高中歷史必修1課件 第1課夏商周的政治制度

第一單元古代中國(guó)的政治制度第一單元古代中國(guó)的政治制度1古代中國(guó)的政治制度夏、商、周(BC2070年—BC476年）專制主義中央集權(quán)制早期國(guó)家政治制度（奴隸社會(huì)）（封建社會(huì)）秦清朝（BC221年—AD1912年）夏商周的政治制度古代中國(guó)的政治制度夏、商、周(BC2070年—專制主義中2

“夏傳子，家天下，四百載，遷夏社；湯伐夏，國(guó)號(hào)商，六百載，至紂亡；周武王，始誅紂，八百載，最長(zhǎng)久?！薄度纸?jīng)》

請(qǐng)思考，這段簡(jiǎn)短的文字中說(shuō)到了中國(guó)古代哪幾個(gè)朝代的名稱？你知道這些朝代的建立者嗎？你知道“最長(zhǎng)久”指的是周的什么嗎？周的政治文化有驚人的穩(wěn)定性和連續(xù)性?！跋膫髯樱姨煜?，四百載，遷夏社；湯伐夏，國(guó)號(hào)3夏朝：前2070年-前1600年建立者：禹↓商朝：前1600年-前1046年建立者：湯↓西周：前1046年-前771年建立者：周武王東周：前770年-前221年分為春秋、戰(zhàn)國(guó)兩個(gè)時(shí)期

有人的地方就有組織，有組織的地方就要管理，要管理就要設(shè)立制度。歷史告訴我們，一個(gè)國(guó)家能否富強(qiáng)，關(guān)鍵取決于制度的進(jìn)步與否。中國(guó)較早進(jìn)入文明社會(huì)，古代中國(guó)的政治制度也較早走向完備和成熟。我們的祖先運(yùn)用超凡的政治智慧，創(chuàng)造出當(dāng)時(shí)最為先進(jìn)的制度，管理著這個(gè)地廣民眾的大國(guó)。夏朝：前2070年-前1600年建立者：禹4第1課夏、商、西周的政治制度課標(biāo)要求：1、了解分封制的基本內(nèi)容2、了解宗法制的基本內(nèi)容3、認(rèn)識(shí)中國(guó)早期政治制度的特點(diǎn)第1課夏、商、西周的政治制度課標(biāo)要求：5華夏族的宗祖神：黃帝中國(guó)古文明被認(rèn)為完成于他（黃帝）一人之手。他發(fā)明了人們希望是他發(fā)明的一切東西，大至社會(huì)制度，小至日常使用的零星物件。黃帝王朝大概是一個(gè)發(fā)明狂的時(shí)代，幾乎人人都會(huì)隨時(shí)發(fā)明一些什么。 ——柏?fù)P《中國(guó)人史綱》華夏族的宗祖神：黃帝中國(guó)古文明被認(rèn)為完成于他（黃帝）一人之手6一、從禪讓到王位世襲(夏商的政治制度)思考：大家注意這幅圖的名稱，冠冕是什么意思？從夏禹的穿戴上可以看出他已經(jīng)是怎樣一位人物？大禹一生最大的功業(yè)，一是治水，二是立國(guó)。治水奠定了立國(guó)的根基；立國(guó)，鞏固和發(fā)展了治水的成果，使當(dāng)時(shí)松散的部落聯(lián)盟形成為統(tǒng)一的國(guó)家。冠是帽子，冕是古代大夫以上的官戴的禮帽，后專指帝王的禮帽。

許慎《說(shuō)文解字》：“王，天下所歸也。董仲舒曰：古之造文者，三畫而連其中謂之王。三者，天、地、人也，而參通之者，王也?！币?、從禪讓到王位世襲(夏商的政治制度)思考：大家注意這幅圖的7論語(yǔ)·堯曰篇第二十：堯曰：咨！爾舜！天之歷數(shù)在爾躬，允執(zhí)厥中。四海困窮，天祿永終。舜亦以命禹。

楊伯峻《論語(yǔ)譯注》譯文：堯（讓位給舜的時(shí)候）說(shuō)道：“嘖嘖！你這位舜！上天的大命已經(jīng)落到你身上了，誠(chéng)實(shí)地保持著那正確罷！假若天下的百姓都陷于困苦貧窮，上天給你的祿位也就會(huì)永遠(yuǎn)地終止了?！彼矗ㄗ屛唤o禹的時(shí)候）也說(shuō)了這一番話。論語(yǔ)·堯曰篇第二十：8一、從禪讓到王位世襲(夏商的政治制度)1.夏的建立：約前2070年禹建立夏當(dāng)時(shí)的最高統(tǒng)治者稱王王位世襲制：開(kāi)始---夏朝（啟）特點(diǎn)---王位在一家一姓中傳承方式—父死子繼、兄終弟及公天下家天下禪讓制2.夏商實(shí)行王位世襲制——傳賢一、從禪讓到王位世襲(夏商的政治制度)1.夏的建立：約前209

西周是我國(guó)奴隸社會(huì)的強(qiáng)盛時(shí)期，其中有兩項(xiàng)制度的實(shí)行對(duì)于西周王朝的鞏固起了極為重要的作用。王國(guó)維先生在《殷商制度論》中說(shuō)：“周人制度之大異于商者，一曰立子立嫡之制，由是而生宗法與喪服之制，并由是而有封建子弟之制，君天下臣諸侯之制?！奔捶址庵坪妥诜ㄖ?。分封制是周人管理遼闊疆域的偉大嘗試。西周的分封制又稱為“封建”，“封邦建國(guó)”之意，“封”的最初意義是培土，用壘土的辦法圈筑出一條疆界，王以此向諸侯“授民授疆土”。封建使封國(guó)成為“有土、有田、有人民”的實(shí)體，至此才有“領(lǐng)土”的概念。下面請(qǐng)大家快速閱讀教材第二個(gè)子目，然后填寫表格西周是我國(guó)奴隸社會(huì)的強(qiáng)盛時(shí)期，其中有兩項(xiàng)制度的10第一次分封第二次分封領(lǐng)導(dǎo)者周武王周公背景武王伐紂，推翻商朝平定商朝舊貴族的叛亂目的受封者周王與諸侯的關(guān)系（權(quán)利與義務(wù)）特點(diǎn)作用崩潰請(qǐng)同學(xué)們看書填寫下表：等級(jí)森嚴(yán)的分封制第一次分封第二次分封領(lǐng)導(dǎo)者周武王周公背景武王伐紂，推翻商11第一次分封第二次分封領(lǐng)導(dǎo)者周武王周公背景武王伐紂，推翻商朝平定商朝舊貴族的叛亂目的鞏固周王朝統(tǒng)治受封者王族、功臣和古代帝王的后代周王與諸侯的關(guān)系（權(quán)利與義務(wù)）周王把一定的土地和人民分別授予諸侯；諸侯要服從周王命令，有為周天子鎮(zhèn)守疆土、隨從作戰(zhàn)、交納貢賦和朝覲述職的義務(wù)。諸侯在自己的封地內(nèi)可以再分封，并可以設(shè)置官員、建立武裝、征派賦役等。特點(diǎn)層層分封，等級(jí)森嚴(yán)，帶有宗族統(tǒng)治的色彩作用加強(qiáng)了周天子對(duì)地方的統(tǒng)治，開(kāi)發(fā)了邊遠(yuǎn)地區(qū)，擴(kuò)大了統(tǒng)治區(qū)域，形成了對(duì)周王室眾星捧月般的政治格局。周成為一個(gè)延續(xù)數(shù)百年的強(qiáng)國(guó)崩潰西周后期，諸侯勢(shì)力壯大，王權(quán)衰弱，分封制走向崩潰等級(jí)森嚴(yán)的分封制第一次分封第二次分封領(lǐng)導(dǎo)者周武王周公背景武王伐紂，推翻商12高中歷史必修1課件第1課夏商周的政治制度13情境一：周武王何以因循、妥協(xié)？公元前1046年的一天，周武王在牧野之戰(zhàn)中戰(zhàn)勝商紂王。夕陽(yáng)西下，絕望的商紂王爬上鹿臺(tái)，回頭望了一眼那道如血的殘陽(yáng)后，點(diǎn)燃了身邊的干柴，驟然消失在熊熊的烈焰中。三千多年來(lái)，人們每每談及此事，似乎都有一個(gè)鐵定的共識(shí)：商亡于暴政。但是，我們是否思考過(guò)這樣的問(wèn)題：一個(gè)遠(yuǎn)在岐山腳下、周原之地的蠻荒小國(guó)，何以能夠聯(lián)合起本屬于商朝的八大方國(guó)共同伐紂呢？商王室與各方國(guó)之間究竟是一種怎樣的關(guān)系呢？商朝與各方國(guó)之間可以說(shuō)是一種“方國(guó)聯(lián)盟”（方國(guó)與商王之間只有政治上的隸屬關(guān)系，而沒(méi)有血緣親屬關(guān)系），顯然，這種松散獨(dú)立、離心離德、依靠武力維系的國(guó)家，存在著嚴(yán)重的政治制度隱患，暴政只不過(guò)讓這一天早日來(lái)臨罷了。硝煙未盡，武王便急招太公、召公和周公入宮問(wèn)策。核心問(wèn)題是如何處理殷商的遺老遺少。三公各提出了自己的對(duì)策：太公：臣聞，愛(ài)其人者，兼屋上之烏；惡其人者，惡其余。咸厥敵，使靡有余，何如？召公：有罪者殺之，無(wú)罪者活之，何如？周公：使各居其宅，田其田，無(wú)變舊新，惟仁是親。貴族有過(guò)，在紂一人。

思考：武王最終會(huì)選擇誰(shuí)的意見(jiàn)？情境一：周武王何以因循、妥協(xié)？14

武王最終選擇了周公的意見(jiàn)。其理由我們可以做出如下推測(cè)：首先，強(qiáng)行剪除，勢(shì)必造成新生政權(quán)與各種勢(shì)力的直接對(duì)立；其次，原來(lái)的方國(guó)長(zhǎng)期松散獨(dú)立，歷史的慣性決定了他們不可能容忍與自己地位相當(dāng)?shù)膭?shì)力成為高高在上的主宰。睿智的周武王當(dāng)然知道商朝體制的弊端，何曾不想大刀闊斧的改革？但是在“人心渙散，天下未定”的現(xiàn)實(shí)面前，他更清醒地認(rèn)識(shí)到，當(dāng)前頭等大事是穩(wěn)定時(shí)局、收攏人心。所以他采納了周公的建議。

武王最終選擇了周公的意見(jiàn)。其理由我們可以做出15據(jù)《史記·周本紀(jì)》記載：“封商紂子祿父治殷之余民……使其弟管叔鮮、蔡叔度相祿父治殷。”“追思先圣王，乃褒封神農(nóng)之后于焦，黃帝之后于祝。”“封尚父于營(yíng)丘，曰齊。封弟周公旦于曲阜，曰魯。封召公奭于燕?！睋?jù)上述材料，分析周武王分封的特點(diǎn)。

周武王對(duì)殷商遺民采取“以殷治殷”；對(duì)籍外方國(guó)采取“封其故地”；對(duì)功臣宗親采取“直轄管理”。他以過(guò)人的政治智慧，通過(guò)因勢(shì)利導(dǎo)，分別對(duì)待，進(jìn)行因循漸變的分封，從而達(dá)到了一個(gè)“松而不散”“獨(dú)而不立”“統(tǒng)分結(jié)合”局面，實(shí)現(xiàn)了西周社會(huì)的初步穩(wěn)定。（西周與商朝不同的是，西周不僅更換了附屬國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)人，而且這些領(lǐng)導(dǎo)人不是周天子的親戚，就是幫助周天子打天下的功臣，這樣，分封的諸侯就與周王室變成了“一家人”）據(jù)《史記·周本紀(jì)》記載：16情境二：周公何以再分封？周公分封的意義何在？三年后，武王病逝于鎬京。新生政權(quán)又遭遇一場(chǎng)生死存亡的考驗(yàn)。據(jù)《史記·魯周公世家》記載：成王少，周公……乃攝行政當(dāng)國(guó)。管叔、蔡叔群弟疑周公，與武庚作亂，畔周。周公奉成王命，伐誅武庚管叔，放蔡叔。想一想，商紂暴政亡天下，武王德行天下，應(yīng)該是長(zhǎng)治久安了。但是西周建立僅三年，便發(fā)生了這場(chǎng)叛亂。對(duì)于這種非常規(guī)的歷史現(xiàn)象，你認(rèn)為根子到底在哪里呢？現(xiàn)實(shí)告誡人們：大刀闊斧的制度變革勢(shì)在必行。臨危受命的政治家周公終于走到了歷史的前臺(tái)。那么，周公是如何重構(gòu)制度強(qiáng)化統(tǒng)治的呢？情境二：周公何以再分封？周公分封的意義何在？17材料一“昔武王克商，成王定之。封建親戚，以蕃屏周?！薄?/p>

“——《左傳》材料二武王追思先圣王，乃褒封神農(nóng)之后于焦，黃帝之后于祝，帝堯之后于薊，帝舜之后于陳，大禹之后于杞。于是封功臣謀士，而師尚父為首封。封尚父于營(yíng)丘，曰齊。封弟周公旦于曲阜，曰魯。封召公奭(shì)于燕。封弟叔鮮于管，弟叔度于蔡。余各以次受封?！浴妒酚洝ぶ鼙炯o(jì)》“周公兼治天下，立七十一國(guó)，姬姓獨(dú)居五十三人?！薄盾髯印坊卮穑?）材料一中“封建”的含義是封建制度嗎？據(jù)材料一，西周實(shí)行分封制的目的何在？（2）據(jù)材料二，與武王分封相比，周公分封的主要對(duì)象有何變化？這種變化的主要意圖在哪里？（1）不是，指分封諸侯國(guó)的意思。發(fā)生在周武王和周成王時(shí)。把諸侯國(guó)作為西周王朝的外圍屏障，實(shí)際是鞏固周王朝的統(tǒng)治。（2）主要是姬姓王族。因?yàn)樗麄兒椭芴熳拥难夑P(guān)系最近，成為最可靠的一支力量。周公通過(guò)親戚關(guān)系來(lái)加強(qiáng)周王室對(duì)全國(guó)的統(tǒng)治。材料一“昔武王克商，成王定之。封建親戚，以蕃屏周。”…18接下來(lái)，周公將如何處理叛亂的武庚及殷商遺民呢？周公……以微子啟（紂王庶兄）代殷后，國(guó)于宋?！妒酚洝ぶ鼙炯o(jì)》周公遷殷頑民于成周（洛邑），……周公親自監(jiān)之?！渡袝ふx》周公……分魯公（伯禽：周公之子）以殷民六族……分康叔（周公之弟）殷民七族。顯然，周公加強(qiáng)了對(duì)殷商遺民的控制，構(gòu)建了以“血族宗親”為紐帶的權(quán)力體系，形成了以“天下共主”為核心的管理網(wǎng)絡(luò)。它使天子與諸侯的關(guān)系發(fā)生了質(zhì)的飛躍——天子由“諸侯之長(zhǎng)”一躍而為“天下之君”。周公的封邦建國(guó)是古代政治體制的一次重大變革，造就了古代封建國(guó)家形態(tài)。它一改夏朝部落聯(lián)盟聯(lián)合體和商朝獨(dú)立方國(guó)聯(lián)合體的松散的國(guó)家形式，一個(gè)古代社會(huì)真正意義上的、統(tǒng)一的、緊密的國(guó)家政體才逐漸走向成熟。接下來(lái)，周公將如何處理叛亂的武庚及殷商遺民呢？19西周后期，王權(quán)衰落，分封制破壞.洛陽(yáng)市區(qū)去老城區(qū)的路中央立有一座九龍石柱，名曰：九龍鼎。鼎是王者權(quán)力的象征。楚王問(wèn)鼎楚強(qiáng)盛后，莊王曾率軍至

周都洛邑郊外示威，向周王

的代表詢問(wèn)鼎之大小輕重，

史稱“楚王問(wèn)鼎”。鼎是王位

的象征，說(shuō)明楚莊王有替代

周王號(hào)令天下的野心。成語(yǔ)“問(wèn)鼎之心”(也作“問(wèn)鼎中原”)的典故：西周后期，王權(quán)衰落，分封制破壞.洛陽(yáng)市區(qū)去老城區(qū)的路中央20材料一天子適諸侯，曰巡狩；巡狩者，巡所守也。諸侯朝于天子，曰述職；述職者，述所職也?！徊怀瘎t貶其爵，再不朝則削其地，三不朝則六師移之?！睹献印分芄坛赏跽f(shuō)：“你得用心考察眾諸侯誰(shuí)納貢，誰(shuí)不納貢，納貢的如果禮貌不好，即是侮慢王朝，等于不貢?！薄段臑憽吨袊?guó)通史》幽王為烽火大鼓，有寇至舉烽火，諸侯悉至……——《史記》材料二平王之時(shí)，周室衰微，諸侯強(qiáng)并弱，齊、楚、秦、晉始大，政由方伯。——《史記·周本紀(jì)》材料三（周）王奪鄭伯（鄭莊公）政，鄭伯不朝。秋，王（令）諸侯伐鄭，鄭伯擊之?！ㄖ埽┩踝浯髷?，祝聃（鄭莊公的臣下）射（周）王中肩。——《左傳》回答（1）材料一表明受封諸侯對(duì)周王有哪些義務(wù)？（2）材料二、三說(shuō)明了什么？（1）服從周王命令，定期交納貢賦、朝覲述職，派兵隨從周王作戰(zhàn)等（2）周王室衰微，分封制遭到破壞，天子對(duì)諸侯國(guó)的支配權(quán)已經(jīng)轉(zhuǎn)移到“方伯”（即諸侯中的霸主）手中。材料一天子適諸侯，曰巡狩；巡狩者，巡所守也。諸侯朝于天子21材料一大封同姓而命之曰藩屏周室，自周始。至于周衰，人心未離而諸侯先畔（叛），天子擁空名于上，而列國(guó)擅威命于下，因循痿痹，以致于移祚，謂非封建之弊乎？——（明）張燧《千百年眼》材料二周家投其親賢于半開(kāi)化的蠻族叢中，使之從事于開(kāi)拓吸化之大業(yè)，經(jīng)數(shù)百年艱難締造，及其末葉，而太行以南大江以北盡為諸夏矣?！?jiǎn)⒊牧先髦苋倌隁v史，最重要者為封建政體之創(chuàng)興。周人封建，亦由當(dāng)時(shí)形勢(shì)之實(shí)際需要逐步逼迫而成，同時(shí)亦是周民族對(duì)于政治組織富于一種偉大氣魄之表現(xiàn)?！X穆《國(guó)史大綱》（1）材料一、二中，作者分別對(duì)分封制持何態(tài)度？理由各是什么？（2）據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，你如何評(píng)價(jià)兩位作者的主張？（1）材料一認(rèn)為分封制并沒(méi)有起到鞏固周王朝統(tǒng)治的作用，反而加劇了地方的分裂割據(jù)，并最終導(dǎo)致西周的滅亡；材料二認(rèn)為分封制使邊遠(yuǎn)地區(qū)得到開(kāi)發(fā)，推動(dòng)了社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與進(jìn)步。（2）分封制在當(dāng)時(shí)起到了鞏固統(tǒng)治、開(kāi)發(fā)邊遠(yuǎn)地區(qū)、拓展疆域的作用，是周人政治高超智慧的體現(xiàn)；但隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與社會(huì)的變化，分封制越來(lái)越不適應(yīng)新情況，反而加劇了地方的分裂割據(jù)性。這不是分封制的錯(cuò)誤，再好的制度也要根據(jù)形勢(shì)的需要不斷調(diào)整。材料一大封同姓而命之曰藩屏周室，自周始。至于周衰，人心未222007年炎黃子孫公祭中華民族的

“人文始祖”軒轅黃帝“五千年慎終追遠(yuǎn)歷經(jīng)滄桑，八千里尋根問(wèn)祖續(xù)然香火”2007年清明節(jié)，“和諧中華大祭祖”活動(dòng)在陜西省黃陵縣橋山軒轅殿前廣場(chǎng)隆重舉行，參加公祭的海內(nèi)外華人達(dá)萬(wàn)余人。祭祖是中華民族古已有之的傳統(tǒng)習(xí)俗，大家知道這種“認(rèn)祖歸宗”的情結(jié)起源于中國(guó)古代哪一制度嗎？2007年炎黃子孫公祭中華民族的

“人文始祖”軒轅黃帝“五千23閱讀教材，填寫下表含義目的宗法等級(jí)特點(diǎn)依據(jù)父系血緣關(guān)系的親疏來(lái)分配政治權(quán)利和規(guī)定等級(jí)秩序。作用宗法制閱讀教材，填寫下表含義目的宗法特點(diǎn)依據(jù)父系血緣關(guān)系的親疏來(lái)分24三、血緣關(guān)系維系的宗法制含義用父系血緣關(guān)系的親疏來(lái)維護(hù)政治等級(jí)、鞏固國(guó)家統(tǒng)治的制度。目的解決貴族之間在權(quán)力、財(cái)產(chǎn)和土地繼承上的矛盾，加強(qiáng)分封制形成的統(tǒng)治秩序內(nèi)容核心內(nèi)容是嫡長(zhǎng)子繼承制嫡長(zhǎng)子是土地、財(cái)產(chǎn)和權(quán)力的主要繼承者，還有主祭祖先的特權(quán)，地位最尊貴，為大宗。嫡長(zhǎng)子的其他兄弟被分封為諸侯，為小宗。各級(jí)貴族依次類推。特點(diǎn)依據(jù)父系血緣關(guān)系的親疏來(lái)分配政治權(quán)利和規(guī)定等級(jí)秩序。作用保證了各級(jí)貴族在政治上的壟斷和特權(quán)地位，有利于統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的穩(wěn)定和團(tuán)結(jié)三、血緣關(guān)系維系的宗法制含義用父系血緣關(guān)系的親疏來(lái)維護(hù)政治等25中國(guó)古代早期的政治制度制度目的內(nèi)容特點(diǎn)作用分封制進(jìn)行有效的統(tǒng)治分封的對(duì)象、權(quán)利和義務(wù)、層層分封層層分封、等級(jí)森嚴(yán)，有宗族統(tǒng)治色彩加強(qiáng)了對(duì)地方的統(tǒng)治，擴(kuò)大統(tǒng)治區(qū)域宗法制加強(qiáng)分封制形成的統(tǒng)治秩序，解決貴族內(nèi)部的矛盾“立子以貴不以長(zhǎng)，立嫡以長(zhǎng)不以賢”;“無(wú)適（嫡）則擇立長(zhǎng)，年均以德，德均則卜。王不立愛(ài)，公卿無(wú)私”根據(jù)父系血緣關(guān)系的親疏分配政治權(quán)利和規(guī)定等級(jí)秩序保證貴族的壟斷和特權(quán)地位，有利于內(nèi)部的穩(wěn)定與團(tuán)結(jié)中國(guó)古代早期的政治制度制度目的內(nèi)26高中歷史必修1課件第1課夏商周的政治制度27西周宗法制示意圖西周宗法制示意圖28

宗法制有兩個(gè)原則。一是嫡長(zhǎng)子繼承制，只有正妻所生的長(zhǎng)子才是唯一有權(quán)繼承父親地位的人；二是在宗族內(nèi)區(qū)分大宗和小宗，都以正嫡為宗子，宗子有特權(quán)，宗族成員必須尊奉宗子，大宗對(duì)小宗有統(tǒng)轄權(quán)。歷代的周天子都以嫡長(zhǎng)子身份繼承父位為天子，為姬姓大宗，他的兄弟受封為諸侯，是為小宗。在諸侯國(guó)內(nèi)，也根據(jù)這一原則，由嫡長(zhǎng)子繼位為下一代諸侯，成為封國(guó)內(nèi)的大宗，其兄弟則為卿、大夫，是為小宗。卿、大夫在自己的采邑內(nèi)，也實(shí)行嫡長(zhǎng)子繼承制，成為采邑內(nèi)的大宗，其兄弟則為士，是為小宗。士的嫡長(zhǎng)子仍為士，其余諸子則降為庶人。歷五代而止，五代后就沒(méi)有了宗族關(guān)系，這是后世五服的來(lái)源。宗法制有兩個(gè)原則。一是嫡長(zhǎng)子繼承29宗法制的基本內(nèi)容：宗法制根據(jù)血緣關(guān)系區(qū)別嫡庶，分清長(zhǎng)幼。正妻的長(zhǎng)子稱為嫡長(zhǎng)子，為全宗族的大宗，是為宗子，旁系庶子為小宗。歷世的周天子都以嫡長(zhǎng)子身份繼承父位為天子，奉戴始祖，為姬姓大宗，他的同母弟與庶兄弟受封為諸侯，是為小宗。在諸侯國(guó)內(nèi)，也根據(jù)這一原則，由嫡長(zhǎng)子繼承為下一代諸侯，成為封國(guó)內(nèi)的大宗，其諸弟則為卿、大夫，是為小宗。卿、大夫在自己的采邑內(nèi)，也實(shí)行嫡長(zhǎng)子繼承制，成為采邑內(nèi)的大宗，其諸弟則為士，是為小宗。士的長(zhǎng)子仍為士，其余諸子則降為庶人。歷五代而止，五代后就沒(méi)有了宗族關(guān)系。在同族中，宗子是大宗，別子是小宗，大宗和小宗的關(guān)系，也是一種政治上的隸屬關(guān)系，小宗必須服從大宗。周天子既是天下的大宗，掌握著國(guó)家宗廟——太廟的祭祀特權(quán)，從而也成了政治上的共主。宗法制的基本內(nèi)容：30

周天子年老了，打算立下繼承人。周天子有四個(gè)兒女：大兒子—二夫人所生，二兒子—大夫人所生，三女兒—大夫人所生，四兒子—大夫人所生。

大兒子：我是長(zhǎng)子，年紀(jì)最長(zhǎng)，你們都應(yīng)該聽(tīng)我的。

二兒子：我是正室夫人所生，而且我又是兒子，當(dāng)然應(yīng)該由我來(lái)繼承王位。

三女兒：我最聰明伶俐，學(xué)識(shí)淵博，所謂巾幗不讓須眉，當(dāng)然由我來(lái)統(tǒng)治周朝。

四兒子：你們都別爭(zhēng)了！我是父王最疼愛(ài)的兒子，父王一定會(huì)挑我的。王位之爭(zhēng)王位應(yīng)該由誰(shuí)來(lái)繼承呢？你的依據(jù)是什么呢？議一議周天子年老了，打算立下繼承人。周天子有四個(gè)兒女：大兒31思考：大宗和小宗是一種什么關(guān)系？沒(méi)有嫡子怎么辦？假如兩個(gè)都是嫡子，是雙胞胎，還分不清誰(shuí)先出生的，怎么辦？大宗和小宗是同一個(gè)父親生的，他們是兄弟，但也是君臣。從諸侯-卿大夫-士-庶的繼承過(guò)程，大宗與小宗是相對(duì)的。嫡長(zhǎng)子繼承制的原則是：

“立子以貴不以長(zhǎng)，立嫡以長(zhǎng)不以賢”在這個(gè)原則中的關(guān)鍵字是什么？哪個(gè)是繼承人的第一標(biāo)準(zhǔn)？貴，是第一標(biāo)準(zhǔn)，然后才是年齡和才能。“無(wú)適（嫡）則擇立長(zhǎng)，年均以德，德均則卜。王不立愛(ài)，公卿無(wú)私”；以此保證繼承人的唯一性，并以繼承人的唯一性來(lái)保證嫡長(zhǎng)子繼承制的穩(wěn)定性。思考：大宗和小宗是一種什么關(guān)系？沒(méi)有嫡子怎么辦？假如兩個(gè)都是32宗法制分封制宗法制和分封制的關(guān)系：里表核心宗法制在政治制度上的體現(xiàn)從政權(quán)的角度說(shuō)，周王是最高統(tǒng)治者，是天下諸侯的“天子”（共主），周王與諸侯是君臣關(guān)系；從宗族角度說(shuō)，周王是姬姓家族的大家長(zhǎng)，周王與諸侯是兄弟關(guān)系或父輩與子侄輩的關(guān)系。建立在宗法制基礎(chǔ)上的分封制帶有“家天下”的色彩，“天下”、“國(guó)”是“家”的放大。宗法制分封制宗法制和分封制的關(guān)系：里表核心宗法制在政治制度上33材料一：王曰：?jiǎn)韬?，念之哉，伯父、伯兄、仲叔、季弟、幼子、童孫，皆聽(tīng)朕言?！渡袝涡獭凡牧隙嚎嗣骺〉?，以親九族，九族既睦，平章百姓，百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦?！渡袝虻洹匪伎迹鹤诜ㄖ圃诋?dāng)時(shí)有著怎樣的社會(huì)作用？宗法制有令人遺憾的地方嗎？答案：有利于統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的穩(wěn)定和團(tuán)結(jié)，保證了貴族的特權(quán)。但血緣的尊貴，不一定是“德才兼?zhèn)洹钡娜?，這樣執(zhí)政會(huì)帶來(lái)政治腐敗與動(dòng)蕩。材料一：王曰：?jiǎn)韬?，念之哉，伯父、伯兄、仲叔、季弟、幼子、?4在古代中國(guó)，宗族不但是生產(chǎn)和其他社會(huì)活動(dòng)最基本的單位，而且與國(guó)家行政系統(tǒng)相結(jié)合，構(gòu)成了我國(guó)獨(dú)具特色的家國(guó)一體（即“家國(guó)同構(gòu)”）的政治結(jié)構(gòu)?！凹摇笔恰皣?guó)”的原型，而“國(guó)”是“家”的放大?！凹摇笔恰皣?guó)”的結(jié)構(gòu)單位和政治細(xì)胞，家國(guó)在本質(zhì)上是一致的。家事乃國(guó)事，國(guó)事乃家事。這就是所謂的“忠孝相通”，“求忠臣于孝子之門”。故梁?jiǎn)⒊f(shuō)“吾中國(guó)社會(huì)之組織，以家族為單位，不以個(gè)人為單位，所謂家齊而后國(guó)治是也。周代宗法之制，在今日形式雖廢，其精神永存也”。西周的宗法制和分封制既具有牢固的血緣關(guān)系，又具有濃厚的專制色彩。隨著歷史的發(fā)展，宗法制度的某些原則，如皇位嫡長(zhǎng)子繼承制、貴族世襲爵位、父權(quán)家長(zhǎng)制等，逐漸嬗變?yōu)榉饨ǖ淖谧逯贫?，成為中?guó)封建社會(huì)上層建筑的重要組成部分。在古代中國(guó)，宗族不但是生產(chǎn)和其他社會(huì)活動(dòng)最基本35情境三周公制禮作樂(lè)的意圖與影響何在？如果說(shuō)，分封制是一種授權(quán)方式，那么宗法制則是這種授權(quán)方式的法則。由此，西周社會(huì)形成了一個(gè)以周天子為核心的，有主干（大宗）有枝葉（小宗）的宗族血緣群體。它把血緣意義上的“家”與政治意義上的“國(guó)”緊密地捆綁在一起，形成了家國(guó)一體的東方典型模式。所以有人說(shuō)，假如你不了解中國(guó)的宗法制，你就無(wú)法真正了解中國(guó)的古代社會(huì)。作為杰出的政治家，周公通過(guò)封邦建國(guó)加強(qiáng)對(duì)疆域的控制；通過(guò)宗法制保障了周王室的血緣族權(quán)和傳承法統(tǒng)。但是他也深知，剛性制度只能迫使人被動(dòng)屈從，難以產(chǎn)生思想上的認(rèn)同和情感上的共鳴。輔之以怎樣的柔性政策才能維系剛性的制度，才能使萬(wàn)民五體投地、心悅誠(chéng)服呢？情境三周公制禮作樂(lè)的意圖與影響何在？36《尚書大傳》云：“周公攝政，一年救亂，二年克殷，三年踐奄，四年建侯衛(wèi)，五年?duì)I成周，六年制禮作樂(lè)，七年致政成王?！币荒昃葋y：周公隨武王伐紂克商曰“救亂”。就是周公與武王一起為治理殷朝的禮崩樂(lè)壞，出兵伐紂。誅紂后，立其子武庚祿父。該年是武王十三年，公元前1057年。二年克殷：武王去世后，管、蔡反，武庚叛亂，周公遂平定了管、蔡之亂，使國(guó)家政權(quán)完全被控制在周族宗室手里。滅武庚，改立微子啟于宋，曰：“克殷”。該年是武王十四年，公元前1056年。三年踐奄：周公踐奄，遷奄王于溥姑，曰踐奄。成王即位后，周公輔佐成王率兵東征，平定了商、奄、徐戎和淮夷等諸國(guó)的聯(lián)合叛亂?！睹献?滕文公篇下》云：“周公相武王，誅紂伐奄，三年討其君、驅(qū)飛兼于海隅而戳之，滅國(guó)者五十?！薄妒酚?周本記》云：“召公為保，周公為師，東伐淮夷、踐奄，遷其君溥姑?！痹撃晔浅赏踉?公元前1055年。四年建侯衛(wèi)：周公遷殷民于洛邑，曰建侯衛(wèi)。周公把殷頑民都遷到成周洛邑，以便利監(jiān)督訓(xùn)化和鞏固周朝的統(tǒng)治。該年是成王二年，公元前1054年。五年?duì)I成周：周公營(yíng)筑首都，曰營(yíng)成周。周公為完成武王的遺愿，營(yíng)建周王朝的首都。該年是成王三年，公元前1053年。六年制禮作樂(lè)：周公主持制定周禮法度，曰制禮作樂(lè)。周公朝諸侯于明堂、制禮作樂(lè)、頒度量，使天下得到大治。該年是成王四年，公元前1052年。七年致政成王：周公踐天子之位，攝政治理天下，穩(wěn)定了政局之后，由于年老體病，退職回豐?！妒酚?周本記》云：“既絀殷命，襲淮夷。歸在豐，作《周官》，”就是指周公告退回家后，仍著書立說(shuō)。該年是成王五年，公元前1051年?！渡袝髠鳌吩疲骸爸芄珨z政，一年救亂，二年克殷，三年踐奄，四37實(shí)際上，宗法制和分封制只是規(guī)定了周代政治和社會(huì)生活的格局，禮樂(lè)制度才是治國(guó)之道，禮樂(lè)制度是西周穩(wěn)定二百余年的奧秘。由禮樂(lè)制度產(chǎn)生的禮樂(lè)文明對(duì)后世影響至深?！坝兄芤淮?，其關(guān)系于中國(guó)者至深，中國(guó)若無(wú)周人，恐今日尚居草味。蓋中國(guó)一切宗教、典禮、政治、文藝，皆周人所創(chuàng)也?！薄脑印吨袊?guó)古代史》“樂(lè)者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬?！Y儀立，則貴賤等矣；樂(lè)文同，則上下和矣。”——《禮記》“禮樂(lè)文明是儒家學(xué)說(shuō)的淵源，儒家思想陶冶了民族性格?！薄獥钕蚩鼘?shí)際上，宗法制和分封制只是規(guī)定了周代政治和社會(huì)生活的格局，禮38“禮”的本質(zhì)是差異，用來(lái)顯示社會(huì)各等級(jí)之間的差異……貴與賤、尊與卑、長(zhǎng)與幼、親與疏的各色人等之間，必須遵守各自的行為規(guī)范……絕對(duì)不可混淆?！皹?lè)”則講和同?！皹?lè)”是音樂(lè)，但它超越了音樂(lè)，帶有濃厚的政治色彩、社會(huì)色彩?！皹?lè)”的功能是以音樂(lè)節(jié)奏激起人們相同的共鳴情緒……產(chǎn)生同類感?！畼?shù)志《國(guó)史概要》在有禮樂(lè)所構(gòu)建的“尊尊”“親親”的文化氛圍中，增強(qiáng)了西周王朝的凝聚力和親和力。西周王朝利用禮樂(lè)制度從意識(shí)形態(tài)高度，協(xié)調(diào)了西周貴族之間的利益糾紛，從根本上解決了政治運(yùn)行的有序化問(wèn)題。周公制禮作樂(lè)，就是要讓人的內(nèi)心世界袒露出來(lái)，并將它們規(guī)范于用禮和樂(lè)編制而成的有形之網(wǎng)中。禮樂(lè)制度的推行使西周表面上看起來(lái)好像是一個(gè)彬彬有禮、鐘鳴鼎食的和諧社會(huì)。但是，在禮和樂(lè)編織起來(lái)的這張有形之網(wǎng)的下面，卻透漏出森嚴(yán)的等級(jí)秩序和宗法倫理。社會(huì)的政治關(guān)系（君臣）與人際的血緣關(guān)系（父子），完全被束縛在這張美麗的禮樂(lè)之網(wǎng)中。“禮”的本質(zhì)是差異，用來(lái)顯示社會(huì)各等級(jí)之間的差異……貴與賤、39禮：貴賤有序樂(lè)：上下和同禮：貴賤有序40夏商時(shí)期的國(guó)家形態(tài)，不過(guò)是“王國(guó)與邦國(guó)并存”的“多元一體”的分散型國(guó)家。經(jīng)過(guò)西周初年尤其是周公的努力，中國(guó)從一個(gè)“神散形聚”的方國(guó)聯(lián)盟一躍成為“形散神聚”的帶有血族宗親色彩的封建制國(guó)家。這得益于西周的分封制與宗法制的實(shí)行。而禮樂(lè)制度則從精神心理方面，達(dá)成了一種相對(duì)的秩序和認(rèn)同。實(shí)際上，宗法制和分封制只是規(guī)定了周代政治和社會(huì)生活的格局，禮樂(lè)制度才是治國(guó)之道。分封制：“天下歸周”宗法制：“天下歸宗”禮樂(lè)制：“天下歸心”但是任何一種社會(huì)制度的建立，都是一定時(shí)代的產(chǎn)物，它本身也從產(chǎn)生之初即包含著某種不可克服的弊端，隨著時(shí)代的變遷，會(huì)逐漸顯現(xiàn)出來(lái)。夏商時(shí)期的國(guó)家形態(tài)，不過(guò)是“王國(guó)與邦國(guó)并存”的“多元一體”的41據(jù)甲骨文記載：“國(guó)之大事，在祀與戎?！笕俗鹕?，率民以事神，先鬼而后禮?！闭?qǐng)同學(xué)們看課本P4《殷墟出土的刻有卜辭的牛骨》圖，聯(lián)系宗法制和分封制的內(nèi)容，總結(jié)一下中國(guó)古代早期政治制度的特點(diǎn)？問(wèn)題探究特點(diǎn)：神權(quán)與王權(quán)結(jié)合，以血緣關(guān)系為紐帶形成國(guó)家政治結(jié)構(gòu)，最高執(zhí)政集團(tuán)尚未實(shí)現(xiàn)權(quán)力的高度集中，是一種等級(jí)分權(quán)的政治體制，有濃厚的部族色彩。

中國(guó)古代的早期國(guó)家指的是夏商周三代，他們是在原始社會(huì)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。在原始社會(huì)，基本的社會(huì)關(guān)系就是血緣關(guān)系。這種社會(huì)結(jié)構(gòu)在國(guó)家誕生以后被較為完整地保留了下來(lái)，西周的宗法制就是由原始社會(huì)的父系家長(zhǎng)制直接演變而來(lái)。因此，夏商周三代是一種部族國(guó)家，它的政治、法律和選官制度都帶有濃厚的部族色彩，形成了以宗法制為核心的政治制度體系，用分封制作為治理國(guó)家的基本方式，用世卿世祿制作為選拔官員的基本方式。據(jù)甲骨文記載：“國(guó)之大事，在祀與戎?！笕俗鹕?，率民以事神42

查閱族譜或訪問(wèn)本族中的長(zhǎng)者，并參考社會(huì)上認(rèn)祖歸宗、尊宗敬祖現(xiàn)象，了解宗法在當(dāng)今社會(huì)的影響力。

拓展研究查閱族譜或訪問(wèn)本族中的長(zhǎng)者，并參考社會(huì)上認(rèn)祖歸宗、尊宗431.在西周的封國(guó)魯國(guó)的宗法體系中，處于大宗地位的是：A、周王B、魯國(guó)國(guó)君C、卿大夫D、士2.通過(guò)宗法制的實(shí)行，西周形成一個(gè)龐大的宗族網(wǎng)?！按笞谀苈市∽冢∽谀苈嗜旱堋?，按宗法制的規(guī)定，下列在相關(guān)范圍內(nèi)一定能成為大宗是：(1）周王室——周王正妻所生之子(2）周王室——周王嫡長(zhǎng)子、嫡長(zhǎng)孫(3）諸侯國(guó)——諸侯嫡長(zhǎng)子、嫡長(zhǎng)孫(4）卿大夫封地——卿大夫嫡長(zhǎng)子、嫡長(zhǎng)孫A、1234B、123C、234D、23練一練1.在西周的封國(guó)魯國(guó)的宗法體系中，處于大宗地位的是：練一練443、山東簡(jiǎn)稱齊魯，起源于A.原始社會(huì)B.甲骨文記載C.西周分封D.古代地名4、歷史典故“楚王問(wèn)鼎”反映的實(shí)質(zhì)問(wèn)題是A.諸侯對(duì)分封制提出了公開(kāi)的挑戰(zhàn)B.諸侯爭(zhēng)霸斗爭(zhēng)激烈C.周天子“天下共主”地位難以動(dòng)搖D.西周冶鑄水平很高CA4、歷史典故“楚王問(wèn)鼎”反映的實(shí)質(zhì)問(wèn)題是CA45閱讀下列材料：【材料一】天子之豆二十有六，諸公十有六，諸侯十有二，上大夫八，下大夫六。（豆:古代盛食器具)----摘自《禮記》【材料二】凡進(jìn)食之禮……食居人之左，羹居人之右。(食:干飯類食品;羹:有濃汁的食品)以飲食之禮,親宗族兄弟.……以饗燕之禮，親四方之賓客。(燕通宴)----摘自《周禮》【材料三】羹之有菜者用枝,其無(wú)菜者不用枝.(枝;筷子）----摘自《禮記》【材料四】考古發(fā)現(xiàn)的戰(zhàn)國(guó)以前的餐叉：略據(jù)王仁湘《飲食與中國(guó)文化》上述材料反映了周人飲食生活的狀況，請(qǐng)由表及里，由此及彼地概述周人飲食生活的信息。(不得直譯和摘抄原文)閱讀下列材料：46第一層次信息：宴飲時(shí)，按身份（等級(jí)）分配食品；食具有筷子、叉子等；食品的擺放有一定的規(guī)定；食具的使用有一定的規(guī)矩；飲食行為有禮儀要求。第二層次信息：飲食之禮起到加強(qiáng)宗教團(tuán)結(jié)，溝通社會(huì)關(guān)系的作用；周代已經(jīng)形成一定的飲食禮俗；飲食禮俗體現(xiàn)了等級(jí)有差，貴賤有序的思想。第一層次信息：宴飲時(shí)，按身份（等級(jí)）分配食品；食具有筷子、叉47高中歷史必修1課件第1課夏商周的政治制度48第一單元古代中國(guó)的政治制度第一單元古代中國(guó)的政治制度49古代中國(guó)的政治制度夏、商、周(BC2070年—BC476年）專制主義中央集權(quán)制早期國(guó)家政治制度（奴隸社會(huì)）（封建社會(huì)）秦清朝（BC221年—AD1912年）夏商周的政治制度古代中國(guó)的政治制度夏、商、周(BC2070年—專制主義中50

“夏傳子，家天下，四百載，遷夏社；湯伐夏，國(guó)號(hào)商，六百載，至紂亡；周武王，始誅紂，八百載，最長(zhǎng)久。”——《三字經(jīng)》

請(qǐng)思考，這段簡(jiǎn)短的文字中說(shuō)到了中國(guó)古代哪幾個(gè)朝代的名稱？你知道這些朝代的建立者嗎？你知道“最長(zhǎng)久”指的是周的什么嗎？周的政治文化有驚人的穩(wěn)定性和連續(xù)性?！跋膫髯樱姨煜?，四百載，遷夏社；湯伐夏，國(guó)號(hào)51夏朝：前2070年-前1600年建立者：禹↓商朝：前1600年-前1046年建立者：湯↓西周：前1046年-前771年建立者：周武王東周：前770年-前221年分為春秋、戰(zhàn)國(guó)兩個(gè)時(shí)期

有人的地方就有組織，有組織的地方就要管理，要管理就要設(shè)立制度。歷史告訴我們，一個(gè)國(guó)家能否富強(qiáng)，關(guān)鍵取決于制度的進(jìn)步與否。中國(guó)較早進(jìn)入文明社會(huì)，古代中國(guó)的政治制度也較早走向完備和成熟。我們的祖先運(yùn)用超凡的政治智慧，創(chuàng)造出當(dāng)時(shí)最為先進(jìn)的制度，管理著這個(gè)地廣民眾的大國(guó)。夏朝：前2070年-前1600年建立者：禹52第1課夏、商、西周的政治制度課標(biāo)要求：1、了解分封制的基本內(nèi)容2、了解宗法制的基本內(nèi)容3、認(rèn)識(shí)中國(guó)早期政治制度的特點(diǎn)第1課夏、商、西周的政治制度課標(biāo)要求：53華夏族的宗祖神：黃帝中國(guó)古文明被認(rèn)為完成于他（黃帝）一人之手。他發(fā)明了人們希望是他發(fā)明的一切東西，大至社會(huì)制度，小至日常使用的零星物件。黃帝王朝大概是一個(gè)發(fā)明狂的時(shí)代，幾乎人人都會(huì)隨時(shí)發(fā)明一些什么。 ——柏?fù)P《中國(guó)人史綱》華夏族的宗祖神：黃帝中國(guó)古文明被認(rèn)為完成于他（黃帝）一人之手54一、從禪讓到王位世襲(夏商的政治制度)思考：大家注意這幅圖的名稱，冠冕是什么意思？從夏禹的穿戴上可以看出他已經(jīng)是怎樣一位人物？大禹一生最大的功業(yè)，一是治水，二是立國(guó)。治水奠定了立國(guó)的根基；立國(guó)，鞏固和發(fā)展了治水的成果，使當(dāng)時(shí)松散的部落聯(lián)盟形成為統(tǒng)一的國(guó)家。冠是帽子，冕是古代大夫以上的官戴的禮帽，后專指帝王的禮帽。

許慎《說(shuō)文解字》：“王，天下所歸也。董仲舒曰：古之造文者，三畫而連其中謂之王。三者，天、地、人也，而參通之者，王也?！币?、從禪讓到王位世襲(夏商的政治制度)思考：大家注意這幅圖的55論語(yǔ)·堯曰篇第二十：堯曰：咨！爾舜！天之歷數(shù)在爾躬，允執(zhí)厥中。四海困窮，天祿永終。舜亦以命禹。

楊伯峻《論語(yǔ)譯注》譯文：堯（讓位給舜的時(shí)候）說(shuō)道：“嘖嘖！你這位舜！上天的大命已經(jīng)落到你身上了，誠(chéng)實(shí)地保持著那正確罷！假若天下的百姓都陷于困苦貧窮，上天給你的祿位也就會(huì)永遠(yuǎn)地終止了?！彼矗ㄗ屛唤o禹的時(shí)候）也說(shuō)了這一番話。論語(yǔ)·堯曰篇第二十：56一、從禪讓到王位世襲(夏商的政治制度)1.夏的建立：約前2070年禹建立夏當(dāng)時(shí)的最高統(tǒng)治者稱王王位世襲制：開(kāi)始---夏朝（啟）特點(diǎn)---王位在一家一姓中傳承方式—父死子繼、兄終弟及公天下家天下禪讓制2.夏商實(shí)行王位世襲制——傳賢一、從禪讓到王位世襲(夏商的政治制度)1.夏的建立：約前2057

西周是我國(guó)奴隸社會(huì)的強(qiáng)盛時(shí)期，其中有兩項(xiàng)制度的實(shí)行對(duì)于西周王朝的鞏固起了極為重要的作用。王國(guó)維先生在《殷商制度論》中說(shuō)：“周人制度之大異于商者，一曰立子立嫡之制，由是而生宗法與喪服之制，并由是而有封建子弟之制，君天下臣諸侯之制?！奔捶址庵坪妥诜ㄖ啤７址庵剖侵苋斯芾磉|闊疆域的偉大嘗試。西周的分封制又稱為“封建”，“封邦建國(guó)”之意，“封”的最初意義是培土，用壘土的辦法圈筑出一條疆界，王以此向諸侯“授民授疆土”。封建使封國(guó)成為“有土、有田、有人民”的實(shí)體，至此才有“領(lǐng)土”的概念。下面請(qǐng)大家快速閱讀教材第二個(gè)子目，然后填寫表格西周是我國(guó)奴隸社會(huì)的強(qiáng)盛時(shí)期，其中有兩項(xiàng)制度的58第一次分封第二次分封領(lǐng)導(dǎo)者周武王周公背景武王伐紂，推翻商朝平定商朝舊貴族的叛亂目的受封者周王與諸侯的關(guān)系（權(quán)利與義務(wù)）特點(diǎn)作用崩潰請(qǐng)同學(xué)們看書填寫下表：等級(jí)森嚴(yán)的分封制第一次分封第二次分封領(lǐng)導(dǎo)者周武王周公背景武王伐紂，推翻商59第一次分封第二次分封領(lǐng)導(dǎo)者周武王周公背景武王伐紂，推翻商朝平定商朝舊貴族的叛亂目的鞏固周王朝統(tǒng)治受封者王族、功臣和古代帝王的后代周王與諸侯的關(guān)系（權(quán)利與義務(wù)）周王把一定的土地和人民分別授予諸侯；諸侯要服從周王命令，有為周天子鎮(zhèn)守疆土、隨從作戰(zhàn)、交納貢賦和朝覲述職的義務(wù)。諸侯在自己的封地內(nèi)可以再分封，并可以設(shè)置官員、建立武裝、征派賦役等。特點(diǎn)層層分封，等級(jí)森嚴(yán)，帶有宗族統(tǒng)治的色彩作用加強(qiáng)了周天子對(duì)地方的統(tǒng)治，開(kāi)發(fā)了邊遠(yuǎn)地區(qū)，擴(kuò)大了統(tǒng)治區(qū)域，形成了對(duì)周王室眾星捧月般的政治格局。周成為一個(gè)延續(xù)數(shù)百年的強(qiáng)國(guó)崩潰西周后期，諸侯勢(shì)力壯大，王權(quán)衰弱，分封制走向崩潰等級(jí)森嚴(yán)的分封制第一次分封第二次分封領(lǐng)導(dǎo)者周武王周公背景武王伐紂，推翻商60高中歷史必修1課件第1課夏商周的政治制度61情境一：周武王何以因循、妥協(xié)？公元前1046年的一天，周武王在牧野之戰(zhàn)中戰(zhàn)勝商紂王。夕陽(yáng)西下，絕望的商紂王爬上鹿臺(tái)，回頭望了一眼那道如血的殘陽(yáng)后，點(diǎn)燃了身邊的干柴，驟然消失在熊熊的烈焰中。三千多年來(lái)，人們每每談及此事，似乎都有一個(gè)鐵定的共識(shí)：商亡于暴政。但是，我們是否思考過(guò)這樣的問(wèn)題：一個(gè)遠(yuǎn)在岐山腳下、周原之地的蠻荒小國(guó)，何以能夠聯(lián)合起本屬于商朝的八大方國(guó)共同伐紂呢？商王室與各方國(guó)之間究竟是一種怎樣的關(guān)系呢？商朝與各方國(guó)之間可以說(shuō)是一種“方國(guó)聯(lián)盟”（方國(guó)與商王之間只有政治上的隸屬關(guān)系，而沒(méi)有血緣親屬關(guān)系），顯然，這種松散獨(dú)立、離心離德、依靠武力維系的國(guó)家，存在著嚴(yán)重的政治制度隱患，暴政只不過(guò)讓這一天早日來(lái)臨罷了。硝煙未盡，武王便急招太公、召公和周公入宮問(wèn)策。核心問(wèn)題是如何處理殷商的遺老遺少。三公各提出了自己的對(duì)策：太公：臣聞，愛(ài)其人者，兼屋上之烏；惡其人者，惡其余。咸厥敵，使靡有余，何如？召公：有罪者殺之，無(wú)罪者活之，何如？周公：使各居其宅，田其田，無(wú)變舊新，惟仁是親。貴族有過(guò)，在紂一人。

思考：武王最終會(huì)選擇誰(shuí)的意見(jiàn)？情境一：周武王何以因循、妥協(xié)？62

武王最終選擇了周公的意見(jiàn)。其理由我們可以做出如下推測(cè)：首先，強(qiáng)行剪除，勢(shì)必造成新生政權(quán)與各種勢(shì)力的直接對(duì)立；其次，原來(lái)的方國(guó)長(zhǎng)期松散獨(dú)立，歷史的慣性決定了他們不可能容忍與自己地位相當(dāng)?shù)膭?shì)力成為高高在上的主宰。睿智的周武王當(dāng)然知道商朝體制的弊端，何曾不想大刀闊斧的改革？但是在“人心渙散，天下未定”的現(xiàn)實(shí)面前，他更清醒地認(rèn)識(shí)到，當(dāng)前頭等大事是穩(wěn)定時(shí)局、收攏人心。所以他采納了周公的建議。

武王最終選擇了周公的意見(jiàn)。其理由我們可以做出63據(jù)《史記·周本紀(jì)》記載：“封商紂子祿父治殷之余民……使其弟管叔鮮、蔡叔度相祿父治殷?！薄白匪枷仁ネ酰税馍褶r(nóng)之后于焦，黃帝之后于祝?！薄胺馍懈赣跔I(yíng)丘，曰齊。封弟周公旦于曲阜，曰魯。封召公奭于燕?！睋?jù)上述材料，分析周武王分封的特點(diǎn)。

周武王對(duì)殷商遺民采取“以殷治殷”；對(duì)籍外方國(guó)采取“封其故地”；對(duì)功臣宗親采取“直轄管理”。他以過(guò)人的政治智慧，通過(guò)因勢(shì)利導(dǎo)，分別對(duì)待，進(jìn)行因循漸變的分封，從而達(dá)到了一個(gè)“松而不散”“獨(dú)而不立”“統(tǒng)分結(jié)合”局面，實(shí)現(xiàn)了西周社會(huì)的初步穩(wěn)定。（西周與商朝不同的是，西周不僅更換了附屬國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)人，而且這些領(lǐng)導(dǎo)人不是周天子的親戚，就是幫助周天子打天下的功臣，這樣，分封的諸侯就與周王室變成了“一家人”）據(jù)《史記·周本紀(jì)》記載：64情境二：周公何以再分封？周公分封的意義何在？三年后，武王病逝于鎬京。新生政權(quán)又遭遇一場(chǎng)生死存亡的考驗(yàn)。據(jù)《史記·魯周公世家》記載：成王少，周公……乃攝行政當(dāng)國(guó)。管叔、蔡叔群弟疑周公，與武庚作亂，畔周。周公奉成王命，伐誅武庚管叔，放蔡叔。想一想，商紂暴政亡天下，武王德行天下，應(yīng)該是長(zhǎng)治久安了。但是西周建立僅三年，便發(fā)生了這場(chǎng)叛亂。對(duì)于這種非常規(guī)的歷史現(xiàn)象，你認(rèn)為根子到底在哪里呢？現(xiàn)實(shí)告誡人們：大刀闊斧的制度變革勢(shì)在必行。臨危受命的政治家周公終于走到了歷史的前臺(tái)。那么，周公是如何重構(gòu)制度強(qiáng)化統(tǒng)治的呢？情境二：周公何以再分封？周公分封的意義何在？65材料一“昔武王克商，成王定之。封建親戚，以蕃屏周?！薄?/p>

“——《左傳》材料二武王追思先圣王，乃褒封神農(nóng)之后于焦，黃帝之后于祝，帝堯之后于薊，帝舜之后于陳，大禹之后于杞。于是封功臣謀士，而師尚父為首封。封尚父于營(yíng)丘，曰齊。封弟周公旦于曲阜，曰魯。封召公奭(shì)于燕。封弟叔鮮于管，弟叔度于蔡。余各以次受封。——摘自《史記·周本紀(jì)》“周公兼治天下，立七十一國(guó)，姬姓獨(dú)居五十三人?！薄盾髯印坊卮穑?）材料一中“封建”的含義是封建制度嗎？據(jù)材料一，西周實(shí)行分封制的目的何在？（2）據(jù)材料二，與武王分封相比，周公分封的主要對(duì)象有何變化？這種變化的主要意圖在哪里？（1）不是，指分封諸侯國(guó)的意思。發(fā)生在周武王和周成王時(shí)。把諸侯國(guó)作為西周王朝的外圍屏障，實(shí)際是鞏固周王朝的統(tǒng)治。（2）主要是姬姓王族。因?yàn)樗麄兒椭芴熳拥难夑P(guān)系最近，成為最可靠的一支力量。周公通過(guò)親戚關(guān)系來(lái)加強(qiáng)周王室對(duì)全國(guó)的統(tǒng)治。材料一“昔武王克商，成王定之。封建親戚，以蕃屏周?！薄?6接下來(lái)，周公將如何處理叛亂的武庚及殷商遺民呢？周公……以微子啟（紂王庶兄）代殷后，國(guó)于宋。——《史記·周本紀(jì)》周公遷殷頑民于成周（洛邑），……周公親自監(jiān)之?！渡袝ふx》周公……分魯公（伯禽：周公之子）以殷民六族……分康叔（周公之弟）殷民七族。顯然，周公加強(qiáng)了對(duì)殷商遺民的控制，構(gòu)建了以“血族宗親”為紐帶的權(quán)力體系，形成了以“天下共主”為核心的管理網(wǎng)絡(luò)。它使天子與諸侯的關(guān)系發(fā)生了質(zhì)的飛躍——天子由“諸侯之長(zhǎng)”一躍而為“天下之君”。周公的封邦建國(guó)是古代政治體制的一次重大變革，造就了古代封建國(guó)家形態(tài)。它一改夏朝部落聯(lián)盟聯(lián)合體和商朝獨(dú)立方國(guó)聯(lián)合體的松散的國(guó)家形式，一個(gè)古代社會(huì)真正意義上的、統(tǒng)一的、緊密的國(guó)家政體才逐漸走向成熟。接下來(lái)，周公將如何處理叛亂的武庚及殷商遺民呢？67西周后期，王權(quán)衰落，分封制破壞.洛陽(yáng)市區(qū)去老城區(qū)的路中央立有一座九龍石柱，名曰：九龍鼎。鼎是王者權(quán)力的象征。楚王問(wèn)鼎楚強(qiáng)盛后，莊王曾率軍至

周都洛邑郊外示威，向周王

的代表詢問(wèn)鼎之大小輕重，

史稱“楚王問(wèn)鼎”。鼎是王位

的象征，說(shuō)明楚莊王有替代

周王號(hào)令天下的野心。成語(yǔ)“問(wèn)鼎之心”(也作“問(wèn)鼎中原”)的典故：西周后期，王權(quán)衰落，分封制破壞.洛陽(yáng)市區(qū)去老城區(qū)的路中央68材料一天子適諸侯，曰巡狩；巡狩者，巡所守也。諸侯朝于天子，曰述職；述職者，述所職也?！徊怀瘎t貶其爵，再不朝則削其地，三不朝則六師移之?！睹献印分芄坛赏跽f(shuō)：“你得用心考察眾諸侯誰(shuí)納貢，誰(shuí)不納貢，納貢的如果禮貌不好，即是侮慢王朝，等于不貢。”——范文瀾《中國(guó)通史》幽王為烽火大鼓，有寇至舉烽火，諸侯悉至……——《史記》材料二平王之時(shí)，周室衰微，諸侯強(qiáng)并弱，齊、楚、秦、晉始大，政由方伯。——《史記·周本紀(jì)》材料三（周）王奪鄭伯（鄭莊公）政，鄭伯不朝。秋，王（令）諸侯伐鄭，鄭伯擊之。……（周）王卒大敗，祝聃（鄭莊公的臣下）射（周）王中肩?！蹲髠鳌坊卮穑?）材料一表明受封諸侯對(duì)周王有哪些義務(wù)？（2）材料二、三說(shuō)明了什么？（1）服從周王命令，定期交納貢賦、朝覲述職，派兵隨從周王作戰(zhàn)等（2）周王室衰微，分封制遭到破壞，天子對(duì)諸侯國(guó)的支配權(quán)已經(jīng)轉(zhuǎn)移到“方伯”（即諸侯中的霸主）手中。材料一天子適諸侯，曰巡狩；巡狩者，巡所守也。諸侯朝于天子69材料一大封同姓而命之曰藩屏周室，自周始。至于周衰，人心未離而諸侯先畔（叛），天子擁空名于上，而列國(guó)擅威命于下，因循痿痹，以致于移祚，謂非封建之弊乎？——（明）張燧《千百年眼》材料二周家投其親賢于半開(kāi)化的蠻族叢中，使之從事于開(kāi)拓吸化之大業(yè)，經(jīng)數(shù)百年艱難締造，及其末葉，而太行以南大江以北盡為諸夏矣?！?jiǎn)⒊牧先髦苋倌隁v史，最重要者為封建政體之創(chuàng)興。周人封建，亦由當(dāng)時(shí)形勢(shì)之實(shí)際需要逐步逼迫而成，同時(shí)亦是周民族對(duì)于政治組織富于一種偉大氣魄之表現(xiàn)。——錢穆《國(guó)史大綱》（1）材料一、二中，作者分別對(duì)分封制持何態(tài)度？理由各是什么？（2）據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，你如何評(píng)價(jià)兩位作者的主張？（1）材料一認(rèn)為分封制并沒(méi)有起到鞏固周王朝統(tǒng)治的作用，反而加劇了地方的分裂割據(jù)，并最終導(dǎo)致西周的滅亡；材料二認(rèn)為分封制使邊遠(yuǎn)地區(qū)得到開(kāi)發(fā)，推動(dòng)了社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與進(jìn)步。（2）分封制在當(dāng)時(shí)起到了鞏固統(tǒng)治、開(kāi)發(fā)邊遠(yuǎn)地區(qū)、拓展疆域的作用，是周人政治高超智慧的體現(xiàn)；但隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與社會(huì)的變化，分封制越來(lái)越不適應(yīng)新情況，反而加劇了地方的分裂割據(jù)性。這不是分封制的錯(cuò)誤，再好的制度也要根據(jù)形勢(shì)的需要不斷調(diào)整。材料一大封同姓而命之曰藩屏周室，自周始。至于周衰，人心未702007年炎黃子孫公祭中華民族的

“人文始祖”軒轅黃帝“五千年慎終追遠(yuǎn)歷經(jīng)滄桑，八千里尋根問(wèn)祖續(xù)然香火”2007年清明節(jié)，“和諧中華大祭祖”活動(dòng)在陜西省黃陵縣橋山軒轅殿前廣場(chǎng)隆重舉行，參加公祭的海內(nèi)外華人達(dá)萬(wàn)余人。祭祖是中華民族古已有之的傳統(tǒng)習(xí)俗，大家知道這種“認(rèn)祖歸宗”的情結(jié)起源于中國(guó)古代哪一制度嗎？2007年炎黃子孫公祭中華民族的

“人文始祖”軒轅黃帝“五千71閱讀教材，填寫下表含義目的宗法等級(jí)特點(diǎn)依據(jù)父系血緣關(guān)系的親疏來(lái)分配政治權(quán)利和規(guī)定等級(jí)秩序。作用宗法制閱讀教材，填寫下表含義目的宗法特點(diǎn)依據(jù)父系血緣關(guān)系的親疏來(lái)分72三、血緣關(guān)系維系的宗法制含義用父系血緣關(guān)系的親疏來(lái)維護(hù)政治等級(jí)、鞏固國(guó)家統(tǒng)治的制度。目的解決貴族之間在權(quán)力、財(cái)產(chǎn)和土地繼承上的矛盾，加強(qiáng)分封制形成的統(tǒng)治秩序內(nèi)容核心內(nèi)容是嫡長(zhǎng)子繼承制嫡長(zhǎng)子是土地、財(cái)產(chǎn)和權(quán)力的主要繼承者，還有主祭祖先的特權(quán)，地位最尊貴，為大宗。嫡長(zhǎng)子的其他兄弟被分封為諸侯，為小宗。各級(jí)貴族依次類推。特點(diǎn)依據(jù)父系血緣關(guān)系的親疏來(lái)分配政治權(quán)利和規(guī)定等級(jí)秩序。作用保證了各級(jí)貴族在政治上的壟斷和特權(quán)地位，有利于統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的穩(wěn)定和團(tuán)結(jié)三、血緣關(guān)系維系的宗法制含義用父系血緣關(guān)系的親疏來(lái)維護(hù)政治等73中國(guó)古代早期的政治制度制度目的內(nèi)容特點(diǎn)作用分封制進(jìn)行有效的統(tǒng)治分封的對(duì)象、權(quán)利和義務(wù)、層層分封層層分封、等級(jí)森嚴(yán)，有宗族統(tǒng)治色彩加強(qiáng)了對(duì)地方的統(tǒng)治，擴(kuò)大統(tǒng)治區(qū)域宗法制加強(qiáng)分封制形成的統(tǒng)治秩序，解決貴族內(nèi)部的矛盾“立子以貴不以長(zhǎng)，立嫡以長(zhǎng)不以賢”;“無(wú)適（嫡）則擇立長(zhǎng)，年均以德，德均則卜。王不立愛(ài)，公卿無(wú)私”根據(jù)父系血緣關(guān)系的親疏分配政治權(quán)利和規(guī)定等級(jí)秩序保證貴族的壟斷和特權(quán)地位，有利于內(nèi)部的穩(wěn)定與團(tuán)結(jié)中國(guó)古代早期的政治制度制度目的內(nèi)74高中歷史必修1課件第1課夏商周的政治制度75西周宗法制示意圖西周宗法制示意圖76

宗法制有兩個(gè)原則。一是嫡長(zhǎng)子繼承制，只有正妻所生的長(zhǎng)子才是唯一有權(quán)繼承父親地位的人；二是在宗族內(nèi)區(qū)分大宗和小宗，都以正嫡為宗子，宗子有特權(quán)，宗族成員必須尊奉宗子，大宗對(duì)小宗有統(tǒng)轄權(quán)。歷代的周天子都以嫡長(zhǎng)子身份繼承父位為天子，為姬姓大宗，他的兄弟受封為諸侯，是為小宗。在諸侯國(guó)內(nèi)，也根據(jù)這一原則，由嫡長(zhǎng)子繼位為下一代諸侯，成為封國(guó)內(nèi)的大宗，其兄弟則為卿、大夫，是為小宗。卿、大夫在自己的采邑內(nèi)，也實(shí)行嫡長(zhǎng)子繼承制，成為采邑內(nèi)的大宗，其兄弟則為士，是為小宗。士的嫡長(zhǎng)子仍為士，其余諸子則降為庶人。歷五代而止，五代后就沒(méi)有了宗族關(guān)系，這是后世五服的來(lái)源。宗法制有兩個(gè)原則。一是嫡長(zhǎng)子繼承77宗法制的基本內(nèi)容：宗法制根據(jù)血緣關(guān)系區(qū)別嫡庶，分清長(zhǎng)幼。正妻的長(zhǎng)子稱為嫡長(zhǎng)子，為全宗族的大宗，是為宗子，旁系庶子為小宗。歷世的周天子都以嫡長(zhǎng)子身份繼承父位為天子，奉戴始祖，為姬姓大宗，他的同母弟與庶兄弟受封為諸侯，是為小宗。在諸侯國(guó)內(nèi)，也根據(jù)這一原則，由嫡長(zhǎng)子繼承為下一代諸侯，成為封國(guó)內(nèi)的大宗，其諸弟則為卿、大夫，是為小宗。卿、大夫在自己的采邑內(nèi)，也實(shí)行嫡長(zhǎng)子繼承制，成為采邑內(nèi)的大宗，其諸弟則為士，是為小宗。士的長(zhǎng)子仍為士，其余諸子則降為庶人。歷五代而止，五代后就沒(méi)有了宗族關(guān)系。在同族中，宗子是大宗，別子是小宗，大宗和小宗的關(guān)系，也是一種政治上的隸屬關(guān)系，小宗必須服從大宗。周天子既是天下的大宗，掌握著國(guó)家宗廟——太廟的祭祀特權(quán)，從而也成了政治上的共主。宗法制的基本內(nèi)容：78

周天子年老了，打算立下繼承人。周天子有四個(gè)兒女：大兒子—二夫人所生，二兒子—大夫人所生，三女兒—大夫人所生，四兒子—大夫人所生。

大兒子：我是長(zhǎng)子，年紀(jì)最長(zhǎng)，你們都應(yīng)該聽(tīng)我的。

二兒子：我是正室夫人所生，而且我又是兒子，當(dāng)然應(yīng)該由我來(lái)繼承王位。

三女兒：我最聰明伶俐，學(xué)識(shí)淵博，所謂巾幗不讓須眉，當(dāng)然由我來(lái)統(tǒng)治周朝。

四兒子：你們都別爭(zhēng)了！我是父王最疼愛(ài)的兒子，父王一定會(huì)挑我的。王位之爭(zhēng)王位應(yīng)該由誰(shuí)來(lái)繼承呢？你的依據(jù)是什么呢？議一議周天子年老了，打算立下繼承人。周天子有四個(gè)兒女：大兒79思考：大宗和小宗是一種什么關(guān)系？沒(méi)有嫡子怎么辦？假如兩個(gè)都是嫡子，是雙胞胎，還分不清誰(shuí)先出生的，怎么辦？大宗和小宗是同一個(gè)父親生的，他們是兄弟，但也是君臣。從諸侯-卿大夫-士-庶的繼承過(guò)程，大宗與小宗是相對(duì)的。嫡長(zhǎng)子繼承制的原則是：

“立子以貴不以長(zhǎng)，立嫡以長(zhǎng)不以賢”在這個(gè)原則中的關(guān)鍵字是什么？哪個(gè)是繼承人的第一標(biāo)準(zhǔn)？貴，是第一標(biāo)準(zhǔn)，然后才是年齡和才能。“無(wú)適（嫡）則擇立長(zhǎng)，年均以德，德均則卜。王不立愛(ài)，公卿無(wú)私”；以此保證繼承人的唯一性，并以繼承人的唯一性來(lái)保證嫡長(zhǎng)子繼承制的穩(wěn)定性。思考：大宗和小宗是一種什么關(guān)系？沒(méi)有嫡子怎么辦？假如兩個(gè)都是80宗法制分封制宗法制和分封制的關(guān)系：里表核心宗法制在政治制度上的體現(xiàn)從政權(quán)的角度說(shuō)，周王是最高統(tǒng)治者，是天下諸侯的“天子”（共主），周王與諸侯是君臣關(guān)系；從宗族角度說(shuō)，周王是姬姓家族的大家長(zhǎng)，周王與諸侯是兄弟關(guān)系或父輩與子侄輩的關(guān)系。建立在宗法制基礎(chǔ)上的分封制帶有“家天下”的色彩，“天下”、“國(guó)”是“家”的放大。宗法制分封制宗法制和分封制的關(guān)系：里表核心宗法制在政治制度上81材料一：王曰：?jiǎn)韬?，念之哉，伯父、伯兄、仲叔、季弟、幼子、童孫，皆聽(tīng)朕言。——《尚書·呂刑》材料二：克明俊德，以親九族，九族既睦，平章百姓，百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦。——《尚書·堯典》思考：宗法制在當(dāng)時(shí)有著怎樣的社會(huì)作用？宗法制有令人遺憾的地方嗎？答案：有利于統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的穩(wěn)定和團(tuán)結(jié)，保證了貴族的特權(quán)。但血緣的尊貴，不一定是“德才兼?zhèn)洹钡娜耍@樣執(zhí)政會(huì)帶來(lái)政治腐敗與動(dòng)蕩。材料一：王曰：?jiǎn)韬?，念之哉，伯父、伯兄、仲叔、季弟、幼子、?2在古代中國(guó)，宗族不但是生產(chǎn)和其他社會(huì)活動(dòng)最基本的單位，而且與國(guó)家行政系統(tǒng)相結(jié)合，構(gòu)成了我國(guó)獨(dú)具特色的家國(guó)一體（即“家國(guó)同構(gòu)”）的政治結(jié)構(gòu)。“家”是“國(guó)”的原型，而“國(guó)”是“家”的放大?！凹摇笔恰皣?guó)”的結(jié)構(gòu)單位和政治細(xì)胞，家國(guó)在本質(zhì)上是一致的。家事乃國(guó)事，國(guó)事乃家事。這就是所謂的“忠孝相通”，“求忠臣于孝子之門”。故梁?jiǎn)⒊f(shuō)“吾中國(guó)社會(huì)之組織，以家族為單位，不以個(gè)人為單位，所謂家齊而后國(guó)治是也。周代宗法之制，在今日形式雖廢，其精神永存也”。西周的宗法制和分封制既具有牢固的血緣關(guān)系，又具有濃厚的專制色彩。隨著歷史的發(fā)展，宗法制度的某些原則，如皇位嫡長(zhǎng)子繼承制、貴族世襲爵位、父權(quán)家長(zhǎng)制等，逐漸嬗變?yōu)榉饨ǖ淖谧逯贫?，成為中?guó)封建社會(huì)上層建筑的重要組成部分。在古代中國(guó)，宗族不但是生產(chǎn)和其他社會(huì)活動(dòng)最基本83情境三周公制禮作樂(lè)的意圖與影響何在？如果說(shuō)，分封制是一種授權(quán)方式，那么宗法制則是這種授權(quán)方式的法則。由此，西周社會(huì)形成了一個(gè)以周天子為核心的，有主干（大宗）有枝葉（小宗）的宗族血緣群體。它把血緣意義上的“家”與政治意義上的“國(guó)”緊密地捆綁在一起，形成了家國(guó)一體的東方典型模式。所以有人說(shuō)，假如你不了解中國(guó)的宗法制，你就無(wú)法真正了解中國(guó)的古代社會(huì)。作為杰出的政治家，周公通過(guò)封邦建國(guó)加強(qiáng)對(duì)疆域的控制；通過(guò)宗法制保障了周王室的血緣族權(quán)和傳承法統(tǒng)。但是他也深知，剛性制度只能迫使人被動(dòng)屈從，難以產(chǎn)生思想上的認(rèn)同和情感上的共鳴。輔之以怎樣的柔性政策才能維系剛性的制度，才能使萬(wàn)民五體投地、心悅誠(chéng)服呢？情境三周公制禮作樂(lè)的意圖與影響何在？84《尚書大傳》云：“周公攝政，一年救亂，二年克殷，三年踐奄，四年建侯衛(wèi)，五年?duì)I成周，六年制禮作樂(lè)，七年致政成王?！币荒昃葋y：周公隨武王伐紂克商曰“救亂”。就是周公與武王一起為治理殷朝的禮崩樂(lè)壞，出兵伐紂。誅紂后，立其子武庚祿父。該年是武王十三年，公元前1057年。二年克殷：武王去世后，管、蔡反，武庚叛亂，周公遂平定了管、蔡之亂，使國(guó)家政權(quán)完全被控制在周族宗室手里。滅武庚，改立微子啟于宋，曰：“克殷”。該年是武王十四年，公元前1056年。三年踐奄：周公踐奄，遷奄王于溥姑，曰踐奄。成王即位后，周公輔佐成王率兵東征，平定了商、奄、徐戎和淮夷等諸國(guó)的聯(lián)合叛亂?！睹献?滕文公篇下》云：“周公相武王，誅紂伐奄，三年討其君、驅(qū)飛兼于海隅而戳之，滅國(guó)者五十?！薄妒酚?周本記》云：“召公為保，周公為師，東伐淮夷、踐奄，遷其君溥姑?！痹撃晔浅赏踉?公元前1055年。四年建侯衛(wèi)：周公遷殷民于洛邑，曰建侯衛(wèi)。周公把殷頑民都遷到成周洛邑，以便利監(jiān)督訓(xùn)化和鞏固周朝的統(tǒng)治。該年是成王二年，公元前1054年。五年?duì)I成周：周公營(yíng)筑首都，曰營(yíng)成周。周公為完成武王的遺愿，營(yíng)建周王朝的首都。該年是成王三年，公元前1053年。六年制禮作樂(lè)：周公主持制定周禮法度，曰制禮作樂(lè)。周公朝諸侯于明堂、制禮作樂(lè)、頒度量，使天下得到大治。該年是成王四年，公元前1052年。七年致政成王：周公踐天子之位，攝政治理天下，穩(wěn)定了政局之后，由于年老體病，退職回豐?！妒酚?周本記》云：“既絀殷命，襲淮夷。歸在豐，作《周官》，”就是指周公告退回家后，仍著書立說(shuō)。該年是成王五年，公元前1051年。《尚書大傳》云：“周公攝政，一年救亂，二年克殷，三年踐奄，四85實(shí)際上，宗法制和分封制只是規(guī)定了周代政治和社會(huì)生活的格局，禮樂(lè)制度才是治國(guó)之道，禮樂(lè)制度是西周穩(wěn)定二百余年的奧秘。由禮樂(lè)制度產(chǎn)生的禮樂(lè)文明對(duì)后世影響至深?！坝兄芤淮?，其關(guān)系于中國(guó)者至深，中國(guó)若無(wú)周人，恐今日尚居草味。蓋中國(guó)一切宗教、典禮、政治、文藝，皆周人所創(chuàng)也?！薄脑印吨袊?guó)古代史》“樂(lè)者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬?！Y儀立，則貴賤等矣；樂(lè)文同，則上下和矣?！薄抖Y記