無產(chǎn)階級的指導(dǎo)思想，梁啟超、張繼、孫中山是資產(chǎn)階級，普遍接受馬克思的學(xué)說太絕對，A選項排除；辛亥革命的指導(dǎo)思想是三民主義，材料沒有體現(xiàn)其對馬克思主義的借鑒，不符合材料主旨，B選項排除；材料無法體現(xiàn)思想融合發(fā)展，D選項排除。27.1919年，李大釗在《青年與農(nóng)村》一文中說：“我們青年應(yīng)該到農(nóng)村里去，……我們中國是一個農(nóng)國，大多數(shù)的勞工階級就是那些農(nóng)民。他們?nèi)羰遣唤夥牛褪俏覀儑袢w不解放；他們的苦痛，就是我們國民全體的苦痛?！崩畲筢撛诖藦娬{(diào)的是A.農(nóng)民階級是中國民主革命的主力軍B.借鑒蘇俄社會主義革命成功的經(jīng)驗C.團結(jié)工農(nóng)大眾以組建革命統(tǒng)一戰(zhàn)線D.倡導(dǎo)知識分子對民眾進行思想啟蒙D【詳解】據(jù)材料“1919年”、“我們青年應(yīng)該到農(nóng)村里去……他們?nèi)羰遣唤夥?，就是我們國民全體不解放；他們的苦痛，就是我們國民全體的苦痛?！笨芍珜?dǎo)知識分子對民眾進行思想啟蒙，D正確；農(nóng)民階級是中國民主革命的主力軍是毛澤東的《中國社會各階級分析》中得出的結(jié)論，A錯誤；蘇俄社會主義革命成功的經(jīng)驗是中心城市武裝起義，B錯誤；1924年1月國民黨一大上團結(jié)工農(nóng)大眾組建了革命統(tǒng)一戰(zhàn)線，C錯誤。28.1924年1月，孫中山在闡述“國民黨之主義”時指出：“民生主義，其最要之原則，不外二者，一曰平均地權(quán)，一曰節(jié)制資本?！逼潢U述A.具有鮮明的扶助農(nóng)工的思想傾向 B.標(biāo)志著國民各階層的普遍覺醒C.宣告了國民革命運動高潮的到來 D.推動了“工農(nóng)武裝割據(jù)”的興起A孫中山的民生主義是針對資本主義國家貧富差距過大而提出的措施，具有鮮明的扶助農(nóng)工的思想傾向。故答案為A項。B項說法絕對，材料不能反映，排除；國民革命運動的高潮是北伐戰(zhàn)爭，排除C項；“工農(nóng)武裝割據(jù)”是毛澤東在國共十年對峙時期提出的理論，排除D項。29.國民黨“一大”后，孫中山指出：“中國人對于家族和宗族的觀念很深，家鄉(xiāng)觀念也很深，用這兩種觀念和家族宗族團體來聯(lián)合成國族團體，比較外國用個人為單位，更為實在和容易聯(lián)絡(luò)。救中國危亡的根本方法，在自己先有團體，用三四百個宗族的團體來顧國家，便有辦法……”對此理解正確的是A.借傳統(tǒng)觀念實現(xiàn)民族主義B.民族主義觀念呈倒退現(xiàn)象C.主張推翻北洋軍閥的統(tǒng)治D.強化家族和宗族傳統(tǒng)觀念A(yù)【詳解】依據(jù)材料“用這兩種觀念和家族宗族團體來聯(lián)合成國族團體，比較外國用個人為單位，更為實在和容易聯(lián)絡(luò)”可知，孫中山主張借傳統(tǒng)觀念來實現(xiàn)民族主義，因此A選項正確。B選項錯誤，材料中的民族主義觀念是與國情相結(jié)合的，不是倒退；C選項錯誤，材料并未體現(xiàn)推翻北洋軍閥統(tǒng)治的主張；D選項錯誤，材料主要體現(xiàn)的是孫中山借助傳統(tǒng)觀念來實現(xiàn)民族主義，不是強化家族和宗族傳統(tǒng)觀念。故正確答案為A選項。30.20世紀(jì)30年代，在國民黨主辦或控制的報刊上，唯物辯證法、社會形態(tài)的演進及社會主義的趨勢等常常被自覺不自覺地提起或運用，中國反帝反封建的任務(wù)等這些本來屬于共產(chǎn)黨人的理論主張時隱時現(xiàn)。這反映了A.國民黨思想控制的松弛B.國共兩黨關(guān)系的緩和C.馬克思學(xué)說傳播的深入D.馬克思主義的中國化C【詳解】根據(jù)題意可知，共產(chǎn)黨人的理論在國民黨的報刊上是自覺不自覺的提起，并時隱時現(xiàn)，而不是經(jīng)常性的正常出現(xiàn)，說明國民黨的思想控制并不松弛，故排除A項;報刊上理論的出現(xiàn)與否不是國共兩黨關(guān)系是否緩和的標(biāo)志，故排除B項;共產(chǎn)黨人的理論在國民黨報刊出現(xiàn)說明馬克思學(xué)說傳播廣泛，影響深入，故選C項;題意中并未出現(xiàn)馬克思主義與中國革命實際相結(jié)合的內(nèi)容，不能說明馬克思主義的中國化，故排除D項。31.毛澤東在一篇文章中指出：羅霄山脈中段（1）有經(jīng)營了一年多的群眾基礎(chǔ)；（2）黨的組織有相當(dāng)?shù)幕A(chǔ)；（3）經(jīng)過一年多的時間，創(chuàng)造了富有斗爭經(jīng)驗的地方武裝，這是十分難得的；（4）有很好的軍事根據(jù)地——井岡山；（5）影響湘贛兩省。這篇文章論證了A.國民革命成功的可能性B.割據(jù)政權(quán)建立的可行性C.抗日戰(zhàn)爭持久的合理性D.解放戰(zhàn)爭勝利的必然性B根據(jù)材料看出，羅霄山脈中段群眾基礎(chǔ)好、黨的組織基礎(chǔ)好、有斗爭經(jīng)驗的地方武裝、有軍事根據(jù)地等有利條件，具有建立工農(nóng)武裝割據(jù)政權(quán)的基礎(chǔ)，B正確；由“有很好的軍事根據(jù)地——井岡山”可知，材料的時間是1928年后，國民革命是1924-1927年，A時間不符合題意，排除；1937年抗戰(zhàn)開始，1949年解放戰(zhàn)爭勝利，CD與材料時間不符，排除。32.戴維·麥克萊倫說“毛(澤東)超出列寧關(guān)于專政只是一個革命階級的專政的論斷，他想強調(diào)的是中國人民作為一個整體的革命性質(zhì)。強調(diào)革命的資產(chǎn)階級性質(zhì)使那些對于社會主義缺乏熱情的農(nóng)民感到滿意。”據(jù)此可知，毛澤東的這一思想A.明確了社會主義的根本要求B.擴大了新中國民主政治基礎(chǔ)C.否定了列寧主義的政治原則D.規(guī)定了農(nóng)民階級的領(lǐng)導(dǎo)地位B【詳解】材料“強調(diào)革命的資產(chǎn)階級性質(zhì)使那些對于社會主義缺乏熱情的農(nóng)民感到滿意”反映了在新民主主義革命時期，無產(chǎn)階級、農(nóng)民階級、資產(chǎn)階級都是革命階級，這有利于擴大新中國民主政治的基礎(chǔ)，故B正確；社會主義的根本要求與材料“強調(diào)革命的資產(chǎn)階級性質(zhì)”不符合，故A錯誤；毛澤東發(fā)展了列寧主義，不是否定了列寧主義，故C錯誤；新民主主義革命時期無產(chǎn)階級處于領(lǐng)導(dǎo)地位，故D錯誤。33.20世紀(jì)50年代末60年代初，毛澤東在讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟學(xué)教科書》時提出：“社會主義這個階段，有可能分為兩個階段，第一個階段是不發(fā)達的社會主義，第二個階段是比較發(fā)達的社會主義?！边@一認識A.表明新中國建設(shè)已徹底擺脫了蘇聯(lián)模式的影響B(tài).有利于探索符合中國國情的社會主義理論的建立C.明確了建立社會主義市場經(jīng)濟體制的改革目標(biāo)D.標(biāo)志著社會主義初級階段理論已基本確立B【詳解】毛澤東認為社會主義可以分成不發(fā)達的社會主義、比較發(fā)達的社會主義兩個階段，結(jié)合所學(xué)可知，中共十三大提出社會主義初級階段理論，因此，毛澤東的認識為探索符合中國國情的社會主義理論奠定基礎(chǔ)，故選B；A項“徹底”表述錯誤，不符合史實，排除；1992年十四大提出了建立社會主義市場經(jīng)濟體制的改革目標(biāo)，排除C；1987年中共十三大提出社會主義初級階段理論，排除D。34.1977年5月24日，鄧小平指出：“把毛澤東同志在這個問題上講的移到另外的問題上，在這個地點講的移到另外的地點，在這個時間講的移到另外的時間，在這個條件下講的移到另外的條件下，這樣做，不行嘛！”這表明當(dāng)時A.改革開放遭遇思想障礙B.“左”傾錯誤思想有待清除C.實事求是原則重新確立D.真理標(biāo)準(zhǔn)討論方興未艾B【詳解】本題考查“左”傾思想的影響。依據(jù)材料“在這個地點講的移到另外的地點，在這個時間講的移到另外的時間，在這個條件下講的移到另外的條件下”結(jié)合所學(xué)可知，這不符合從實際出發(fā)、實事求是的要求，是“左”傾思想的體現(xiàn)，所以這表明當(dāng)時“左”傾錯誤思想有待清除，因此B選項正確。A選項錯誤，改革開放開始于1978年底十一屆三中全會之后，與材料時間不符；C選項錯誤，1978年底中共十一屆三中全會的召開重新確立了解放思想、實事求是的指導(dǎo)思想，與材料時間不符；D選項錯誤，真理標(biāo)準(zhǔn)討論開始于1978年5月，此時尚未開始。故正確答案為B選項。35.鄧小平從列寧那里找到了新思路，給中國改革開放找到了新航向。有俄羅斯學(xué)者認為，中國20世紀(jì)80年代以來的改革屬于新版的蘇俄新經(jīng)濟政策。實際上鄧小平對新經(jīng)濟政策有繼承也有超越，“超越”主要表現(xiàn)為A.利用市場手段使國民經(jīng)濟起死回生B.提出適合自己國情的改革開放之路C.把解決農(nóng)民問題放在突出位置D.提出建立市場經(jīng)濟體制的改革目標(biāo)D【詳解】“超越”的主要表現(xiàn)，就是中國改革開放相對于蘇聯(lián)新經(jīng)濟政策的重大突破和不同點，聯(lián)系所學(xué)知識，中國的改革開放是以建立社會主義市場經(jīng)濟體制為目標(biāo)，是蘇俄不能達到的高度，故答案為D。蘇俄新經(jīng)濟政策和中國改革開放都是正確處理了計劃和市場之間的關(guān)系，即利用市場手段發(fā)展社會經(jīng)濟，符合自己的國情，把農(nóng)民問題放在第一位，從而得出ABC都是一種繼承關(guān)系而非超越，ABC錯誤。36.下列是關(guān)于中國古代重要科技應(yīng)用的記述，其中與圖所示形勢相關(guān)的是A.切脈動靜而視精明，察五色，觀五臟……決死生之分B以所部發(fā)機飛火，燒龍沙門，帶領(lǐng)壯士突火先登入城C.止印三二張未為簡易，若印數(shù)十百千本，則極為神速D.風(fēng)雨冥晦時，惟憑針盤而行……蓋一舟之人命所系也B圖示為唐朝形勢圖，火藥在唐末開始用于軍事，材料所述為火藥用于軍事的情形。故答案為B項。A項為西漢時編訂的《黃帝內(nèi)經(jīng)》記載的醫(yī)學(xué)成就，C項是宋朝《夢溪筆談》記載的活字印刷術(shù)，D項是北宋時應(yīng)用于航海的指南針，均不是唐朝時的科技成就，排除。點睛：本題的解答主要是通過閱讀地圖，聯(lián)系所學(xué)唐朝節(jié)度使的設(shè)置，從而明確圖示為唐朝形勢圖，再根據(jù)選項中所列各項中國古代科技成就產(chǎn)生的時間來確定答案。37.有學(xué)者指出，昆曲是千百年來雅文化傳統(tǒng)在表演藝術(shù)領(lǐng)域里最集中、最典型的結(jié)晶，但作為一門表演藝術(shù)，卻沒有在市場上得到充分認可。京劇在晚清取代昆曲成為主流戲曲形式。這主要是因為京劇A.藝術(shù)審美價值更高 B.受眾群體更為廣泛C.迎合民眾文化需求 D.內(nèi)容貼近民眾生活C【詳解】材料反映了京劇之所以能取代昆曲，是因為它更加世俗化、平民化，在演出市場上，更符合市民階層的需要，故選C項。根據(jù)材料可知，學(xué)者認為昆曲才是表演藝術(shù)領(lǐng)域之最，故A項錯誤；受眾群體廣泛是表象，故B項錯誤；材料中無法看出京劇內(nèi)容是否貼近民眾生活，故D項錯誤。38.19世紀(jì)后期，歐洲各國民族主義者認為達爾文主義給了他們支持和正當(dāng)理由。上、中層階級論證說，他們應(yīng)得到幸福和成功，因為他們較無能的窮人更“適合”；殖民者也以之為帝國主義辯護。這主要說明達爾文的進化論A.為歐洲殖民擴張?zhí)峁┝丝茖W(xué)理論基礎(chǔ)B.其“優(yōu)勝劣汰”觀點與時代需要吻合C.以人類社會政治經(jīng)濟變化為研究對象D.是導(dǎo)致歐洲政治經(jīng)濟變化的根本原因B【詳解】依據(jù)材料信息可知，進化論被歐洲民族主義者、資產(chǎn)階級和殖民者用以解釋當(dāng)時歐洲政治革命、經(jīng)濟發(fā)展和殖民活動，聯(lián)系所學(xué)可知，這是因為其“優(yōu)勝劣汰、適者生存”的觀點適應(yīng)了當(dāng)時歐洲的時代需要，因此B選項正確。依據(jù)材料可知，進化論被用來解釋歐洲的政治革命、經(jīng)濟發(fā)展和殖民活動，A選項表述過于片面；C選項錯誤，進化論以自然界生物為研究對象；D選項錯誤，導(dǎo)致歐洲政治經(jīng)濟變化的“根本原因”是生產(chǎn)力的進步。故正確答案為B選項。39.20世紀(jì)30年代美國電影大多是如《1933年的淘金者》之類的大型歌劇、卡普拉的《一夜風(fēng)流》之類的“怪異”喜劇或馬克斯三兄弟的許多電影，其均有意讓觀眾沉溺于快速輕松致富的幻想當(dāng)中。這一現(xiàn)象A.表明了新政已使全國重現(xiàn)繁榮的景象B.體現(xiàn)了民眾身陷危機淡定應(yīng)對的精神C.反映了民眾逃避現(xiàn)實希求慰藉的心態(tài)D.說明了現(xiàn)代主義藝術(shù)得到社會的認可C【詳解】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識可知，20世紀(jì)30年代，即經(jīng)濟危機期間，美國電影大多意在“讓觀眾沉溺于快速輕松致富的幻想當(dāng)中”，從側(cè)面反映出這一時期民眾逃避社會現(xiàn)實、希求慰藉的心態(tài)，C項正確；ABD與題意不符，排除。40.明末小說《醒世姻緣傳》描述了這樣一種現(xiàn)象：“也不管該穿不該穿，該住不該住，若有幾個村錢（小錢），那庶民百姓穿了廠衣，戴了五六十兩的帽套，把尚書侍郎的府第都買了住起……”這種現(xiàn)象可以反映當(dāng)時A.經(jīng)濟結(jié)構(gòu)急速變動B.傳統(tǒng)秩序受到?jīng)_擊C.階級矛盾日益激化D.民眾娛樂生活豐富B【分析】本題考查明末商品經(jīng)濟發(fā)展的影響。隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，市民階層興起發(fā)展，社會逐利拜金風(fēng)氣盛行，傳統(tǒng)的道德觀念受到猛烈沖，故B項正確。雖然商品經(jīng)濟發(fā)展，但是在整個封建社會時期自然經(jīng)濟一直占據(jù)主導(dǎo)地位。故A項錯誤；材料內(nèi)容強調(diào)商品經(jīng)濟發(fā)展，使商人積聚起財富，改變了他們的生活，CD與材料主旨不符，故排除C、D。【詳解】二、非選擇題41.在西學(xué)東漸的過程中，自然科學(xué)的傳播是一個重要方面。材料一康熙皇帝熱衷研習(xí)西方科學(xué)，涉獵范圍包括天文學(xué)、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、地理學(xué)等。通過傳教士的介紹，他對歐洲國家及其科學(xué)機構(gòu)有所了解?？滴酢罢J識到不論從科學(xué)上看，還是從藝術(shù)上看，中國并非是惟一的文明國家”。但是，他并不支持傳教士向中國人介紹西方科學(xué)，也不鼓勵中國人參與中西文化交流?？滴跽J為：“算法之理，皆出自《易經(jīng)》，即西洋算法亦善，原系中國算法”，斷言西方科學(xué)“源出自中國，傳及于極西”。他既認識到西方科學(xué)的先進之處，又要維護“天朝上國”的尊嚴(yán)，以安撫臣民?！幾詤遣畫I著《康雍乾三帝與西學(xué)東漸》（1）依據(jù)材料，評述康熙皇帝對西方近代科學(xué)的態(tài)度。材料二鴉片戰(zhàn)爭時，中國人看到的僅是西方的堅船利炮，學(xué)西方僅是仿造船炮。魏源提出了學(xué)習(xí)西方軍事和民用科學(xué)技術(shù)的主張，具有離經(jīng)叛道的意味，時人認為這背離了“用夏變夷”的傳統(tǒng)，而是“用夷變夏”。洋務(wù)派“中體西用”可以追溯到“師夷長技”。西技就是西方近代的自然科學(xué)和工藝技術(shù)。洋務(wù)派和早期改良派企圖用西方科技思想來糾正和彌補儒家文化的不足。洋務(wù)派興辦近代工業(yè)，同時引入西方科學(xué)技術(shù)知識，形成第一次譯介西學(xué)的高潮。到1895年，翻譯西學(xué)書籍354種，大部分是科學(xué)技術(shù)書籍。西方科學(xué)技術(shù)的引進，沖擊了儒家的傳統(tǒng)價值觀。——摘編自張岱年等主編《中國文化概論》（2）依據(jù)材料二和所學(xué)知識，簡述晚清時期西方近代科學(xué)引入中國的背景、過程和影響。（1）態(tài)度：對西方近代科學(xué)有濃厚的興趣；阻止西方近代科學(xué)在中國的傳播；認為西方科學(xué)來源于中國。目的在于維護專制統(tǒng)治；阻礙了西方近代科學(xué)的傳入；不利于中國社會的進步（2）背景：鴉片戰(zhàn)爭后出現(xiàn)民族危機過程：鴉片戰(zhàn)爭后主張仿制船炮或魏源主張“師夷長技”；洋務(wù)運動期間大量翻譯西方科技著作。影響：推動中國近代工業(yè)的發(fā)展；沖擊中國傳統(tǒng)儒學(xué)觀念；促進中國近代的社會變革和思想啟蒙。【分析】（1）第一小問態(tài)度，根據(jù)材料“康熙皇帝熱衷研習(xí)西方科學(xué)，涉獵范圍包括天文學(xué)、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、地理學(xué)等”可概括為對西方近代科學(xué)有濃厚的興趣；根據(jù)材料“但是，他并不支持傳教士向中國人介紹西方科學(xué)，也不鼓勵中國人參與中西文化交流”可概括為阻止西方近代科學(xué)在中國的傳播；根據(jù)材料“算法之理，皆出自《易經(jīng)》，即西洋算法亦善，原系中國算法，斷言西方科學(xué)源出自中國，傳及于極西”可概括為認為西方科學(xué)來源于中國。第二小問評價，根據(jù)材料和所學(xué)知識可從維護專制統(tǒng)治、阻礙西方近代科學(xué)傳入、不利于中國社會進步等方面思考作答。（2）第一小問背景，根據(jù)材料“鴉片戰(zhàn)爭時，中國人看到的僅是西方的堅船利炮，學(xué)西方僅是仿造船炮”和結(jié)合所學(xué)知識可從鴉片戰(zhàn)爭失敗、出現(xiàn)民族危機等方面作答即可。第二小問過程，根據(jù)材料“中國人看到的僅是西方的堅船利炮，學(xué)西方僅是仿造船炮”“魏源提出了學(xué)習(xí)西方軍事和民用科學(xué)技術(shù)的主張”“到1895年，翻譯西學(xué)書籍354種，大部分是科學(xué)技術(shù)書籍”等信息可從主張仿制船炮，到主張突破夷夏之防，再到翻譯西方科技著作等方面歸納作答。第三小問，關(guān)于晚清時期西方近代科學(xué)引入中國的影響，結(jié)合所學(xué)知識可從推動近代工業(yè)的發(fā)展、沖擊傳統(tǒng)儒學(xué)觀念、促進近代化等角度思考作答?！驹斀狻?2.閱讀材料，回答下列問題。材料一民國總統(tǒng)，我想沒有哪一個朝代的統(tǒng)治者有現(xiàn)在農(nóng)民協(xié)會這樣肅清盜匪的威力。什么盜匪，在農(nóng)會勢盛地方，連影子都不見了?！劣谕练?，則我所走過的各縣全然絕了跡，哪怕從前是土匪很多的地方。原因：一是農(nóng)會會員漫山遍野，梭鏢短棍一呼百應(yīng)，土匪無處藏蹤。二是農(nóng)民運動起后，谷子價廉……民食問題不如從前那樣嚴(yán)重。三是會黨加入了農(nóng)會，在農(nóng)會里公開地合法地逞英雄……四是各軍大招兵，“不逞之徒”去了許多。因此，農(nóng)運一起，匪患告絕。對于這一點，紳富方面也同情于農(nóng)會。他們的議論是：“農(nóng)民協(xié)會嗎？講良心話，也有一點點好處。”——毛澤東《湖南農(nóng)民運動考察報告》材料二紅軍、游擊隊和紅域的建立和發(fā)展，是半殖民地中國在無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)之下的農(nóng)民斗爭的最高形式，和半殖民地農(nóng)民斗爭發(fā)展的必然結(jié)果；并且無疑義的是促進全國革命高潮的最重要因素。——《星星之火，可以燎原