任務驅(qū)動式教學【教學設計】應有格物致知精神(部編)

用心用情服務教育用心用情服務教育Z并教Z并教ii駁M下冊北京四中李碩棠教學模式介紹任務驅(qū)動教學法是一種教學方式。任務驅(qū)動的教與學的方式，能為學生提供體驗實踐的情境和感悟問題的情境，圍繞任務展開學習，以任務的完成結(jié)果檢驗和總結(jié)學習過程等，改變學生的學習狀態(tài)，使學生主動建構(gòu)探究、實踐、思考、運用、解決的學習體系。設計思路說明本單元有三個任務，分別是“學習演講詞”、“撰寫演講稿”和“舉辦演講比賽”，課文作為學習素材，首要完成的任務就是學習演講詞。本篇課文學習重點，要學習作者言之有物，條理清晰的論證風格，把握作者論證問題的思路，提高自己的思辨能力。以上能力的提升對于學生下一階段任務“撰寫演講稿”會有很大幫助。教材分析議論文能為學生的邏輯思維提供示范作用，課上要以分析課文為手段，培養(yǎng)學生由感性到理性、由形象到抽象發(fā)展思維的能力，把零碎的含混的思維狀態(tài)轉(zhuǎn)為有序的邏輯性強的論證過程。提倡學生避免人云亦云，鼓勵學生多角度多側(cè)面地體會本文結(jié)構(gòu)，讓學生充分展示出不同的富有個性色彩的分析過程和結(jié)論。教學目標了解丁肇中演講的背景，領會演講的科學精神；在對文章結(jié)構(gòu)和觀點的分析中，提高辯證思維與邏輯思維能力。教學重難點在對文章結(jié)構(gòu)和觀點的分析中，提高辯證思維與邏輯思維能力。課前準備查找資料，了解作者丁肇中的科學研究項目。課時安排一課時。教學過程一、導入有人說中國的孩子“高分低能”、“會讀書不會研究”，缺乏創(chuàng)新精神和實踐動手能力。問題出在哪里呢？丁肇中教授的文章會給我們極大的啟發(fā)。丁肇中（1936－）美籍華裔物理學家。1936年1月27日出生于美國。三個月后隨父母回到中國。1956年到美國密執(zhí)安大學學習，1976年因在電磁力探索上發(fā)現(xiàn)J/4粒子獲諾貝爾物理學獎金。目前，丁肇中教授仍在美國麻省理工學院任職。他曾多次回國探親，對祖國的科學事業(yè)極為關心。是中國科技大學客座教授。二、任務一：辨析文章結(jié)構(gòu)，總結(jié)演講的觀點在預習中，有同學這樣分析本文的結(jié)構(gòu)第一部分（1—2段）：提出問題。中國學生應該怎樣了解自然科學：要格物致知。第二部分（3—12段）：分析問題。分析中國傳統(tǒng)教育的弊病和不重視格物致知的社會根源。第三部分（13段）解決問題。強調(diào)我們需要培養(yǎng)實驗的精神的意義并對我們這一代提出希望。你同意他的梳理嗎？有沒有不同意見？學生可能會提出：第一段并不是“提出問題”。此文是一篇講演稿，第一段只是講演開始前的概括介紹，介紹這次講演的內(nèi)容和范圍。還可能會提出：文章不能分為三部分，而應分為兩部分：第一自然段是一部分（如前所述），其余是一部分一一論證“應有格物致知精神”?；蛘哒J為說第2-5自然段是論述“中國傳統(tǒng)教育的弊病”也不準確，太寬泛了。準確的說應是：中國傳統(tǒng)教育并不重視真正的格物致知及其原因?？梢赃M一步把文章結(jié)構(gòu)梳理為：第一部分（1段），概括交代講演內(nèi)容：學習自然科學的中國學生應該怎樣了解自然科學。第二部分（2-12段），論述“應有格物致知精神”。又分4層：（2段）：“格物致知”的出處和意義。（3-5段）：中國傳統(tǒng)教育并不重視真正的格物致知及其原因。（6-12段）：實驗精神（真正的格物致知）在科學上的重要性。（13段）得出結(jié)論：希望對于格物和致知有新的認識和思考，使得實驗精神真正地變成中國文化的一部分。學生如果有其他能自圓其說的分層方式和依據(jù)也要鼓勵，凝神思索和思維交鋒是這個任務環(huán)境的特色，一定要給學生充分的沉潛閱讀和表達的自由度。三、小結(jié)觀點并板書我們可以把第一段最后一句做這樣的擴充處理得出本文論點。學習自然科學的中國學生應該怎樣了解自然科學。學習自然科學的中國學牛應該有格物致知這種研究自然科學的實驗精神。中國學生在研究學術和應付世界環(huán)境上都應該有格物致知這種研究自然科學的實驗精神。論點是作者對所論述問題（論題）的見解和主張。論點是一個明確的判斷，是作者觀點的完整陳述，在形式上是一個完整的句子。四、任務二、局部精讀閱讀2-5自然段，討論下列問題：作者說：在中國傳統(tǒng)教育里，最重要的書是“四書”。“四書”是什么書？“格物致知”出自何處？作者對《大學》“格物致知”的主張怎樣評價？傳統(tǒng)的中國教育重視真正的“格物”和“致知”嗎?為什么？作者用什么證明“傳統(tǒng)的中國教育并不重視真正的格物和致知？”為什么用這個例子證明？教育部組織編寫八年級（下冊）暢言教育教育部組織編寫八年級（下冊）暢言教育參考資料：“格物致知”及其出處“格物致知”出自《大學》開篇之“大學之道”，原文是：大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。后來人們把這幾句話叫做《大學》的“三綱領”“八條目”。“格物”和“致知”即“八條目”之二。王陽明是什么人？王陽明“格竹子”是怎么回事？課文是怎樣介紹的？想深入了解請參看王陽明《傳習錄》原文，“格天下之物”的思想出于何處？二人“格竹”的結(jié)果如何？他們得出什么結(jié)論？這樣“格”竹子的方法對嗎？為什么？參考資料：關于王陽明格竹這個故事許多書里都提到過，許多哲學著作都把它當做一個典型事例，用來闡述王陽明的哲學思想。這個故事最早見于王陽明《傳習錄》第318（錢德洪序）：先生曰：“眾人只說“格物”要依晦翁，何曾把他的說去用！我著實曾用來。初年與錢友同論做圣賢要格天下之物，如今安得這等大的力量：因指亭前竹子，令去挌看。錢子早夜去窮格竹子的道理，竭其心思至于三日，便致勞神成疾。當初說他這是精力不足，某因自去箬格，早夜不得其理，到七日，亦以勞思致疾，遂相與嘆圣賢是做不得的他大力量去格物了。及在夷中三年，頗見得此意思，方知天下之物本無可格者；其格物之功，只在身心上做；決然以圣人為人人可到，便自有擔當了。這里意思，卻要說與諸公知道?！眳⒆x胡適《格致與科學》（節(jié)選），回答下列問題：（1）“格致”有哪兩種意思？（2）胡適寫此文想說明什么？（3）胡適與丁肇先生《應有格物致知精神》的觀點相同嗎？作者認為王陽明“格”竹子為什么失敗？然后提供佐證材料：王陽明《傳習錄》在敘述“格竹子”后說：“方知天下之物本無可格者；其格物之功，只在身心上做?！庇懻摚喊凑宅F(xiàn)代科學的方法，竹子應當怎樣“格”？胡適的文章《格致與科學》此文論述王陽明格竹的故事，觀點與丁肇中先生相似，可以為佐證?，F(xiàn)節(jié)選與本課相關部分?？茖W初到中國的時候，沒有相當?shù)淖g名，當時的學者就譯做“格致”。格致是“格物致知”的縮寫。大學里有一句“致知在格物”，但沒有說明“格物是什么或是怎樣做。到了宋

用心用情服務教育教育部組織編寫八年級（下冊）*教育部組織編寫八年級（下冊）*暢言教育用心用情服務教育用心用情服務教育朝，許多哲學家都下過“格物”的解說，后來竟有六七十家的不同界說。其中最有勢力的一個解說是程子（程頤）朱子（朱熹）合作的……程子朱子確實有了科學的目標、范圍、方法。何以他們不能建立中國的科學時代呢?他們失敗的大原因，是因為中國的學者向來就沒有動手動腳去玩弄自然界實物的遺風。明朝有個理學家王陽明（王守仁），他曾譏笑程子朱子的格物方法。他說：“即物窮理是走不通的路。我們曾實地試驗過來。有一天，一位姓錢的朋友想實行格物，我叫他去格庭前的竹子。錢先生坐在竹子邊，格了三天三夜，格不出道理來。我就自己去試試，一連格了七天，也格不也道理來。我們只好嘆口氣，說，圣賢是做不成的了，因為我們沒有那么大的精力去格物!”王陽明這段話最可以表示中國的士大夫從來沒有研究自然的風氣，從來沒有實驗科學的方法，所以雖然有“格物致知”的理想，終不能實行“即物窮理”，終不能建立科學。閱讀6-12自然段，討論下列問題：提示這一段大意的語句哪一句？揭示本段論點的語句是哪一句？“實驗精神”與“格物致知”是什么關系？作者認為：在今天，王陽明的思想還在繼續(xù)地支配著一些中國讀書人的頭腦。其具體表現(xiàn)是什么？作者用什么證明中國學生“大都偏向于理論而輕視實驗”？這個例子典型嗎？作者認為今天的教育應當怎樣發(fā)揚真正的格物致知精神？格物致知“真正的意義”有哪兩個方面？五、小結(jié)并給出課后任務要有“真正的格物致知精神”,對事物客觀的、有想象力的、有計劃的探索,積極主動地去探究吧！送給同學們?nèi)湓?爭做有努力探索精神的人,爭做有勇于實踐精神的人,爭做有大膽創(chuàng)新精神的人。請同學們課下查找資料，了解丁肇中先生是如何踐行這種精神，從事“實驗科學”的：丁肇中教授