內(nèi)蒙古通遼市重點(diǎn)2023年高三第三次測(cè)評(píng)語文試卷含解析

2023高考語文模擬試卷請(qǐng)考生注意：1．請(qǐng)用2B鉛筆將選擇題答案涂填在答題紙相應(yīng)位置上，請(qǐng)用0．5毫米及以上黑色字跡的鋼筆或簽字筆將主觀題的答案寫在答題紙相應(yīng)的答題區(qū)內(nèi)。寫在試題卷、草稿紙上均無效。2．答題前，認(rèn)真閱讀答題紙上的《注意事項(xiàng)》，按規(guī)定答題。1、閱讀下面的文字，完成下面小題春節(jié)假期，眾多游客來到山西省鄉(xiāng)寧縣云丘山冰洞群游玩，許許多多的游人走出冰洞群后，依然，有人還大聲贊嘆景致太精彩、太壯觀了!云丘山冰洞群屬世界罕見超大冰洞群，洞穴相互貫通，蜿蜒曲折，總長(zhǎng)100多米，最寬處有12米，最高有巧米，洞內(nèi)四壁結(jié)冰，五步一景，冰柱、冰筍、冰鐘乳、冰石花分布整個(gè)空間，大大小小的冰凌，在五彩燈光的映照下呈現(xiàn)出夢(mèng)幻般景象，猶如龍宮御舍云丘山地處山西呂梁山與汾渭地塹的交匯處，自然景觀，人文景觀豐富多彩，歷史上有“藐姑射山最秀之峰巔”和“河汾一帶第一名勝地”的美譽(yù)。目前，云丘山景區(qū)范圍內(nèi)現(xiàn)已查明有11個(gè)冰洞群，這是中外首次發(fā)現(xiàn)的規(guī)模超大、機(jī)制極為復(fù)雜的冰洞群體經(jīng)過13年的探索開發(fā)，云丘山冰洞群目前已作為旅游景點(diǎn)向游人開放據(jù)介紹，云丘山冰洞群產(chǎn)生于第四季冰川期，距今已經(jīng)有3(})多萬年的歷史洞群成因至今令人。冰洞群的構(gòu)成規(guī)模在世界范圍內(nèi)屬于極為罕見的稀缺性冰洞群地位，是一種特別復(fù)雜的地?zé)嶝?fù)異?，F(xiàn)象，具有極強(qiáng)極復(fù)雜的科學(xué)性質(zhì)，()。1．依次填入文中橫線上的成語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A．興致勃勃璀璨奪目應(yīng)接不暇迷惑不解B．容光煥發(fā)璀璨奪目美不勝收云霧迷蒙C．容光煥發(fā)晶瑩剔透應(yīng)接不暇云霧迷蒙D．興致勃勃晶瑩剔透美不勝收迷惑不解2．文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A．冰洞群的構(gòu)成規(guī)模在世界范圍內(nèi)屬于極為罕見的冰洞群地位B．冰洞群的形成規(guī)模在世界范圍內(nèi)屬于極為罕見的稀缺性地位C．冰洞群的形成規(guī)模在世界范圍內(nèi)處于極為罕見的冰洞群地位D．冰洞群的構(gòu)成規(guī)模在世界范圍內(nèi)處于極為罕見的稀缺性地位3．下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A．在旅游與科學(xué)研究方面有著頗高的應(yīng)用與理論價(jià)值B．在科學(xué)研究與旅游方面有著頗高的理論與應(yīng)用價(jià)值C．在旅游與科學(xué)研究方面有著頗高的理論與應(yīng)用價(jià)值D．在科學(xué)研究與旅游方面有著頗高的應(yīng)用與理論價(jià)值2、閱讀下面的文字，完成下面小題。停留于觀念，其價(jià)值的實(shí)現(xiàn)就無從談起。因此，理念創(chuàng)新必須進(jìn)入實(shí)踐領(lǐng)域，將觀念形態(tài)為實(shí)物形態(tài)和服務(wù)形態(tài)，才能實(shí)現(xiàn)其價(jià)值意義，而文化消費(fèi)則是實(shí)踐層面的重要環(huán)節(jié)。在我國(guó)，當(dāng)溫飽問題基本解決，特別是在逐步進(jìn)入全面小康之后，精神文化消費(fèi)必然成為人們普遍的需求。文化消費(fèi)表面上看來只是一種市場(chǎng)行為，受到商業(yè)規(guī)律的，但作為精神產(chǎn)品的消費(fèi)，其特殊性是的：文化產(chǎn)品所傳遞的審美趣味、價(jià)值理念，無時(shí)無刻不都在地影響著消費(fèi)者，塑造著人們的精神乃至靈魂。在這個(gè)意義上，對(duì)文化消費(fèi)的考察，就遠(yuǎn)不能僅僅局限于從一般商品消費(fèi)行為去著眼。事實(shí)上，（）。精神文化消費(fèi)的高品位，顯示的既是一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，更是一個(gè)民族審美品味、精神風(fēng)貌的體現(xiàn)，是比硬實(shí)力更有意義的精神價(jià)值與力量。這種力量甚至決定著一個(gè)國(guó)家和民族的未來。1．依次填入文中橫線上的詞語，全部恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A．轉(zhuǎn)化制約顯而易見潛移默化B．轉(zhuǎn)變制約顯而易見耳濡目染C．轉(zhuǎn)變限制不言而喻耳濡目染D．轉(zhuǎn)化限制不言而喻潛移默化2．下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A．物質(zhì)富足之后需要進(jìn)行精神文化消費(fèi)，這不僅關(guān)系著一個(gè)民族發(fā)展的前景，而且關(guān)系著一個(gè)國(guó)家的文化和文明水平。B．精神文化消費(fèi)是物質(zhì)富足之后的需要，不僅關(guān)系著一個(gè)國(guó)家的文化和文明水平，而且關(guān)系著一個(gè)民族發(fā)展的前景。C．精神文化消費(fèi)不僅是物質(zhì)富足之后的需要，而且關(guān)系著一個(gè)國(guó)家的文化和文明水平，關(guān)系著一個(gè)民族發(fā)展的前景。D．物質(zhì)富足是前提，之后還要著眼精神文化消費(fèi)，這不僅關(guān)系著一個(gè)民族發(fā)展的前景，而且關(guān)系著一個(gè)國(guó)家的文化和文明水平。3．文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A．精神文化消費(fèi)的品位，既是一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)實(shí)力的顯示，更是一個(gè)民族審美高品味、精神風(fēng)貌良好的體現(xiàn)，是比硬實(shí)力更有意義的精神價(jià)值與力量。B．高品位的精神文化消費(fèi)，既是一個(gè)國(guó)家強(qiáng)大經(jīng)濟(jì)實(shí)力的顯現(xiàn)，更是一個(gè)民族審美高品味、精神風(fēng)貌良好的體現(xiàn)，是比硬實(shí)力更有意義的精神價(jià)值與力量。C．精神文化消費(fèi)的高品位，顯示的既是一個(gè)國(guó)家強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，更是一個(gè)民族審美高品味、精神風(fēng)貌良好的體現(xiàn)，是比硬實(shí)力更有意義的精神價(jià)值與力量。D．高品位的精神文化消費(fèi)，既是一個(gè)民族審美高品味、精神風(fēng)貌良好的顯示，更是一個(gè)國(guó)家強(qiáng)大經(jīng)濟(jì)實(shí)力的體現(xiàn)，是比硬實(shí)力更有意義的精神價(jià)值與力量。3、補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(1)荀子《勸學(xué)》中，以螃蟹設(shè)喻，指出“__________，__________”在于“用心躁也”，從反面論述要學(xué)習(xí)必須專注、持之以恒。(2)《詩經(jīng).氓》中寫女主人公起初對(duì)愛情充滿了渴望，她“__________”，遙望復(fù)關(guān)，看不見就“__________”，看見了就有說有笑。(3)王維《使至塞上》中“__________，__________”兩句將詩人情感推向高潮，抑郁孤寂的凄然即刻被興奮昂揚(yáng)的愛國(guó)之情淹沒。4、閱讀下面的文字，完成下面小題?！陡邓鼓暝u(píng)傳》中有錢穆批評(píng)胡適的一段文字:“適之晩年在臺(tái)灣出席夏威夷召開之世界學(xué)會(huì)議，會(huì)中請(qǐng)中、日、印三國(guó)學(xué)人各介紹其本國(guó)之哲學(xué)。日、印兩國(guó)出席人，皆分別介紹。獨(dú)適之宣講杜威哲學(xué)，于中國(guó)方面一字不提。”此中是非我們姑且不論，但它讓人追問和思考起一個(gè)課題:文化何以自信與他信。談起文化何以自信與他信，首先應(yīng)該回答文化為什么要自信與他信?！叭绻话l(fā)展文化，我們的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事都要受到阻礙”，毛澤東在抗戰(zhàn)勝利前夕的論述穿越時(shí)空，至今依然振聾發(fā)聵。習(xí)近平總書記更是明確指出:“文化自信是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量。”今天，日益走近世界舞臺(tái)中央的中國(guó)，不僅要具備雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，更要擁有不可戰(zhàn)勝的精神偉力。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)文化建設(shè)取得重大進(jìn)展，國(guó)家文化軟實(shí)力和中華文化影響力大幅提升，人民的文化自信更加堅(jiān)定，文化獲得感幸福感大大增強(qiáng)。文化自信與文化他信是辨證統(tǒng)一的。文化自信是文化他信的前提和基礎(chǔ)，只有堅(jiān)定文化自信，文化他信才有明確的方向，才有堅(jiān)定正確的立場(chǎng)。文化他信是文化自信的追求和目標(biāo)，只有努力贏得文化他信，文化自信才會(huì)不斷增強(qiáng)，才會(huì)更加堅(jiān)定。堅(jiān)定文化自信，贏得文化他信是一個(gè)復(fù)雜而漫長(zhǎng)的過程，不可能畢其功于一役、一蹴而就，必須善作善成、久久為功。從堅(jiān)定文化自信到贏得文化他信，應(yīng)大致遵循文化呈現(xiàn)、文化認(rèn)知、文化認(rèn)同、文化自覺、文化自信、文化自強(qiáng)、文化他信的發(fā)展脈絡(luò)。有的單位在増強(qiáng)文化自信上不會(huì)或不愿遵循其發(fā)展脈絡(luò)，仍存在“后知后覺”，甚至“不知不覺”的問題。某中學(xué)教室竟然掛著“二十四孝”的圖畫，其中的臥冰求鯉、埋兒奉母，或脫離常識(shí)，或不近人情，或與現(xiàn)代文明脫節(jié)。諸如此類的文化呈現(xiàn)，讓人如何認(rèn)知認(rèn)同?文化自覺、自信、自強(qiáng)從何而來?在傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中増強(qiáng)文化自信，必須堅(jiān)定揚(yáng)棄的立場(chǎng)，堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，僅憑一時(shí)熱情甚至“跟風(fēng)”，這是無法真正建立起文化自信的。增強(qiáng)文化自信不能“過熱”，更不能“過冷”，犯“時(shí)熱時(shí)冷、時(shí)冷時(shí)熱”病也不行?！肮艦榻裼?、洋為中用，去其糟粕、取其精華”是被歷史驗(yàn)證過的，是非常必要和有效的。但文化自信是指中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信，突出的是中國(guó)特色，彰顯的是社會(huì)主義本質(zhì)。如果具有濃厚的中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化都不愿呈現(xiàn)、難以認(rèn)知認(rèn)同，文化自覺、自信、自強(qiáng)只能是“水中月”“鏡中花”，又豈敢奢求在文化上贏得他信。我們必須以新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，在發(fā)現(xiàn)問題、解決問題中增強(qiáng)人民的文化自信、贏得世人的文化他信。文化自信不僅在于文化自強(qiáng)，而且在于有沒有他信。可以說文化他信是文化自信的發(fā)展結(jié)晶。近年來，中華文化海外傳播成效顯著，贏得了國(guó)際友好人士的廣泛他信，增強(qiáng)了中國(guó)人民的文化自信。但仍有一些認(rèn)識(shí)上的差異需要統(tǒng)一，如中華文化既屬于中華民族也屬于全人類，深刻認(rèn)識(shí)中華文化的世界價(jià)值，就會(huì)更好推動(dòng)中華文化的海外傳播。(摘編自歐陽輝《文化何以自信與他信》)1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是A．胡適在夏威夷世界哲學(xué)會(huì)議上只談杜威哲學(xué)，不提中國(guó)哲學(xué)，錢穆批評(píng)他對(duì)本國(guó)文化的無知。B．當(dāng)前，人民的文化自信更加堅(jiān)定，文化獲得感幸福感增強(qiáng)，得益于我國(guó)文化建設(shè)取得的成就。C．將中華文化的精華與糟粕不加選擇地繼承，這不能使人產(chǎn)生文化認(rèn)同，文化自信更無從談起。D．海外對(duì)中華文化的世界價(jià)值的認(rèn)識(shí)存在差異，這在一定程度上阻礙了中華文化在海外的傳播。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是A．文章開頭，由錢穆批評(píng)胡適在世界哲學(xué)會(huì)議上不提中國(guó)哲學(xué)的做法，很自然地引出中心話題。B．圍繞文化自信和他信，文章先后深入地論述了其必要性、兩者間的辯證關(guān)系，以及正確做法。C．文章第四段列舉了某中學(xué)在校園文化建設(shè)上“不知不覺”的問題，強(qiáng)調(diào)了文化呈現(xiàn)的基礎(chǔ)性。D．文章第五段批評(píng)了在增強(qiáng)文化自信過程中出現(xiàn)的一些錯(cuò)誤表現(xiàn)，重點(diǎn)批判了“過熱”的現(xiàn)象。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是A．文化自信是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族持久發(fā)展的結(jié)果，也是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的重要組成部分。B．沒有文化自信，文化他信自然也就無從談起，而如果無法贏得文化他信，文化自信也不會(huì)產(chǎn)生。C．當(dāng)前，一部分國(guó)人對(duì)于文化自信的內(nèi)涵缺失正確全面的認(rèn)識(shí)，這是本文分析論述的一個(gè)現(xiàn)實(shí)背景。D．在文化建設(shè)中，如何讓中華文化贏得更廣泛的他信，這比單純的文化自強(qiáng)更為重要，更為迫切。5、閱讀下面的詩歌，完成下面小題。滿江紅餞鄭衡州厚卿席上再賦（宋）辛棄疾莫折荼蘼，且留取一分春色。還記得：青梅如豆，共伊同摘。少日對(duì)花渾醉夢(mèng)，而今醒眼看風(fēng)月。恨牡丹笑我倚東風(fēng)，頭如雪。榆莢陣，菖蒲葉。時(shí)節(jié)換，繁華歇。算怎禁風(fēng)雨，怎禁鵜鵜鴂。老冉冉兮花共柳，是棲棲者蜂和蝶。也不因春去有閑愁，因別離。1．辛棄疾，號(hào)______2．下列選項(xiàng)對(duì)文本分析不當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A．“莫折”有勸勉別人熱愛生命，珍惜時(shí)光之意。B．從“少時(shí)”至“而今”喻時(shí)光流逝，歲月變遷。C．“牡丹笑我倚東風(fēng)”用擬人手法，訴傷感之情。D．“是棲棲者蜂和蝶”句與前句形成相互的對(duì)應(yīng)。3．作為一首送別詞，全詞除最后一句，均無涉及送別之意。請(qǐng)對(duì)此進(jìn)行賞析。6、補(bǔ)寫出下列名篇名句的空缺部分（只選3小題）(1)其聲嗚嗚然，________________，________________。(蘇軾《赤壁賦》)(2)巫醫(yī)樂師百工之人，________________，________________，其可怪也歟！(韓愈《師說》)(3)蚓無爪牙之利，________________，上食埃土，________________，用心一也。(荀子《勸學(xué)》)(4)青山隔送行，________________，________________。(王實(shí)甫《長(zhǎng)亭送別》)(5)________________，物換星移幾度秋。閣中帝子今何在？________________。(王勃《滕王閣序并詩》)7、閱讀下面的文字，完成下面小題。中國(guó)傳統(tǒng)詩論普遍認(rèn)為，真正的好詩是“神品”“逸品”，其中有一種似乎是人力難以達(dá)到的“東西”，可稱之為“天機(jī)”“靈氣”等。如果用現(xiàn)代詩學(xué)術(shù)語說，這就是詩的潛在次序或深層結(jié)構(gòu)。這種潛在次序或深層結(jié)構(gòu)是怎樣發(fā)現(xiàn)的呢？中國(guó)古代詩學(xué)對(duì)此的回答是有分歧的，形成了“苦吟”和“快吟”的對(duì)立。“苦吟”派以中唐以后的幸郊、賈島等為代表，“快吟”派以蘇軾為代表。蘇軾認(rèn)為寫詩不必冥思苦搜、琢刻藻繪，要快吟，要“沖口而出”，“無意于佳乃佳”。蘇軾的觀點(diǎn)作為古代詩學(xué)的一種理論，廣有影響?！盁o意于佳乃佳”“沖口而出”實(shí)際上提出了一個(gè)詩學(xué)悖論。一方面，詩人無意于詩，無意于佳；可另一方面卻在不經(jīng)意間“沖口而出”，而有了詩，有了佳詩。這種思路并非蘇軾首創(chuàng)，《淮南子·說山訓(xùn)》就有：“求美不得美，不求美則美矣?！薄稓v代名畫記》也有：“夫運(yùn)思揮毫，自p以為畫，則失于畫矣；運(yùn)思揮毫，意不在于畫，故得于畫矣?！碧K軾的“無意于佳乃佳”是對(duì)這一思路的新的發(fā)揮。從社會(huì)學(xué)的角度看，蘇軾的“無意于佳乃佳”是反對(duì)為寫詩而寫詩、為藝術(shù)而藝術(shù)，強(qiáng)調(diào)寫詩的社會(huì)功利目的，強(qiáng)調(diào)有感而發(fā)。這樣，詩就是不吐不快、無所避諱的率真之詞，無意為詩而終為傳世之佳作。從心理學(xué)的角度看，“無意于佳”，即在寫詩時(shí)精神完全放松，不把寫詩當(dāng)作一回事，不去冥思苦想；“乃佳”，即是在這種不經(jīng)意間“沖口而出”倒創(chuàng)作出了佳篇。表面上看，詩人的精神狀態(tài)與產(chǎn)生的結(jié)果是矛盾的，實(shí)際上卻符合心理活動(dòng)規(guī)律。首先，覃思竭慮的精神狀態(tài)，對(duì)科學(xué)研究來說十分必要，但對(duì)寫詩這種審美創(chuàng)造活動(dòng)來說有時(shí)就未必好。因?yàn)檫@種精神狀態(tài)意味著詩人處于有意識(shí)注意中。有意識(shí)注意，使詩人完全清醒，意識(shí)聚焦并高度活躍，這樣詩人的思維是準(zhǔn)確的、謹(jǐn)嚴(yán)的、規(guī)范的，但也可能由于思維過于準(zhǔn)確、謹(jǐn)嚴(yán)、規(guī)范而陷入狹隘，不能自由揮寫，無法尋找到“靈氣”與“天機(jī)”。格式塔心理學(xué)對(duì)意識(shí)聚焦作了詳盡的研究，證明人類的大腦有一種壓倒一切的需要，這就是從眼前任何雜亂形式中選擇出一種準(zhǔn)確、集中、簡(jiǎn)單的模式來。對(duì)于詩這種復(fù)雜的充滿自然靈氣的結(jié)構(gòu)來說，意識(shí)聚焦的這種選擇性、集中性、規(guī)范性和準(zhǔn)確性太缺乏伸縮性與張力了。這也正是蘇軾主張“無意于佳”“沖口而出”的原因。其次，詩歌創(chuàng)作是有意識(shí)與無意識(shí)結(jié)合的產(chǎn)物。對(duì)詩人來說意識(shí)誠(chéng)然是重要的，但無意識(shí)是遼闊的“非洲大陸”，資源非常豐富，營(yíng)養(yǎng)特別豐足，如果完全沒有無意識(shí)的滋養(yǎng)，詩歌創(chuàng)作也難以達(dá)到極致。蘇軾之所以強(qiáng)調(diào)“無意于佳乃佳”，強(qiáng)調(diào)“沖口而出”，其原因之一就是發(fā)現(xiàn)了無意識(shí)對(duì)詩歌創(chuàng)作的作用。如果說“苦吟”派更重視求助于意識(shí)的話，那么“快吟”派則更重視求助于無意識(shí)。因?yàn)樵凇盁o意”的情形下，人的精神放松了，意識(shí)對(duì)無意識(shí)的壓力減小了，這時(shí)無意識(shí)就可能沖破意識(shí)的“防衛(wèi)”，出來施展它的才能。這樣，詩人就會(huì)出現(xiàn)一種神思恍惚的、彌散的、具有張力的審視和快捷的捕捉，這可能是最富于創(chuàng)造性的一瞬間，自然靈氣似乎不思而至，意外佳構(gòu)仿佛縱手而成。當(dāng)然，蘇軾強(qiáng)調(diào)“無意于佳”“沖口而出”，并不是無條件地亂嚷亂叫。他認(rèn)為要達(dá)到“無意于佳乃佳”的創(chuàng)作境界，既要長(zhǎng)期“科學(xué)”，又要為人豪爽，即以創(chuàng)作主體的學(xué)問與性格為條件。詩人只有在根柢深厚、自身強(qiáng)大而具有很強(qiáng)的駕馭能力的情況下，才能做到胸有成竹，達(dá)到“無意于佳乃佳”的境界。(摘編自童慶炳《詩的潛在次序的發(fā)現(xiàn)——釋“無意于佳乃佳”》)1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A．中國(guó)傳統(tǒng)詩論認(rèn)為，真正的好詩蘊(yùn)含“天機(jī)”“靈氣”，而現(xiàn)代詩學(xué)不認(rèn)同這種看法。B．社會(huì)學(xué)和心理學(xué)兩個(gè)角度的分析，都揭示了“無意于佳”的創(chuàng)作態(tài)度如何能產(chǎn)生佳作。C．格式塔心理學(xué)通過研究認(rèn)為，對(duì)詩歌創(chuàng)作而言，意識(shí)聚焦存在缺乏伸縮性與張力之弊。D．若精神放松，無意識(shí)就可能在神思恍惚的審視中沖破意識(shí)的“防衛(wèi)”，促成佳作誕生。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是A．文章圍繞蘇軾的詩學(xué)思想，無揭示內(nèi)酒和思想淵源，再?gòu)牟煌嵌壬钊敕治?，最后指出達(dá)成條件，邏輯上逐層遞進(jìn)。B．文章引用《淮南子·說山訓(xùn)》和《歷代名畫記》中的話語，意在論證“無意于佳乃佳”這一詩學(xué)悖論并非蘇軾首創(chuàng)。C．文章對(duì)兩種心理活動(dòng)進(jìn)行了深人分析，以此闡明詩人在“無意于佳”的狀態(tài)下能收獲佳作，實(shí)則符合心理活動(dòng)規(guī)律。D．文章使用喻證法，以資源豐富、營(yíng)養(yǎng)豐足的“非洲大陸”喻指無意識(shí)，形象地論述了無意識(shí)對(duì)詩歌創(chuàng)作的巨大作用。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是A．在進(jìn)行詩歌創(chuàng)作時(shí)，以孟郊、賈島等人為代表的“苦吟”派冥思苦想，雕琢語言，反復(fù)推敲，更注重求助于意識(shí)。B．“無意于佳”“沖口而出”的創(chuàng)作方式，能讓意識(shí)聚焦無法形成，從而使詩人免于陷入狹隘，有利于發(fā)現(xiàn)“天機(jī)”。C．覃思竭慮的精神狀態(tài)之所以對(duì)詩歌創(chuàng)作和科學(xué)研究作用有別，是因?yàn)樽髟娕c科研相比，二者的思維方式不盡相同。D．南宋詩人劉克莊認(rèn)為：“不求工而自工者，非有大氣魄、大能量不能。”這種看法與本文論述的重點(diǎn)基本相同。8、閱讀下面的文字，完成下面小題。教堂司事（英）毛姆圣彼得教堂下午有一場(chǎng)洗禮，所以奧伯特·愛德瓦·佛曼還穿著他的司事長(zhǎng)袍。他總是把新袍子放在做喪禮或婚禮的時(shí)候才穿，所以，現(xiàn)在他所穿的只是稍微次一等的。穿這袍子，他感到自傲，因?yàn)檫@是他職位尊嚴(yán)的標(biāo)志。司事現(xiàn)在是在小禮堂等著牧師結(jié)束他的儀式，這樣他就能將這里收拾整齊然后回家。這位牧師是最近才任命的，四十來歲，紅光滿面，是個(gè)精力充沛的人。而奧伯特·愛德瓦還是為先前的牧師感到遺憾，那是一個(gè)舊派的教士，從不大驚小怪，不像現(xiàn)在這位，樣樣事情都要插上一手。不久他看到牧師走了過來?！胺鹇?，您能到小教堂里來一會(huì)兒?jiǎn)?，我有些事情要同你說說?！薄昂玫?，閣下?！蹦翈煂W伯特·愛德瓦領(lǐng)進(jìn)了小教堂。奧伯特以一種謙恭而又尊嚴(yán)的姿態(tài)站著。在當(dāng)司事之前他當(dāng)過仆人，但是都是在非常體面的人家。開始是在一個(gè)富商家當(dāng)跟班，后來在一位寡居的貴夫人家他升到了管家的職位，圣彼得教堂司事職位出現(xiàn)空缺時(shí)他已經(jīng)在一位退職的大使家里當(dāng)總管，手下有了兩個(gè)人。他高大，瘦削，沉穩(wěn)而自尊?？雌饋恚徽f是個(gè)公爵，但至少也是老派戲班里專門扮演公爵的演員。他老成，堅(jiān)定，自信。牧師神彩奕奕地開口了?！胺鹇?，我了解到一件非同尋常的事情。我非常驚訝地發(fā)現(xiàn)，你竟然既不能讀也不能寫?！彼臼碌哪樕蠜]有顯露出任何窘困的神色?！耙郧暗哪翈熅椭肋@情況，閣下?！彼卮鹫f?！八f這無關(guān)緊要。開頭那家廚師曾經(jīng)想要教我，但我好像在這方面實(shí)在不開竅?！薄胺鹇皇俏乙燎笥谀?，”牧師說，“我給你三個(gè)月時(shí)間，到那時(shí)你要是還不能讀，不能寫，那恐怕就得叫你走人。”“我感到非常抱歉。我是一條再也不能學(xué)新花招的老狗了。不會(huì)讀不會(huì)寫，好多年來我也活得很好?！薄斑@么說，佛曼，我只好說你得走人。”“好的，閣下?！钡?，當(dāng)奧伯特·愛德瓦以他通常的禮貌在牧師離開后關(guān)上了教堂的門以后，他再也無法保持住那種莊重了，他的嘴唇哆嗦著。他穿上了他的夾克，帽子拿在手里，走出了教堂。在深深的憂傷中，他沒有走向那條往家走的路。他走得很緩慢。心情非常沉重。他不知道自己究竟該怎么做。就在此刻，他覺得要是有支煙抽，或許會(huì)給他一點(diǎn)安慰。既然他從不帶煙，他就四下里尋找著，看哪里可以買一盒。他沒有看到賣煙的店鋪，于是就往下走去。這是一條長(zhǎng)長(zhǎng)的道路，可就沒有能賣香煙的店鋪?！斑@真有點(diǎn)兒怪?！睘榱舜_信，他又重新在街上走了一遍。沒有，確實(shí)不用懷疑?！拔也粫?huì)是唯一一位在這條街上走過而想到要抽煙的人的，”他想?！叭绻膫€(gè)家伙在這里開爿小店，賣點(diǎn)煙草、糖果之類的，準(zhǔn)能賺錢。”他為此遽然一震。“這就是念頭，”他說，“真是奇怪，事情就是在你最沒有想的時(shí)候這樣來了?！彼麑⑦@件事情左思右想了一番，第二天他去了那條街，而且很幸運(yùn)地找到了一家待出租的店鋪。二十四小時(shí)后，他將這家店鋪拿了下來，一個(gè)月以后，一爿賣香煙和書報(bào)的店鋪就開張了。他的妻子認(rèn)為這件事很糟糕，簡(jiǎn)直是墮落，但是他回答說，人必須跟著時(shí)代變。奧伯特干得很不差。過了一年左右，他突然開竅——他想，為何不再開第二家商店，找個(gè)人來經(jīng)管。于是他又去尋找長(zhǎng)長(zhǎng)的，還沒有香煙店的街道，果然找到這樣的街道，還有可以出租的店鋪，他又拿了下來。然后，他開始走遍全倫敦，只要找到一條長(zhǎng)長(zhǎng)的，還沒有香煙店但有店鋪出租的街道，他就拿下來。這樣，在十年時(shí)間里，他一連開了不下十家店鋪，賺到了大筆錢財(cái)。每個(gè)星期一，他就將一個(gè)星期收到的錢統(tǒng)統(tǒng)收攏起來存到銀行去。有一天早晨，正當(dāng)他在將一扎扎鈔票和一大口袋銀幣交進(jìn)銀行的時(shí)候，一位銀行出納告訴他說，他們的經(jīng)理想要見他。他被引進(jìn)一間辦公室，經(jīng)理同他握手?！胺鹇壬?，你所存進(jìn)來的錢，已經(jīng)稍微超過三萬磅了。這是很大一筆錢存款了，最好是用它來投資?！薄拔铱刹幌朊叭魏蔚娘L(fēng)險(xiǎn)，閣下。我知道，放在銀行里很保險(xiǎn)。”佛曼先生富態(tài)的臉上出現(xiàn)了疑慮?！拔覐膩頉]有接觸過股票和分紅，我只是想要把這些錢存放在你的手里就行了?！苯?jīng)理笑了?！八械囊磺形覀兌紩?huì)幫你做的。你以后只要在傳票上簽名就行了?！薄斑@我倒能做，”奧伯特不無疑慮地說。“不過，我怎么知道到底簽的是什么呀？”“我想你總應(yīng)該會(huì)閱讀吧，”經(jīng)理以玩笑的口吻激烈地說。佛曼先生給了他一個(gè)解除疑慮的微笑?！芭叮w下，事情正是如此。我真的不能讀也不能寫，我只會(huì)簽自己的名字，而這也是我在經(jīng)營(yíng)了生意以后才學(xué)會(huì)的?！苯?jīng)理大吃一驚，從他的椅子上跳了起來?！澳闶钦f，你建立了這么重要的生意，賺了三萬磅的財(cái)富，卻不會(huì)讀也不會(huì)寫？我的天吶，我的好人，如果你要會(huì)讀會(huì)寫，那你現(xiàn)在還會(huì)成什么樣??？”“我可以告訴你，閣下，”佛曼先生說，一絲笑容浮上了他依然高貴的面龐?！澳俏揖瓦€是內(nèi)維爾廣場(chǎng)圣彼得教堂的司事?！?．下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A．小說采用了場(chǎng)景轉(zhuǎn)換的手法，教堂、街道和銀行三個(gè)場(chǎng)景，凸顯了主人公佛曼命運(yùn)的變化，也使得小說情節(jié)跌宕起伏。B．第三段用簡(jiǎn)潔的語言刻畫了新牧師志得意滿的形象，并通過和前任牧師的對(duì)比，表現(xiàn)了新牧師的大驚小怪，為下文解雇佛曼先生做了鋪墊。C．“他為此遽然一震”一句運(yùn)用心理描寫，形象地表現(xiàn)了佛曼產(chǎn)生新念頭的驚喜，這一情感的轉(zhuǎn)變也推動(dòng)了情節(jié)的發(fā)展。D．佛曼接到被解雇的消息后，一時(shí)不知道自己該怎么做，但他沒有絕望，在長(zhǎng)長(zhǎng)的街道上找到了自己的發(fā)展方向，體現(xiàn)了他的自覺意識(shí)。2．佛曼具有雙重性格特點(diǎn)，在文中有哪些體現(xiàn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。3．小說結(jié)尾，佛曼先生說的“那我就還是內(nèi)維爾廣場(chǎng)圣彼得教堂的司事”發(fā)人深省。請(qǐng)結(jié)合全文談?wù)勀愕睦斫狻?、閱讀下面的作品，完成小題。哲學(xué)的作用[美]威爾·杜蘭特哲學(xué)使人愉悅，即使是形而上學(xué)的幻景也蘊(yùn)含誘惑，每個(gè)學(xué)習(xí)者都能體會(huì)得到，直到粗糲的生存需求將我們從思想的高峰拽下，拋入生活的撕扯瑣碎中。我們大多數(shù)人都知曉古希臘羅馬時(shí)期的哲學(xué)黃金年代，那時(shí)，哲學(xué)確實(shí)稱得上柏拉圖口中“那珍貴的喜悅”；那時(shí)，審慎追尋難于捉摸的真理遠(yuǎn)比追求肉欲低俗的生活方式榮耀得多。人類社會(huì)早期追求智慧的努力留給后來者某種永不消逝的渴慕。我們想要弄清楚“生命之于我們，意味著不斷地將我們自身及所遭遇的一切轉(zhuǎn)化為光與火”。我們就像《卡拉馬佐夫兄弟》中的米特亞，“不求百萬財(cái)富，只求問題之答案”。我們渴求把握眼前事物的價(jià)值和前景，以免陷入日常生活的旋渦。我們希望了解事情的輕重緩急以避免本末倒置。希望眼中的世界恒定如常，仿佛照耀在“永恒的光束下”。希望能夠笑對(duì)不可避免之事，甚至是日益逼近的死亡。希望保持完整，通過分辨和協(xié)調(diào)欲望來調(diào)整精力分配，因?yàn)閰f(xié)調(diào)精力是倫理學(xué)、政治學(xué)，乃至邏輯學(xué)和形而上學(xué)的基石。梭羅告訴我們：“作為一個(gè)哲學(xué)家，不僅需要具備縝密的思維或建立某一學(xué)派的能力，還要熱愛智慧，循其意旨過一種簡(jiǎn)單、獨(dú)立、寬容、信任的生活?！蔽覀?cè)敢庀嘈?，若能找到真的智慧，那我們的生命將不再盲目。真理無法幫助我們富有，卻能使我們自由。此時(shí)，某些缺乏教養(yǎng)的讀者大概會(huì)打斷我們，指出：哲學(xué)如下棋般無用，如愚昧無知般含混晦澀。西塞羅曾經(jīng)說過：“沒有比哲學(xué)家的著述更荒誕無稽的了?！蔽阌怪M言，一些哲學(xué)家具備了所有知識(shí)，唯獨(dú)缺乏基本常識(shí)；而許多哲學(xué)論戰(zhàn)亦緣起于飄渺虛幻的觀點(diǎn)。因此，讓我們下定決心，此趟哲學(xué)旅途只?？吭诠饷鞯拇a頭，避開形而上學(xué)的泥濘溪流，繞過神學(xué)爭(zhēng)端的汪洋大海?？茖W(xué)似乎從未停止過前進(jìn)的步伐，而哲學(xué)的領(lǐng)地似乎日益縮減。但這是因?yàn)檎軐W(xué)接手的是一個(gè)充滿艱難險(xiǎn)阻的任務(wù)，要處理尚未如科學(xué)研究般有章可循的問題。譬如美與丑，生與死，秩序與自由，等等；一旦某一領(lǐng)域的知識(shí)探索得以突破并以公式形式準(zhǔn)確表述，該領(lǐng)域即被劃入科學(xué)的行列?？茖W(xué)始于哲學(xué)，止于藝術(shù)，始于猜測(cè)和設(shè)想，止于完美的成就。哲學(xué)是對(duì)未知(譬如形而上學(xué))或不盡知(譬如道德論或政治哲學(xué))的臆想式詮釋，站在以圍堵策略獲取真理的最前沿?？茖W(xué)作為被攻克的領(lǐng)土，后面有穩(wěn)固的城池，是知識(shí)和藝術(shù)共建的不甚完美但精彩非凡的世界。哲學(xué)似乎一直矗立不動(dòng)，滿臉疑惑；這是因?yàn)樗龑倮墓麑?shí)悉數(shù)留給了她的女兒們——眾科學(xué)。我們是否應(yīng)闡述得更專業(yè)些？科學(xué)是分析式描述，哲學(xué)是綜合式詮釋。科學(xué)企圖將整體分解為局部，將有機(jī)組織分解為器官，將不可知轉(zhuǎn)化為知識(shí)；它不重視事物的價(jià)值或者可能的理想形態(tài)，也不關(guān)注它們的終極目標(biāo)，能把事物的現(xiàn)狀和作用表達(dá)清晰即知足。如同屠格涅夫詩中的“大自然”，科學(xué)家公正不偏：一只跳蚤的腿和一位天才在創(chuàng)作時(shí)忍受的煎熬對(duì)他們有著同等的研究?jī)r(jià)值。然而，哲學(xué)家不滿足于描述事實(shí)，他希望得出意義和價(jià)值；他通過詮釋性的綜合建立事物間的聯(lián)系，嘗試把被科學(xué)家們大卸八塊的偉大宇宙重新組裝起來?？茖W(xué)一面零星地降低著死亡率，一面又用戰(zhàn)爭(zhēng)大規(guī)模地滅殺我們。只有真正的智慧，才能夠告訴我們什么時(shí)候該救，什么時(shí)候該殺。對(duì)過程的觀察、對(duì)方法的構(gòu)建是科學(xué)，對(duì)目的的批判和協(xié)調(diào)則是哲學(xué)。如今，我們?cè)谏媸侄魏蜕婀ぞ叩陌l(fā)展方面取得的成就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過我們對(duì)自身理想和目標(biāo)的詮釋和綜合，我們的生活充斥著嘈雜和躁動(dòng)，空洞無聊。沒有哲學(xué)指導(dǎo)的科學(xué)和欠缺眼光及價(jià)值的事實(shí)無法將我們從大劫難和大絕望中拯救出來。哲學(xué)包含五門學(xué)科：邏輯學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)和形而上學(xué)。但如此分法難免使其喪失了原有的美感和趣味。我們追求的不應(yīng)是枯燥乏味的抽象和形式，而應(yīng)以天才人物豐盈的生活為依托；我們不應(yīng)只研讀哲學(xué)，而更應(yīng)研究哲學(xué)家；我們應(yīng)該接近那些思想的圣人和捍衛(wèi)者，分享他們智慧的光輝，這樣，或許有一天我們也能夠或多或少地感受到達(dá)?芬奇所謂的“最崇高的愉悅、理解的喜悅”。（選自《哲學(xué)的故事?導(dǎo)言》，有刪節(jié)）1．根據(jù)原文，下列關(guān)于哲學(xué)與科學(xué)的區(qū)別的分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．哲學(xué)常?？雌饋碇共讲磺?，是因?yàn)樗剿鞯氖俏粗虿槐M知的事物，而科學(xué)的迅速發(fā)展，往往離不開哲學(xué)探索的成果。B．哲學(xué)所要解決的問題不如科學(xué)研究般有章可循，某個(gè)研究領(lǐng)域一旦產(chǎn)生了可以用精確的公式來表示的知識(shí)，它就進(jìn)入了科學(xué)的行列。C．哲學(xué)是綜合解釋，它不像科學(xué)那樣總是分析說明，它并不說明事物的現(xiàn)狀和作用，而關(guān)注事物的意義和價(jià)值，及它們的終極目標(biāo)。D．哲學(xué)是對(duì)目的進(jìn)行批判和協(xié)調(diào)，而科學(xué)注重過程觀察和方法構(gòu)建，如果對(duì)科學(xué)的關(guān)注遠(yuǎn)甚于哲學(xué)，我們的生活會(huì)變得喧囂而無意義。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．本文開篇即點(diǎn)題，引出人類研究哲學(xué)的悠久歷史，進(jìn)而指出哲學(xué)于人的重要性，然后進(jìn)一步闡釋哲學(xué)相對(duì)于科學(xué)的價(jià)值，最后提出研究哲學(xué)的途徑。B．文章多處引用哲學(xué)家的觀點(diǎn)進(jìn)行論證，如用梭羅的話說明哲學(xué)家的終極目標(biāo)，用西塞羅的話說明哲學(xué)如愚昧無知般含混晦澀，增強(qiáng)了說服力。C．本文說理深入淺出，多用形象的比喻和類比，如“下棋”“城池”“大自然”等，顯示出作者敏捷的思維和親切活潑的文風(fēng)。D．本文作為“導(dǎo)言”，提醒我們這本書不會(huì)糾纏于形而上學(xué)的爭(zhēng)論，也不會(huì)局限于抽象概念和教條，而是讓讀者從哲學(xué)家們的生活事跡中領(lǐng)會(huì)他們的思想。3．同桌將參加某大學(xué)哲學(xué)專業(yè)招生面試，想請(qǐng)你就“哲學(xué)對(duì)于人生的意義”這一問題提幾點(diǎn)看法以備作答。請(qǐng)結(jié)合本文內(nèi)容，寫出你的看法。10、閱讀下文，完成下列小題。畫意（1）世人止知吾落筆作畫，卻不知畫非易事?！肚f子》謂畫史解衣盤礴（1），此真得畫家之法。須養(yǎng)得胸中寬快，意思悅適，如所謂易、直、子、諒（2）油然之心生，則人之笑啼情狀，物之尖斜偃蹇，自然布列于心中，不覺見之于筆下。如工人斫琴，得峰陽孤桐，巧手妙意，洞然于中，則樸材在地，枝葉未披，而雷氏成琴（3），已脫然在目。其志氣郁澀，拙魯悶?zāi)耍濊徖叮恢胧种帲傻媒刮参迓晸P(yáng)音于清風(fēng)流水哉?。?）詩是無形畫，畫是有形詩”。余因暇日閱晉唐古今詩什，其中佳句有道盡人腹中之事，有狀出人目前之景，不因靜居燕坐，明窗凈幾，一炷爐香，萬慮消沉，則幽情真趣，豈易品藻？及乎境界已熟，心手已應(yīng)，方始縱橫中度，左右逢源。世人將就，率意觸情，豈草草便得？（3）盈天地間，萬物纖悉，含毫運(yùn)思，能曲盡其態(tài)者，止一法耳。一者何？曰“傳神”而已矣。世徒知人之有神，而不知物之有神。此郭若虛深鄙眾工，雖曰畫而非畫者，蓋只能傳其形，而不能傳其神也。蓋仁者樂山宜如白樂天《草堂圖》，山居之意裕足也；智者樂水宜如王摩詰《輞川圖》，水中之樂饒給也。故書法氣韻生動(dòng)為第一，良有以哉?。ü?jié)選自郭熙、郭思《林泉高致?山水訓(xùn)》）（注）（1）解衣盤礴：解開衣服伸開腿坐，示不拘形跡，旁若無人。（2）易、直、子、諒：《禮記?樂記》所說的平易、正直、慈愛、寬恕之心。（3）雷氏成琴：唐代蜀中人雷威所制的琴，為家人所貴重。1．第（1）段中與“畫家之法”相反的作法是（用自己的話回答）2．第（1）段中劃線句的表達(dá)作用是3．第（2）段作者為什么要寫“閱晉唐古今詩什”？4．下列與“氣韻生動(dòng)”有關(guān)的表述符合文意的一項(xiàng)是A．能細(xì)致而形象地描摹出世間萬物，就能做到氣韻生動(dòng)。B．普通畫工只能畫出人之神韻，深得畫家郭若虛的鄙視。C．《草堂圖》山居的情味充實(shí)，畫出了山靜穆莊重的形態(tài)。D．《輞川圖》水中的樂趣豐盈，蘊(yùn)含了智者的通達(dá)與靈動(dòng)。5．從王摩詰《終南山》詩中選一聯(lián)為例，闡釋“詩是無形畫”。11、閱讀下面的文言文，完成下面小題。孛術(shù)魯翀，字子翚，其先隆安人。翀稍長(zhǎng)，即勤學(xué)。父歿，家事漸落，翀不恤，而為學(xué)益力。大德十一年，會(huì)修《世皇實(shí)錄》，燧首以翀薦。延祐二年，遷陜西行臺(tái)監(jiān)察御史，賑濟(jì)吐蕃，多所建白。五年，拜監(jiān)察御史。時(shí)英皇未出閣，翀言：“宜擇正人以輔導(dǎo)?！钡奂渭{之。尋劾奏中書參議元明善帝初怒不納明旦乃命改明善他官而傳旨慰諭翀巡按遼陽，還往淮東核憲司官聲跡，淮東憲臣，惟尚刑，多置獄具，翀?jiān)唬骸皣?guó)家所以立風(fēng)紀(jì)，蓋將肅清天下，初不尚刑也。”取其獄具焚之。時(shí)有旨凡以吏進(jìn)者，例降二等，從七品以上不得用。翀言：“科舉未立，人才多以吏進(jìn)，若一概屈抑，恐未足盡天下持平之議。請(qǐng)吏進(jìn)者，宜止于五品。”許之，因著為令。泰定元年，遷國(guó)子司業(yè)。明年，出為河南行省左右司郎中。丞相曰：“吾得賢佐矣。”翀?jiān)唬骸笆雷媪?guó)，成憲具在，慎守足矣。譬若乘舟，非一人之力所能運(yùn)也?！绷埬碎_壅除弊，省務(wù)為之一新。三年，擢燕南河北道廉訪使，晉州達(dá)魯花赤有罪就逮，而奉使宣撫以印帖征之，欲緩其事，翀發(fā)其奸，奉使因遁去。遷集賢直學(xué)士，兼國(guó)子祭酒。諸生素已望翀，至是，私相歡賀。翀以古者教育有業(yè)，退必有居。舊制，弟子員初入學(xué)，以羊贄，所貳之品與羊等。翀?jiān)唬骸芭c其饜口腹，孰若為吾黨燥濕寒暑之虞乎！”命撙集之，得錢二萬緡有奇。作屋四區(qū)，以居學(xué)者。諸生積分，有六年未及釋褐者，翀至，皆使就試而官之。遷禮部尚書。有大官妻無子而妾有子者，其妻以田盡入于僧寺，其子訟之，翀召其妻詰之日：“汝為人妻，不以資產(chǎn)遺其子，他日何面目見汝夫于地下！”卒反其田。至元四年卒，年六十。謚文靖。（節(jié)選自《元史列傳第一百八十三》）1．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是A．尋劾/奏中書參議元明善/帝初怒/不納/明日/乃命改明善他官/而傳旨慰諭翀/B．尋劾奏中書參議元明善/帝初怒/不納/明日/乃命改明善/他官而傳旨慰諭翀/C．尋劾/奏中書參議元明善/帝初怒/不納/明日/乃命改明善/他官而傳旨慰諭翀/D．尋劾奏中書參議元明善/帝初怒/不納/明日/乃命改明善他官/而傳旨慰諭翀/2．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是A．出閣，是對(duì)女子出嫁、成婚的一個(gè)稱謂，古時(shí)也叫“出閨”，俗稱“即發(fā)女子”“女子出嫁”“女子出門”等。B．巡按，派官巡視天下風(fēng)俗黜陟官吏，始于唐。明正式確立御史巡按制度，稱巡按御史，品級(jí)雖低但號(hào)稱代天子巡狩。C．奉使宣撫，官名。元代，朝廷常臨時(shí)派遣官員至各地視察，以了解民間疾苦和官吏貪廉。任此視察官者稱“奉使宣撫”。D．釋褐，指脫去平民衣服。文中喻指始任官職。“夫上世之士，或解縛而相，或釋褐而傅”中的“釋褐”即是此意。3．下列對(duì)原文的敘述和分析，不正確的一項(xiàng)是A．孛術(shù)魯翀刻苦自勵(lì)，屢獲升遷。他自幼勤奮好學(xué)，得到姚燧的舉薦，后來又逐步得到提拔，擔(dān)任了監(jiān)察御史、禮部尚書等官職。B．孛術(shù)魯翀重視教育，興資辦學(xué)。他建議皇上請(qǐng)正直的學(xué)者教導(dǎo)英皇，還建造宿舍，供學(xué)生使用。C．孛術(shù)魯翀不畏強(qiáng)權(quán)，敢于直諫。在淮東巡查時(shí)阻止官員對(duì)百姓濫施刑罰，還公正對(duì)待憑吏員身份進(jìn)用的人，最終都得到皇上贊揚(yáng)。D．孛術(shù)魯翀堅(jiān)持道義，以理服人。有個(gè)大官的妻子沒有兒子，她不把田產(chǎn)留給小妾的兒子，在魯翀義正辭嚴(yán)的責(zé)問下得以改正。4．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）父歿，家事漸落，翀不恤，而為學(xué)益力。（2）舊制，弟子員初入學(xué)，以羊贄，所貳之品與羊等。翀?jiān)唬骸芭c其饜口腹，孰若為吾黨燥濕寒暑之虞乎！”命撙集之，得錢二萬緡有奇。12、閱讀下列材料，按照要求作文。武漢新型肺炎疫情發(fā)生后，網(wǎng)絡(luò)上輿情洶涌，引發(fā)全民關(guān)注。在有些省市，一些人嘴里喊著“武漢加油”，但只要一聽到身邊有武漢人，就立馬變臉，唯恐避之不及，甚至出現(xiàn)“懸賞”、驅(qū)逐武漢人的鬧劇。要求：假設(shè)你是小強(qiáng)，請(qǐng)你給《溫暖周刊》寫一封倡議書，針對(duì)上述行為，表明你的態(tài)度，談?wù)勀愕目捶ê透形?。注意語言得體，不得套作，不少于800字。

參考答案1、1．D2．C3．B【解析】1．本題考查正確使用成語（詞語）的能力?？疾樾问接信袛喑烧Z（詞語）使用的正誤和根據(jù)語境選擇恰當(dāng)?shù)某烧Z等。掌握常見的成語錯(cuò)誤類型：望文生義、重復(fù)、褒貶不當(dāng)、用錯(cuò)對(duì)象、矛盾。成語（詞語）使用的正誤需要正確理解詞語的意義，辨明感情色彩，弄清使用對(duì)象以及使用的特殊要求，避免因成語造成病句等；根據(jù)語境選擇恰當(dāng)?shù)某烧Z（詞語）填空需要仔細(xì)分析語境，理解成語（詞語）的意義，同時(shí)還要辨明意義相近的詞語的細(xì)微差別。解答此題要注意做題時(shí)根據(jù)語境分析，一般錯(cuò)誤的類型不會(huì)一樣，所以可以用排除法確定成語的錯(cuò)誤類型，錯(cuò)誤選項(xiàng)，同時(shí)，注意多義成語的積累記憶。第一組，興致勃勃：形容興頭很足。容光煥發(fā)：指臉上光彩四射，形容身體好，精神飽滿。“興致勃勃”突出興致，而興致必有其因，所以更符合語境。第二組，晶瑩剔透：形容器物精致、光亮通明，結(jié)構(gòu)細(xì)巧?？梢酝高^光，常指各種寶石。璀璨奪目：璀璨形容美玉發(fā)光，光輝燦爛耀人眼睛。語境中說的是冰凌，冰凌本身不會(huì)發(fā)光，所以用“晶瑩剔透”比“璀璨奪目”更恰當(dāng)。第三組，應(yīng)接不暇：形容來人或事情太多，接待應(yīng)付不過來。使用對(duì)象范圍較廣。美不勝收：形容好東西、美景多得看不過來。語境中說的是“自然景觀”，所以“美不勝收”比“應(yīng)接不暇”更符合語境。第四組，迷惑不解：指對(duì)某一事物懷疑迷惑，認(rèn)識(shí)不清。云霧迷蒙：云霧籠罩，使景物隱隱約約，看不清楚。前者側(cè)重于思維，后者側(cè)重于視覺，所以“迷惑不解”更符合語境。故選D。2．此題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。首先應(yīng)熟知病句的類型，最常用的判別方法是劃分句子結(jié)構(gòu)成分，先看主謂賓，再看定狀補(bǔ)，判斷句子是否存在成分殘缺贅余、搭配不當(dāng)、結(jié)構(gòu)混亂、語序不當(dāng)?shù)葐栴}。如果結(jié)構(gòu)上沒有問題，可從邏輯意義上分析，看是否有表意不明、句意關(guān)系不當(dāng)?shù)葐柎祟}考查辨析病句能力。要了解病句的類型，并能對(duì)句子做語法分析。“構(gòu)成”與“規(guī)?！贝钆洳划?dāng)，據(jù)此排除A、D兩項(xiàng)；“屬于……冰洞群（稀缺性）地位”句式雜糅，“處于……冰洞群（稀缺性）地位”或“屬于……極為罕見的冰洞群”兩者取其一即可，據(jù)此排除A、B兩項(xiàng)；“極為罕見的稀缺性地位”重復(fù)累贅，據(jù)此排除B、D兩項(xiàng)；故選C。3．此題考查銜接句子的能力。首先認(rèn)真閱讀文段，了解大意；然后可以根據(jù)空句的位置來判斷，還可以根據(jù)上下文語境的提示來分析銜接的內(nèi)容。要求選擇語意連貫，邏輯嚴(yán)密的句子。從前文語境“是一種特別復(fù)雜的地?zé)嶝?fù)異?，F(xiàn)象，具有極強(qiáng)極復(fù)雜的科學(xué)性質(zhì)”來看，談的是科學(xué)性知識(shí)，化學(xué)成因是旅游景觀的內(nèi)在條件，所以本句應(yīng)該先說科學(xué)研究，后說旅游，據(jù)此排除A、C兩項(xiàng)。理論價(jià)值對(duì)應(yīng)科學(xué)研究，應(yīng)用價(jià)值對(duì)應(yīng)旅游，所以，在B、D兩項(xiàng)中，排除D項(xiàng)。故選B。【點(diǎn)睛】病句題歷來是高考熱點(diǎn)，復(fù)習(xí)中首先要熟悉高考?？嫉牧N病句類型——搭配不當(dāng)、語序不當(dāng)、成分殘缺或贅余、結(jié)構(gòu)混亂、表意不明、不合邏輯，積累經(jīng)驗(yàn)，辨析時(shí)可采用緊縮主干法，先審主干再審枝葉。2、1．A2．C3．B【解析】1．本題考查正確使用詞語（包括熟語）的能力。解答此類題目，首先要明確題干的要求，然后把握成語的意思，再結(jié)合語境辨析正誤。本題中，第一空，轉(zhuǎn)變：由一種情況變到另一種情況。轉(zhuǎn)化：指事物矛盾的雙方在一定條件下各向其相反方面變化。此處強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新理念通過“實(shí)物形態(tài)和服務(wù)形態(tài)”來承載，不是情況的變化，而是矛盾雙方的變化，故應(yīng)為“轉(zhuǎn)化”。第二空，制約：一事物的存在、變化是另一事物存在、變化的先決條件。限制：不讓超過的界限；局限在范圍內(nèi)。此處強(qiáng)調(diào)商業(yè)規(guī)律對(duì)文化消費(fèi)的制約關(guān)系，不強(qiáng)調(diào)界限，故應(yīng)為“制約”。第三空，不言而喻：不用說就可以明白，形容道理很淺顯。顯而易見：形容事情或道理很明顯，極容易看清楚。此處二者均可。第四空，潛移默化：指人的思想或性格不知不覺受到感染、影響而發(fā)生了變化。耳濡目染：耳朵經(jīng)常聽到，眼睛經(jīng)常看到，不知不覺地受到影響。此處對(duì)象是文化產(chǎn)品，應(yīng)用“潛移默化”。故選A。2．本題考查學(xué)生語言表達(dá)的連貫性。解答此類題目，首先要明確設(shè)題的形式，如本題是從文中抽出一句話讓考生進(jìn)行選擇，考生要把握前后的語境，明確主語的一致性，明確句式的對(duì)稱性，明確前后內(nèi)容的照應(yīng)。本題中，根據(jù)文段的對(duì)象“精神文化消費(fèi)”和末句的“決定著一個(gè)國(guó)家和民族的未來”的順序可確定答案。故選C。3．本題考查辨析并修改病句的能力。解答此類題目，應(yīng)先瀏覽劃線句，然后按照主謂賓的成分壓縮句子，先觀察主干部分，是否存在搭配不當(dāng)、殘缺等問題，再分析修飾成分。本題中，“品味”不能做下面句子主語，遞進(jìn)關(guān)系應(yīng)先“經(jīng)濟(jì)實(shí)力”后“精神審美”，還要注意一面對(duì)兩面的關(guān)系。故選B。【點(diǎn)睛】對(duì)于詞語題，第一要辨析詞義，包括詞語的語義側(cè)重點(diǎn)、詞語的詞義輕重、詞義范圍的大小等。切忌望文生義。第二，辨析感情。第三，辨析用法。包括搭配習(xí)慣、語法功能、使用對(duì)象等方面。解答詞語題，第一、逐字解釋詞語，把握大意；第二、注意詞語潛在的感情色彩和語體色彩；第三、要注意詞語使用范圍，搭配的對(duì)象；第四、弄清所用詞語的前后語境，盡可能找出句中相關(guān)聯(lián)的信息；第五、從修飾與被修飾關(guān)系上分析，看修飾成分跟中心詞之間是否存在前后語義矛盾或者前后語義重復(fù)的現(xiàn)象。此題屬于語言表達(dá)連貫的語句復(fù)位題，既考查語言表達(dá)連貫的能力，也考查選用句式的能力。語句復(fù)位題指根據(jù)所提供的語境，選擇與語境最相符、與上下文銜接最連貫的一句話。語句復(fù)位題一般是定位選句，大多采用選擇題的形式。做好語句復(fù)位題要從以下幾個(gè)方面考察：話題是否統(tǒng)一。要注意陳述主體、陳述內(nèi)容、敘述的角度要保持一致；前后是否勾連。要關(guān)注形成句群或復(fù)句的各分句之間存在的順承、因果、假設(shè)、并列等關(guān)系，做到思路清晰，層次合理；事理是否相承。既要注意注意邏輯關(guān)系，如因果、條件、并列、遞進(jìn)、總分、先后、大小、多寡、快慢、輕重、難易、表里等的思維順序，又要注意符合生活的事理；意境是否協(xié)調(diào)。要注意畫面、情調(diào)、風(fēng)格的和諧統(tǒng)一。或陰沉凄涼，或歡樂熱烈，或簡(jiǎn)潔明快，或隱晦曲折等，文段中所體現(xiàn)的情感意蘊(yùn)，同其中的物象要高度契合統(tǒng)一；句式是否一致。如句子的結(jié)構(gòu)、關(guān)聯(lián)詞的搭配等，所選的句子要和語段信息前后照應(yīng)，表意上形成一個(gè)完美的整體；音節(jié)是否和諧。要考慮語句前后句子的字?jǐn)?shù)、音節(jié)、句式、平仄等。語病主要分為兩大類：結(jié)構(gòu)性語病和語義性語病。對(duì)于結(jié)構(gòu)性病句，考生應(yīng)多從語法角度分析，先壓縮，再看搭配。要認(rèn)真細(xì)致審讀每個(gè)選項(xiàng)，重點(diǎn)注意分析并列短語作句子成分與其他成分的搭配，可以將并列短語拆開逐一與其他成分搭配，驗(yàn)證其當(dāng)否。對(duì)于句式雜糅的句子，先憑語感判定其不協(xié)調(diào)，再分別造成句子，再放回原文中，驗(yàn)證其當(dāng)否。對(duì)于語序不當(dāng)?shù)木渥?，先也要憑語感檢測(cè)，再將不協(xié)調(diào)的詞語或句子調(diào)換位置，看是否通暢自然。對(duì)因不明詞義而造成前后矛盾的語句，應(yīng)盡力推敲出這個(gè)關(guān)鍵詞語的含義，推敲方法是拆字組詞。3、蟹六跪而二螯非蛇鱔之穴無可寄托者乘彼垝垣泣涕漣漣蕭關(guān)逢候騎都護(hù)在燕然【解析】

本題考查學(xué)生對(duì)名句名篇的識(shí)記。名句名篇的考查常常分為兩類：識(shí)記式默寫、情景式默寫(理解性默寫)，其中識(shí)記式默寫考查字形默寫，情景式默寫(理解性默寫)主要考查在語境中的具體運(yùn)用，具有一定難度，理解能力和記憶力都同時(shí)考查到了。高考所選擇的名句大多出自初高中課內(nèi)必須記背的篇目，該如何識(shí)記這些課內(nèi)的名句，需要掌握一定的技巧：第一是“反復(fù)”，這是與遺忘作斗爭(zhēng)的最佳方法，其次是從漢字的偏旁部首的表意功能去理解；最后，在整體理解課文的基礎(chǔ)上突破難點(diǎn)。高考命題多是一些字形繁雜或易錯(cuò)、易混的字，我們要善于積累。第一句“蟹六跪而螯，非蛇鱔之穴無可寄托者”，正呼應(yīng)了題干的“螃蟹設(shè)喻”“用心躁也”；該句要注意“蟹”“螯”“鱔”；第二句要注意“垝垣”“泣涕”“漣漣”等字的正確書寫；第三句要注意“蕭關(guān)”“候騎”“燕然”等字在語境中的意思和字形的正確書寫?！军c(diǎn)睛】名句的識(shí)記，除了反復(fù)誦讀外，就是要注重理解記憶，也可以用一下趣味性的聯(lián)想記憶來幫助。目的是記準(zhǔn)、寫對(duì)。情景式默寫，一定要抓題干中的關(guān)鍵字眼，然后所填的詩句一定要呼應(yīng)、緊扣這些字眼。4、1．A2．D3．C【解析】

1．本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。此類題要求學(xué)生在理解文章大意的基礎(chǔ)上，能快速找出題目各選項(xiàng)在文章中的對(duì)應(yīng)句子并進(jìn)行比對(duì)，得出正確結(jié)論。A項(xiàng)，“錢穆批評(píng)他對(duì)本國(guó)文化的無知”錯(cuò)誤，錢穆只是批評(píng)了胡適不談中國(guó)哲學(xué)，但并未批評(píng)胡適對(duì)中國(guó)文化的無知。故選A。2．本題考查學(xué)生對(duì)文章論證的分析能力。答題時(shí)注意分析文章的結(jié)構(gòu)思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。D項(xiàng)，“文章第五段……點(diǎn)批判了‘過熱’的現(xiàn)象”錯(cuò)誤，文章第五段開頭列舉了幾種錯(cuò)誤的表現(xiàn)，從本段第二句開始，重點(diǎn)批判的內(nèi)容并不是“過熱”的現(xiàn)象，而是缺少自信，這是屬于“過冷”的現(xiàn)象。故選D。3．本題考查把握文章內(nèi)容要點(diǎn)和作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。先要對(duì)作品有整體的了解和準(zhǔn)確的把握。要善于抓住關(guān)鍵語句，理解作品內(nèi)容，把握作者觀點(diǎn)。解答本題，可將各選項(xiàng)表述同文本相關(guān)內(nèi)容加以比照，確定答案。A項(xiàng)，“文化自信是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族持久發(fā)展的結(jié)果”錯(cuò)誤，依據(jù)原文“文化自信是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量”，可知其邏輯關(guān)系應(yīng)該是文化自信為國(guó)家、民族的發(fā)展提供更持久的力量，而非“文化自信是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族持久發(fā)展的結(jié)果”。同時(shí)，依據(jù)全文相關(guān)論述內(nèi)容，文化自信并非是一個(gè)國(guó)家、民族持久發(fā)展就必然會(huì)產(chǎn)生的結(jié)果。B項(xiàng)，“而如果無法贏得文化他信，文化自信也不會(huì)產(chǎn)生”錯(cuò)誤，依據(jù)原文“只有努力贏得文化他信，文化自信才會(huì)不斷增強(qiáng)，才會(huì)更加堅(jiān)定”所體現(xiàn)的邏輯關(guān)系，體現(xiàn)的是贏得文化他信，會(huì)讓文化自信不斷增加增強(qiáng)、更加堅(jiān)定。但無法得出“如果無法贏得文化他信，文化自信也不會(huì)產(chǎn)生”的推斷，因?yàn)橐罁?jù)文意，文化自信并非是依賴文化他信而產(chǎn)生，文化他信只是促進(jìn)了文化自信的發(fā)展。D項(xiàng)，“如何讓中華文化贏得更廣泛的他信，這比單純的文化自強(qiáng)更為重要，更為迫切”錯(cuò)誤，“文化自強(qiáng)”屬于文化自信的范疇，就全文來看，文中并未強(qiáng)調(diào)文化他信要比文化自信更為重要，更為迫切。同時(shí)依據(jù)原文“可以說文化他信是文化自信的發(fā)展結(jié)晶”，也就是說只有實(shí)現(xiàn)文化自信，才有文化他信的可能，所以也不能得出文化他信比文化自強(qiáng)更為重要，更為迫切。故選C。【點(diǎn)睛】論述類文本閱讀考核的重點(diǎn)基本是文中的重點(diǎn)概念、信息的篩選與整合、分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法、歸納內(nèi)容要點(diǎn)和概括中心意思等?？己烁拍蠲}點(diǎn)主要集中在概念的內(nèi)涵、外延上；篩選整合信息的題目側(cè)重于對(duì)文中佐證觀點(diǎn)的現(xiàn)象、材料的運(yùn)用的準(zhǔn)確性的考核；論點(diǎn)、論據(jù)和論證重點(diǎn)在判斷論點(diǎn)，分析論點(diǎn)和論據(jù)的關(guān)系，辨析論證方法和梳理文章的結(jié)構(gòu)思路；歸納內(nèi)容要點(diǎn)和概括中心意思集中對(duì)文中的觀點(diǎn)的正誤進(jìn)行考核?；镜脑O(shè)錯(cuò)類型有混淆范圍、偷換概念、無中生有、強(qiáng)拉因果、因果倒置、曲解文意、答非所問、張冠李戴、論點(diǎn)論據(jù)不配、論證方法錯(cuò)誤、結(jié)構(gòu)分析錯(cuò)誤等。5、1．稼軒2．A3．這首詞上片寫今昔對(duì)比，下片寫物轉(zhuǎn)星移，到了結(jié)尾時(shí)，作者突然筆鋒一轉(zhuǎn)，寫出離別之意即戛然而止。聯(lián)系作者生平，他生于亂世，力主抗金，由于投降派把持朝政，遭到百般打擊。這首詞比興并用，國(guó)家的現(xiàn)狀與前途，個(gè)人的希望與失望，俱見于言外。憤激之情，看似平淡，卻內(nèi)涵深廣，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了送別的范圍。【解析】1．本題考查學(xué)生對(duì)文化常識(shí)的掌握情況。關(guān)于文化常識(shí)只要記牢背熟即可。辛棄疾，原字坦夫，后改字幼安，號(hào)稼軒，山東東路濟(jì)南府歷城縣（今濟(jì)南市歷城區(qū)遙墻鎮(zhèn)四鳳閘村）人。南宋豪放派詞人、將領(lǐng)，有“詞中之龍”之稱。與蘇軾合稱“蘇辛”，與李清照并稱“濟(jì)南二安”。2．本題屬于綜合考查題，考查學(xué)生對(duì)詩句的理解能力，同時(shí)考查對(duì)詩句內(nèi)容、技巧以及情感的把握能力，采用了客觀選擇題的形式，各選項(xiàng)內(nèi)容涉及了對(duì)詩歌的手法、形象、主題的鑒賞。解答此類題目，首先要審題，即明確題干的要求，如本題的題干要求選出“下列選項(xiàng)對(duì)文本分析不當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)”，然后要注意了解詩歌的創(chuàng)作背景，逐句翻譯詩句，接著把握詩歌的意象，分析詩歌營(yíng)造了什么樣的意境，領(lǐng)悟作者表達(dá)了怎么樣的思想情感，思考詩歌中運(yùn)用了哪些表現(xiàn)手法，再對(duì)照選項(xiàng)一一確認(rèn)，得出答案。A項(xiàng)，“勸勉別人熱愛生命，珍惜時(shí)光”錯(cuò)誤，莫折的意思是不要去折；莫折荼蘼，且留取一分春色的意思是不要去折荼蘼花，權(quán)且留住一分春色。荼蘼是在春末開的花，故珍惜春天的人，往往發(fā)出“開到荼蘼花事了”的慨嘆，作者一開口便勸人“莫折荼蘼”，其目的正是要“留住”最后“一分春色”。這一句未明寫送人，實(shí)則點(diǎn)出送人的季節(jié)已是暮春。故選A。3．本題考查鑒賞詩歌思想情感的能力。鑒賞作者思想感情，可借助于“三看三抓法”答題，即看標(biāo)題、看作者、看注釋；抓詩眼（或詞眼）、抓主旨、抓意象特征。組織答案時(shí)，要用能夠準(zhǔn)確表現(xiàn)作者情感特點(diǎn)和情感基調(diào)的詞語來概括作者的思想感情。平時(shí)要積累一些常見的詩歌情感規(guī)范用語。這是一首別開生面的送別詞。上片開頭以勸阻的口氣寫道：“莫折荼蘼！”荼蘼是在春末開的花，故珍惜春天的人往往發(fā)出“開到荼蘼花事了”的慨嘆，作者一開口便勸人“莫折荼蘼”，其目的正是要“留住”最后“一分春色”。企圖以“莫折荼蘼”留住“春色”，自然是癡心妄想。這一句未明寫送人，實(shí)則點(diǎn)出送人的季節(jié)已是暮春，接著又以“還記得”領(lǐng)起，追溯“青梅如豆，共伊同摘”的往事?！扒嗝啡缍埂蹦耸恰按喊搿敝畷r(shí)的景物。再寫“看花”，以“少日”的“醉夢(mèng)”，對(duì)比“而今”的“醒眼”。“而今”以“醒眼”看花，花卻“笑我頭如雪”，讓人可“恨”。下片寫物換星移，“榆莢陣，菖蒲葉。時(shí)節(jié)換，繁華歇”?！盎ā迸c“柳”也都“老”了，自然不再“笑我”，但不用說“我”也更加老了，那又該“恨”誰，“算怎禁風(fēng)雨，怎禁鵜鳩！”在同摘青梅的往事之后，是榆錢紛落、菖蒲吐葉，時(shí)節(jié)不斷變換，繁華都歇，只剩下幾朵“荼蘼”的今時(shí)！即使“莫折”，但風(fēng)雨陣陣，鵜鳩聲聲，那“一分春色”也是留不住的。“鵜鳩”在初夏鳴。鵜鳩一叫，說明春天已經(jīng)歸去，百花的芬芳也就停止了。因此這種鳥在詩詞中就常被用來表現(xiàn)歲月蹉跎、年華虛度、眾芳衰歇、青春遲暮的悲哀。作者在這里于“時(shí)節(jié)換。繁華歇”之后繼之以“算怎禁風(fēng)雨，怎禁鵜鳩！”表現(xiàn)了對(duì)那僅存的“一分春色”的無限擔(dān)憂。在章法上，與開頭遙相呼應(yīng)。“老冉冉兮花共柳，是棲棲者蜂和蝶”兩句，是工對(duì)，命意新警。“花”敗“柳”老，“蜂”與“蝶”還忙忙碌碌，不肯安閑，有什么用處呢？春秋末期，孔丘為興復(fù)周室奔走忙碌，有個(gè)叫微生畝的很不理解，問道：“丘何為是棲棲者與？”作者在這里把描述孔子的詞兒用到“蜂”“蝶”上，是寓有深意的。上述描寫都沒有涉及餞別，到了結(jié)尾時(shí)，作者突然筆鋒一轉(zhuǎn)，寫了“也不因春去有閑愁，因離別”即戛然而止，給讀者留下一系列的懸念和疑問。聯(lián)系作者生平，他生于亂世，力主抗金，由于投降派把持朝政，遭到百般打擊。這首詞把“春去”與“離別”綰合起來，觸景生情，比興并用，國(guó)家的現(xiàn)狀與前途，個(gè)人的希望與失望，俱見于言外。憤激之情，看似平淡，卻內(nèi)涵深廣，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了送別的范圍。6、如怨如慕如泣如訴君子不齒今其智乃反不能及筋骨之強(qiáng)下飲黃泉疏林不做美淡煙暮靄相遮蔽閑云潭影日悠悠檻外長(zhǎng)江空自流【解析】

本題主要考查默寫常見的名句名篇的能力。名句默寫分為兩大類，一是給出語境的理解性默寫，二是給出上句寫下句的直接默寫。此類試題解答時(shí)，默寫要注意字形，而字形和字義分不開，學(xué)生應(yīng)借助字義來識(shí)別字形。本題要求直接填寫上下句，作答時(shí)注意重點(diǎn)字的寫法。比如“慕、訴、筋、疏、做、靄、蔽、潭、檻”等字?！军c(diǎn)睛】此類試題解答時(shí)，要看清要求，答題時(shí)從最有把握的題做起；要看清出處，根據(jù)出處提示回想原文信息，搜索所需語句。確定語句后，默寫要注意易錯(cuò)字、生僻字及語氣詞的寫法，學(xué)生記憶時(shí)應(yīng)該結(jié)合詩句的意思。7、1．B2．B3．D【解析】

1．本題考查對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的能力。此類試題解答時(shí)，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容，此題主要從概念的內(nèi)涵的方面考核，概括文章的內(nèi)容較難，答題時(shí)首先閱讀題干，在文中找到題干對(duì)應(yīng)的區(qū)位，然后仔細(xì)分析。A項(xiàng)，曲解文意?！艾F(xiàn)代詩學(xué)不認(rèn)同這種看法”錯(cuò)誤，根據(jù)文意，現(xiàn)代詩學(xué)給了“天機(jī)”“靈氣”新的術(shù)語，而非“不認(rèn)同這種看法”。C項(xiàng)，觀點(diǎn)混淆?！皩?duì)詩歌創(chuàng)作而言，意識(shí)聚焦存在缺乏伸縮性與張力之弊”是作者在格式塔心理學(xué)研究的基礎(chǔ)之上得出的結(jié)論。D項(xiàng)，邏輯關(guān)系紊亂?！盁o意識(shí)就可能在神思恍惚的審視中沖破意識(shí)的‘防衛(wèi)’”錯(cuò)誤，根據(jù)原文，應(yīng)該是先“沖破意識(shí)的‘防衛(wèi)’”，再出現(xiàn)“神思恍惚的審視”。故選B。2．本題主要考查考生分析文章的論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。此類試題解答時(shí)，第一步，逐項(xiàng)審查每一個(gè)選項(xiàng)有幾個(gè)分句，分句與分句之間是什么關(guān)系，一般的有因果、條件、假設(shè)、目的等關(guān)系。第二步，比對(duì)每一分句的意義在原文是否有依據(jù)，分句與分句之間的邏輯關(guān)系在原文中是否有依據(jù)。B項(xiàng)，材料與觀點(diǎn)不契合?！斑@一詩學(xué)悖論并非蘇軾首創(chuàng)”錯(cuò)誤，根據(jù)文本第二段文意，論證的應(yīng)是“這種思路并非蘇軾首創(chuàng)”。故選B。3．本題考查概括分析作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。解答時(shí)，分析概括作者的觀點(diǎn)態(tài)度，題型多種多樣，有直接要求用自己的語言做分析概括的；有列出文中的一些語句要求做是非判斷的；也有另列材料要求依據(jù)作者的觀點(diǎn)作判斷的；還有另列材料要求依據(jù)作者在文中的觀點(diǎn)推斷的。分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度，一要注意著眼于全文，從整體上把握。D項(xiàng)，文內(nèi)文外關(guān)聯(lián)錯(cuò)誤?！斑@種看法與本文論述的重點(diǎn)基本相同”錯(cuò)誤，劉克莊的話重在揭示實(shí)現(xiàn)“不求工而自工”的條件，即要有“大氣魄、大能量”；而本文論述的重點(diǎn)是“無意于佳”為何能得到佳作，即揭示原因。故選D。8、1．D2．佛曼具有軟弱性和抗?fàn)幮缘碾p重性格特征。他溫和、容忍，當(dāng)新任牧師宣布他無法繼續(xù)當(dāng)司事的時(shí)候，他強(qiáng)忍憤怒，仍然保持了一種謙和禮貌的態(tài)度。這體現(xiàn)了他的軟弱性。他不失理智，不讓自己遭受羞辱，是對(duì)人的尊嚴(yán)的捍衛(wèi)；當(dāng)妻子說開店鋪是一種墮落時(shí)，他否認(rèn)了這種觀點(diǎn)。都體現(xiàn)了他的抗?fàn)幮浴?．①結(jié)尾頗具諷刺意味，是對(duì)刻板的用人制度和傳統(tǒng)教育觀念的顛覆。②佛曼先生能夠跟著時(shí)代改變自己的觀念和行動(dòng)，這種靈活的生存智慧，值得我們學(xué)習(xí)。③長(zhǎng)期的辛勤工作沒有能夠給佛曼帶來光明的未來，但是他的遠(yuǎn)見卻讓他取得了巨大的商業(yè)成功，這是對(duì)人類非凡創(chuàng)造精神的歌頌。④成功的秘訣不在于你學(xué)習(xí)了多少，而是你有沒有勇敢地付諸實(shí)踐。⑤說明了環(huán)境（處境）能改變?nèi)?。佛曼若不是因?yàn)椴粫?huì)讀寫被解雇，為生活所迫，他這輩子也許都是一個(gè)教堂的司事。【解析】

1．本題考查對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞。解答本題既要對(duì)文章進(jìn)行整體的把握，又要對(duì)文章的局部進(jìn)行恰當(dāng)?shù)姆治?。在理解每一個(gè)選項(xiàng)時(shí)，要仔細(xì)分析選項(xiàng)中賞析的每一個(gè)重點(diǎn)，對(duì)文章的內(nèi)容、人物、語言、觀點(diǎn)等進(jìn)行分析概括，注意結(jié)合語境。D項(xiàng)，“體現(xiàn)了他的自覺意識(shí)”錯(cuò)，他是被迫的，這只是偶然的機(jī)遇。故選D。2．本題考查學(xué)生欣賞作品的形象的能力。解答此類題目，首先要明確題干的提問方式，如本題“佛曼具有雙重性格特點(diǎn)，在文中有哪些體現(xiàn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析”，然后要到小說中圈出直接描寫人物言行舉止的內(nèi)容，最后根據(jù)這些內(nèi)容概括人物特點(diǎn)。首先要理解“雙重性格”的特點(diǎn)，“雙重性格”是指正常人在相同時(shí)刻存在兩種（或更多）的思維方式，其中，各種思維的運(yùn)轉(zhuǎn)和決策不受其他思維方式的干擾和影響，完全獨(dú)立運(yùn)行。例如，有時(shí)候總是無話可說，讓人感覺你很木訥，而有時(shí)候又滔滔不絕，讓人感覺你很活潑。文中佛曼的雙重性格主要體現(xiàn)在兩件事上，一是他被新任牧師辭退的時(shí)候，文中寫到“‘好的，閣下?！?，當(dāng)奧伯特·愛德瓦以他通常的禮貌在牧師離開后關(guān)上了教堂的門以后，他再也無法保持住那種莊重了，他的嘴唇哆嗦著。他穿上了他的夾克，帽子拿在手里，走出了教堂。在深深的憂傷中，他沒有走向那條往家走的路。他走得很緩慢。心情非常沉重”。當(dāng)他被新任牧師辭退的時(shí)候，他沒有辯解，當(dāng)著新任牧師的面他強(qiáng)忍憤怒，仍然保持了一種謙恭而又尊嚴(yán)的姿態(tài)，但是，當(dāng)新任牧師離開后關(guān)上了教堂的門，佛曼才表現(xiàn)出傷心。這是他軟弱性的一面。一是佛曼準(zhǔn)備開店的時(shí)候，文中寫到“他將這件事情左思右想了一番，第二天他去了那條街，而且很幸運(yùn)地找到了一家待出租的店鋪。二十四小時(shí)后，他將這家店鋪拿了下來，一個(gè)月以后，一爿賣香煙和書報(bào)的店鋪就開張了。他的妻子認(rèn)為這件事很糟糕，簡(jiǎn)直是墮落，但是他回答說，人必須跟著時(shí)代變”，雖然妻子反對(duì)，但他還是堅(jiān)持自己的想法，非?？斓亻_起了賣香煙和書報(bào)的店鋪。這是他抗?fàn)幮缘囊幻?。所以佛曼具有軟弱性和抗?fàn)幮缘碾p重性格特征。3．本題考查對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化解讀的能力。題干要求理解小說結(jié)尾，佛曼先生說的“那我就還是內(nèi)維爾廣場(chǎng)圣彼得教堂的司事”這句話的含義，這既是考查理解句子含義的能力，也是對(duì)小說主旨的考查，要結(jié)合小說的主要情節(jié)來分析。這篇小說主要講述了一個(gè)既不會(huì)讀又不會(huì)寫字的佛曼先生當(dāng)了圣彼得教堂司事，卻被新任牧師辭退。但當(dāng)他悲傷想抽煙時(shí)，發(fā)現(xiàn)長(zhǎng)長(zhǎng)的店鋪卻沒有一家賣煙的，于是，抓住機(jī)遇，租了多家店鋪，經(jīng)營(yíng)起了煙酒店，于是生意興隆，很快賺了一筆不菲的錢（3萬磅財(cái)富）。這個(gè)故事告訴我們：在當(dāng)今這個(gè)世界里，有文化也罷，沒文化也罷，只要從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)出發(fā)，獲取信息，抓住機(jī)遇，就能賺到許多錢，會(huì)讀會(huì)寫的人永遠(yuǎn)發(fā)不了大財(cái)。所以當(dāng)銀行經(jīng)理問他“如果你要會(huì)讀會(huì)寫，那你現(xiàn)在還會(huì)成什么樣?。俊狈鹇谖恼陆Y(jié)尾回答“那我就還是內(nèi)維爾廣場(chǎng)圣彼得教堂的司事?！边@是對(duì)刻板的用人制度和傳統(tǒng)教育觀念的諷刺，是對(duì)人類非凡創(chuàng)造精神的歌頌，是對(duì)敢于勇敢地付諸實(shí)踐的人的贊美?！军c(diǎn)睛】解答鑒賞人物形象這類題目時(shí)，首先要明確刻畫人物形象的技巧，一般包括直接描寫和間接描寫，前者主要是對(duì)人物進(jìn)行語言、肖像、心理、動(dòng)作、細(xì)節(jié)等進(jìn)行描寫，后者主要是借助其他人或物對(duì)人物進(jìn)行襯托。從具體的做法來看，考生要從文中圈出關(guān)于這個(gè)人物言行的相關(guān)語句，分析展示出的人物的特點(diǎn)，然后再看文中是否寫到其他人物，這些人物與主要人物之間的關(guān)系，是襯托還是反襯。這類題的解題思路可以分四步走：一是總體把握文中人物形象特點(diǎn)，確定作者的感情傾向是褒揚(yáng)還是貶低，是頌揚(yáng)還是諷刺；二是畫出文中關(guān)于這個(gè)人物言行的語句，以及作者的議論或者作者借助作品中其他人物對(duì)他的評(píng)價(jià)性的語句；三是看用了什么手法，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行歸類概括；四是選擇恰當(dāng)?shù)脑~句表述出來。9、1．C2．B3．①精神境界：哲學(xué)讓我們?cè)趯?duì)真理的追尋過程中遠(yuǎn)離低俗的生活，獲得最崇高的愉悅。②思想認(rèn)識(shí)：哲學(xué)使我們獲得智慧，弄清生命的意義。③人生態(tài)度：哲學(xué)引導(dǎo)我們協(xié)調(diào)自己的欲望，詮釋和綜合自身理想和目標(biāo)，指引我們過一種簡(jiǎn)單、獨(dú)立、寬容、信任的生活，使我們獲得自由；學(xué)會(huì)以微笑來面對(duì)命運(yùn)?！窘馕觥?/p>

1．本題考查對(duì)文中相關(guān)內(nèi)容的概括分析能力。做這種題，通常是先整體把握文意，獲取作者的觀點(diǎn)或態(tài)度；然后對(duì)照選項(xiàng)在文中提取相關(guān)信息，加以細(xì)致比對(duì)后判斷正誤即可。常見錯(cuò)誤點(diǎn)和設(shè)題類型做到心中有數(shù)，表述不一致的未必就是錯(cuò)的，一定要深入細(xì)致分析比較，靈活理解變通思考?？傊o下心來耐心地仔細(xì)地推敲和琢磨。C項(xiàng)，“哲學(xué)是……它不像科學(xué)那樣總是分析說明，它并不說明事物的現(xiàn)狀和作用，而關(guān)注事物的意義和價(jià)值，及它們的終極目標(biāo)”錯(cuò)誤。原文信息是“科學(xué)是分析式描述，哲學(xué)是綜合式詮釋?？茖W(xué)企圖將整體分解為局部，將有機(jī)組織分解為器官，將不可知轉(zhuǎn)化為知識(shí)；它不重視事物的價(jià)值或者可能的理想形態(tài)，也不關(guān)注它們的終極目標(biāo)，能把事物的現(xiàn)狀和作用表達(dá)清晰即知足。……哲學(xué)家不滿足于描述事實(shí)，他希望得出意義和價(jià)值；……對(duì)過程的觀察、對(duì)方法的構(gòu)建是科學(xué)，對(duì)目的的批判和協(xié)調(diào)則是哲學(xué)”可見選項(xiàng)中“總是”“并不”等表述太絕對(duì)，曲解文意。故選C。2．本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。答題時(shí)注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。在高中語文教學(xué)中，“論證”一般指論證方法、論證結(jié)構(gòu)、論點(diǎn)、論據(jù)等內(nèi)容。論述類文本閱讀常用的論證方法有舉例論證、引用論證、對(duì)比論證、比喻論證、因果論證與類比論證等六大類；論證結(jié)構(gòu)主要包括“橫向展開議論”（并列結(jié)構(gòu)）與“縱向展開議論”（遞進(jìn)結(jié)構(gòu)）兩種。B項(xiàng)，“文章多處引用哲學(xué)家的觀點(diǎn)進(jìn)行論證，如用梭羅的話說明哲學(xué)家的終極目標(biāo)”錯(cuò)誤。原文信息是“梭羅告訴我們：‘作為一個(gè)哲學(xué)家，不僅需要具備縝密的思維或建立某一學(xué)派的能力，還要熱愛智慧，循其意旨過一種簡(jiǎn)單、獨(dú)立、寬容、信任的生活’”，可見引用梭羅的話并非說明“哲學(xué)家的終極目標(biāo)”，而是哲學(xué)家的追求，或者說哲學(xué)家需要做什么”。故選B。3．此題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息，把握文章內(nèi)容要點(diǎn)的基本的能力。信息篩選的題目，首先要求審清題干，確定答題的方向，通過分析題干確定試題的類型是局部信息篩選還是綜合信息篩選，局部信息篩選要鎖定區(qū)位，對(duì)段落進(jìn)行簡(jiǎn)單的劃分，分出層次，找到關(guān)鍵詞語，聯(lián)詞成句分條作答；綜合信息篩選要立足全文，對(duì)文章進(jìn)行段落的劃分，篩選文中的重要語句，整合后作答。重點(diǎn)關(guān)注各段的段首和段尾句，分條作答。題干為：同桌將參加某大學(xué)哲學(xué)專業(yè)招生面試，想請(qǐng)你就“哲學(xué)對(duì)于人生的意義”這一問題提幾點(diǎn)看法以備作答。請(qǐng)結(jié)合本文內(nèi)容，寫出你的看法。解答此題需要分出方面來，也就是采用點(diǎn)面結(jié)合的答題方式。答案①屬于精神層面，源自結(jié)尾段“我們追求的不應(yīng)是枯燥乏味的抽象和形式，而應(yīng)以天才人物豐盈的生活為依托；我們不應(yīng)只研讀哲學(xué)，而更應(yīng)研究哲學(xué)家；我們應(yīng)該接近那些思想的圣人和捍衛(wèi)者，分享他們智慧的光輝，這樣，或許有一天我們也能夠或多或少地感受到達(dá)?芬奇所謂的‘最崇高的愉悅、理解的喜悅’”，哲學(xué)讓我們的生活質(zhì)量更高一些，獲得愉悅感，而不是世俗庸俗低俗。答案②屬于思想水平方面，源自前兩段“梭羅告訴我們：‘作為一個(gè)哲學(xué)家，不僅需要具備縝密的思維或建立某一學(xué)派的能力，還要熱愛智慧，循其意旨過一種簡(jiǎn)單、獨(dú)立、寬容、信任的生活’”“我們?cè)敢庀嘈?，若能找到真的智慧，那我們的生命將不再盲目。真理無法幫助我們富有，卻能使我們自由。人類社會(huì)早期追求智慧的努力留給后來者某種永不消逝的渴慕。我們想要弄清楚“生命之于我們，意味著不斷地將我們自身及所遭遇的一切轉(zhuǎn)化為光與火”，可見哲學(xué)讓我們智慧生活，實(shí)現(xiàn)更高的人生價(jià)值、理想、追求，擁有有意義的生活。答案③屬于生活態(tài)度層面，參考第三、四段以及全文內(nèi)容，“如今，我們?cè)谏媸侄魏蜕婀ぞ叩陌l(fā)展方面取得的成就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過我們對(duì)自身理想和目標(biāo)的詮釋和綜合，我們的生活充斥著嘈雜和躁動(dòng)，空洞無聊。沒有哲學(xué)指導(dǎo)的科學(xué)和欠缺眼光及價(jià)值的事實(shí)無法將我們從大劫難和大絕望中拯救出來”，哲學(xué)引導(dǎo)我們協(xié)調(diào)自己的欲望，詮釋和綜合自身理想和目標(biāo)，指引我們過一種簡(jiǎn)單、獨(dú)立、寬容、信任的生活，使我們獲得自由；學(xué)會(huì)以微笑來面對(duì)命運(yùn)，淡泊名利，寬容大度，樂觀面對(duì)生活中的坎坷挫折，珍愛生活，有所追求，不茫然、盲目、困惑?！军c(diǎn)睛】1、理解(1)理解文中重要概念的含義。(2)理解文中重要句子的含義。2、分析綜合(1)篩選并整合文中的信息。(2)分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路。(3)歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思。(4)分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。3、圈劃選項(xiàng)信息源。在作答過程中先用鉛筆在原文找出選項(xiàng)信息源，并做標(biāo)記。4、將選項(xiàng)與選項(xiàng)信息源做比較。比較點(diǎn)多為：（1）)句意邏輯是否一致。（2）表意范圍是否發(fā)生擴(kuò)大或縮小。（3）是否發(fā)生張冠李戴。（4）是否絕對(duì)。（5）是否無中生有。10、1．修養(yǎng)欠缺，心情郁結(jié)，思慮不暢。2．形象地闡釋了作畫如同斫琴，須憑修養(yǎng)把握人或物的神韻。3．因?yàn)樵姰媱?chuàng)作原理相通，從品鑒佳句中悟出作畫須消除雜念，醞釀到心手相應(yīng)的境界才動(dòng)筆。4．D5．示例：如“分野中峰變，陰晴眾壑殊”，詩人立于山頂，縱目四望，陽光透過云靄照射下來，“殊”字描繪出了“同山不同天”明暗、濃淡的動(dòng)態(tài)奇異畫面，狀難寫之景如在目前?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生篩選信息，分析把握文章內(nèi)容要點(diǎn)能力。解答此類題，首先明確題目要求，比如本題要求學(xué)生用自己的話回答第（1）段中與“畫家之法”相反的作法。題干已經(jīng)確定答題區(qū)域?yàn)槲恼碌冢?）段，然后仔細(xì)閱讀文章第（1）段，圈畫出本段中涉題信息，然后進(jìn)行理解分析，用自己話概括出與“畫家之法”相反的作法即可。通讀第（1）段，可圈畫出“須養(yǎng)得胸中寬快，意思悅適，如所謂易、直、子、諒（2）油然之心生，則人之笑啼情狀，物之尖斜偃蹇，自然布列于心中，不覺見之于筆下”“其志氣郁澀，拙魯悶?zāi)?，铦鑿利刀，不知措手之處，焉得焦尾五聲揚(yáng)音于清風(fēng)流水哉”等信息，根據(jù)這些信息概括出與“畫家之法”相反的作法即可。2．本題考查學(xué)生分析把握句子作用能力。分析把握句子作用，要把句子放置到具體的語言環(huán)境中，也就是語境，根據(jù)句子所在的語境從內(nèi)容表達(dá)和結(jié)構(gòu)安排兩個(gè)方面把握句子作用。本題題目是“第（1）段中劃線句的表達(dá)作用是”。要求學(xué)生分析句子的表達(dá)作用，也就是分析句子內(nèi)容表達(dá)方面的作用。仔細(xì)閱讀第一段，劃線句子“如工人斫琴，得峰陽孤桐，巧手妙意，洞然于中，則樸材在地，枝葉未披，而雷氏成琴，已脫然在目”意思是“譬如工匠造琴，得到嶧山南坡產(chǎn)的孤桐，有了巧妙的技術(shù)和構(gòu)思，(琴的神韻)在心中豁然貫通，那么，盡管地上的木材還未經(jīng)加工，連枝葉也未剪修，但一架完整的雷氏琴，已活靈活現(xiàn)地呈現(xiàn)在眼前”，結(jié)合前文“須養(yǎng)得胸中寬快，意思悅適，如所謂易、直、子、諒油然之心生，則人之笑啼情狀，物之尖斜偃蹇，自然布列于心中，不覺見之于筆下”，劃線句子是拿工匠造琴作比，畫家作畫如同工匠造琴，如果有巧妙的技術(shù)和構(gòu)思，琴的神韻在心中貫通，盡管面前的木材還沒有加工，但一架完整的琴就已經(jīng)活靈活現(xiàn)地呈現(xiàn)在眼前。畫家作畫也一樣，有足夠的內(nèi)在修養(yǎng)，憑著心中的修養(yǎng)把握人或物的神韻，那么，人或笑或哭的情狀，物或尖斜或俯仰的情態(tài)，自然就會(huì)排列在心中，不知不覺地呈現(xiàn)于筆下。所以劃線的句子拿造琴作比，形象地闡釋了作畫如同造琴一樣，要憑借作畫者心中的修養(yǎng)把握所要畫的人或物的神韻。3．本題考查學(xué)生理解文意，分析作者材料安排的意圖能力。解答此類題，首先明確題目要求，比如本題要求回答第（2）段作者為什么要寫“閱晉唐古今詩什”。然后仔細(xì)閱讀文章，整體把握文章內(nèi)容，在此基礎(chǔ)上詳細(xì)閱讀第（2）段內(nèi)容，圈畫出“閱晉唐古今詩什”相關(guān)的內(nèi)容，進(jìn)行分析，得出答案。仔細(xì)閱讀第（2）段，本段首先指出“詩是無形的畫，畫是有形的詩”，也就是說詩畫創(chuàng)作原理相通。然后指出自己閑暇閱讀晉唐古今詩什，發(fā)現(xiàn)其中“佳句有道盡人腹中之事，有狀出人目前之景”，而對(duì)于詩中的這些，如果不“靜居燕坐，明窗凈幾，一炷爐香，萬慮消沉，則幽情真趣，豈易品藻”，也就是要品鑒出詩中幽情真趣，就必須閑居安坐，明窗凈幾，焚一炷爐香，消除任何雜念。作畫也一樣，“及乎境界已熟，心手已應(yīng)，方始縱橫中度，左右逢源”，意思是待到境界已醞釀成熟，心手相應(yīng)，作畫才能從心所欲合乎規(guī)律，下筆自如暢達(dá)。作者這是從品鑒佳句中悟出作畫也必須項(xiàng)品鑒詩作一樣，消除雜念，醞釀到心手相應(yīng)的境界才動(dòng)筆。也就是解答本題，對(duì)后文“其中佳句有道盡人腹中之事，有狀出人目前之景，不因靜居燕坐，明窗凈幾，一炷爐香，萬慮消沉，則幽情真趣，豈易品藻？及乎境界已熟，心手已應(yīng)，方始縱橫中度，左右逢源”即可得出答案。4．本題考查學(xué)生理解文意，把握文章中重要概念，篩選信息，分析概括文章內(nèi)容能力。解答此類題，注意對(duì)讀選項(xiàng)和原文，尋找內(nèi)容表述、時(shí)間、地點(diǎn)、人物、時(shí)間、手法以及重點(diǎn)詞句的翻譯上的錯(cuò)誤。本題要求選出“下列與‘氣韻生動(dòng)’有關(guān)的表述符合文意的一項(xiàng)”，A項(xiàng)，“能細(xì)致而形象地描摹出世間萬物，就能做到氣韻生動(dòng)”說法錯(cuò)誤，根據(jù)原文只有做到傳神才能做到氣韻生動(dòng)；B項(xiàng)，“普通畫工只能畫出人之神韻，深得畫家郭若虛的鄙視”說法錯(cuò)誤，原文指出“雖曰畫而非畫者，蓋只能傳其形，而不能傳其神也”，也就是說只能描繪其形，不能描傳繪其神；C項(xiàng)，“畫出了山靜穆莊重的形態(tài)”說法錯(cuò)誤，原文“蓋仁者樂山宜如白樂