2020高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)精練解析卷40【“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”】

2020高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)精練解析卷40.【“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”】一、選擇題1．(2019·陜西榆林一模)《三國志》記載，曲周縣一個(gè)農(nóng)民因自己的父親生病，便殺牛進(jìn)行祭祀，祈禱其父可以痊愈，結(jié)果被縣令判了死刑。而太守陳矯卻認(rèn)為，此人是真正的孝子，于是特意上表請(qǐng)求赦免他。這說明當(dāng)時(shí)(A)A．儒家文化影響行政管理B．孝悌觀念已被普遍接受C．地方權(quán)力過大不便管理D．政府對(duì)農(nóng)業(yè)重視程度不夠[解析]材料表明，由于孝道，縣令免除了農(nóng)民的罪行，故選A項(xiàng)；B項(xiàng)中的“普遍”表述不當(dāng)，排除；C項(xiàng)不符合材料的主旨，排除；中國古代以農(nóng)為本，故排除D項(xiàng)。2．(2019·江蘇南京調(diào)研)蕭公權(quán)說：“董子雖以言災(zāi)異下吏，然觀漢書‘天文’、‘五師’兩志所述，足知‘天人相與’已成為西京之顯學(xué)，而仲舒乃其重要之大師。抑吾人當(dāng)注意，董子言天人，其意實(shí)重革命而輕受命，詳災(zāi)異而略禎祥?！彼J(rèn)為該學(xué)說(C)A．遭到了封建士大夫的批判B．迎合君主謀取權(quán)位的需要C．限制君權(quán)以防止專制弊端D．鼓吹革命推動(dòng)反專制斗爭[解析]由材料“董子言天人，其意實(shí)重革命而輕受命，詳災(zāi)異而略禎祥”，可見董仲舒的天人感應(yīng)學(xué)說起到警告統(tǒng)治者暴行的作用，起到限制君權(quán)以防止專制弊端，故選C項(xiàng)；材料沒有反映董仲舒的思想遭到了封建士大夫的批判，排除A項(xiàng)；由材料“實(shí)重革命而輕受命”可見董仲舒的思想并非一概迎合君主謀取權(quán)位，排除B項(xiàng)；董仲舒的思想本質(zhì)上順應(yīng)封建專制統(tǒng)治的需要，排除D項(xiàng)。3．(2019·山東省師范大學(xué)附中?？?下圖是我國發(fā)現(xiàn)的最早的竹簡《論語》，考古工作者1973年在河北定州西漢中山懷王劉修墓中發(fā)掘而出。中山懷王劉修死于漢宣帝五鳳三年(公元前55年)。這批《論語》殘簡行文中，只避諱“邦”字，漢惠帝以下諸帝皆不諱。以下推斷正確的是定州漢墓出土的竹簡《論語》(D)A．殘簡避諱“邦”字說明《論語》成書于劉邦時(shí)期B．殘簡中的文字字體表明《論語》編纂于西漢時(shí)期C．中山懷王劉修墓藏《論語》與當(dāng)時(shí)主流思潮不符D．儒家學(xué)說在西漢時(shí)期已經(jīng)受到統(tǒng)治者的極大重視[解析]本題考查了漢代儒學(xué)。殘簡避諱“邦”字說明《論語》成書于劉邦以后，故排除A項(xiàng)；《論語》編纂于戰(zhàn)國時(shí)期，故排除B項(xiàng)；漢代儒學(xué)確立正統(tǒng)地位，《論語》是儒家經(jīng)典之一，所以C項(xiàng)說法錯(cuò)誤，故排除；《論語》中避諱“邦”字，說明西漢統(tǒng)治者已經(jīng)接受了儒家的等級(jí)禮樂制度，儒家學(xué)說受到統(tǒng)治者的重視，故選D項(xiàng)。4．(2018·湖南洞口一中、隆回一中、武岡二中)在對(duì)天、君、民關(guān)系的認(rèn)識(shí)上，原始儒學(xué)以孟子為例，主張民貴君輕，董仲舒主張“屈民以伸君，屈君以伸天”。材料表明，董仲舒(B)A．繼承了原始儒學(xué)的全部宗旨B．背離了原始儒學(xué)的民本思想C．背離了原始儒學(xué)的仁愛思想D．摒棄了原始儒學(xué)的德治主張[解析]本題考查學(xué)生解讀史料獲取信息的能力。民貴君輕體現(xiàn)了以人為本的思想，而董仲舒的“屈民以伸君”顯然是注重君主，違背了原始儒家的民本思想，故本題選擇B項(xiàng)；A錯(cuò)在“全部”；C、D中信息在材料中均沒有體現(xiàn)。5．(2018·河北承德一中)袁偉時(shí)教授認(rèn)為：“五常的道德規(guī)范應(yīng)是建立在人類共同價(jià)值——自由、平等、民主、法治的基礎(chǔ)上，假若仁、義、禮、智、信不以人類共同價(jià)值為基礎(chǔ)，它只能為宗法專制服務(wù)。這些普遍的共同價(jià)值規(guī)范，應(yīng)該是世界各國都可以接受，而且能夠跟中國傳統(tǒng)結(jié)合起來的?！弊髡邚?qiáng)調(diào)五常道德規(guī)范(C)A．是人類普遍的共同價(jià)值規(guī)范B．優(yōu)于人類普遍的共同價(jià)值規(guī)范C．應(yīng)該批判地繼承D．包含了平等和民主、法治的觀念[解析]人類普遍的共同價(jià)值是五常道德規(guī)范的基礎(chǔ)，故A項(xiàng)不正確。B、D兩項(xiàng)都只講了材料的某一方面觀點(diǎn)，具有片面性。C項(xiàng)為全面的觀點(diǎn)，故選C項(xiàng)。6．(2018·廣東惠州一模)漢代統(tǒng)治者提出“以孝治天下”的治國方針，自漢文帝設(shè)置《孝經(jīng)》博士后，儒家著作《孝經(jīng)》成為讀書人的必修經(jīng)典。這反映了漢代(B)A．倡導(dǎo)愚孝思想B．強(qiáng)化宗法倫理C．確立儒學(xué)正統(tǒng)D．重視文化教育[解析]材料強(qiáng)調(diào)漢代統(tǒng)治者提倡全社會(huì)重視孝道，并作為重要國策大力宣揚(yáng)，不是單純的為勸孝而勸孝，而是“移孝作忠”或“以孝勸忠”，達(dá)到維護(hù)社會(huì)和政局穩(wěn)定的目的，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)漢代統(tǒng)治者大力倡導(dǎo)以“以孝治天下”，使孝道與修身、齊家、治國、平天下緊密聯(lián)系在一起的，使孝道不僅僅局限在宗法倫理領(lǐng)域，還延伸、滲透到國家政治、社會(huì)文化生活的方方面面，強(qiáng)化成為社會(huì)倫理和政治宗法倫理，故B項(xiàng)正確；漢武帝時(shí)才確立儒學(xué)的正統(tǒng)地位，與材料時(shí)間不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)漢代通過文化教育的方式來宣揚(yáng)孝道，重視文化教育不是材料主旨，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。7．(2018·山東青島調(diào)研)下表表明(A)層級(jí)中央郡國縣鄉(xiāng)聚官學(xué)太?！珜W(xué)學(xué)校庠序私學(xué)精舍→書館A.完整的教育體系逐漸形成B．儒學(xué)成為官方的統(tǒng)治思想C．進(jìn)入官學(xué)成為入仕唯一途徑D．官學(xué)壟斷教育局面開始被打破[解析]根據(jù)材料從中央－郡國－縣－鄉(xiāng)－聚設(shè)置的官學(xué)、私學(xué)是指精舍和書館，形成由中央到地方從官學(xué)到私學(xué)的體系，故A項(xiàng)正確；材料呈現(xiàn)的時(shí)間是漢代，漢武帝后儒學(xué)才成為官方的統(tǒng)治思想，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料呈現(xiàn)的教育體系，沒涉及選官制度，唯一的途徑絕對(duì)化，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；官學(xué)壟斷被打破是孔子創(chuàng)辦私學(xué)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。8．(2018·河南林州調(diào)研)西漢儒學(xué)家落下閡、鄧平等創(chuàng)制了《太初歷》；以桓譚、揚(yáng)雄為代表的儒家學(xué)者參與了宇宙結(jié)構(gòu)理論上的渾、蓋之爭；漢代天文學(xué)家張衡對(duì)儒家經(jīng)典多有研究，而且他的天文學(xué)思想受到揚(yáng)雄所著《太玄》的影響。由此可見(A)A．漢代的天文歷法與儒學(xué)關(guān)系密切B．儒學(xué)是天文歷法發(fā)展的主要原因C．漢代儒學(xué)推動(dòng)古代科技體系形成D．漢代儒學(xué)成為中國主流思想文化[解析]根據(jù)材料“儒學(xué)家落下閡、鄧平等創(chuàng)制了《太初歷》”、“儒家學(xué)者參與了宇宙結(jié)構(gòu)理論上的渾、蓋之爭”、“張衡對(duì)儒家經(jīng)典多有研究”，表明儒學(xué)與古代天文學(xué)有著重要的關(guān)聯(lián)，故A項(xiàng)正確；儒學(xué)對(duì)天文學(xué)發(fā)展有重要影響，但不是天文學(xué)得以發(fā)展的主要原因，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料主旨是儒學(xué)與天文學(xué)的關(guān)系，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；儒學(xué)成為傳統(tǒng)文化主流，始于漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。9．(2018·山西孝義摸底)孔子提出的“君君、臣臣、父父、子子”，強(qiáng)調(diào)秩序，并未神化君權(quán)。董仲舒提出“道之大原出于天”，“唯天子受命于天，天下受命于天子”。這一變化(B)A．反映了儒學(xué)前后產(chǎn)生了矛盾B．適應(yīng)了當(dāng)時(shí)政治的需要C．結(jié)合了諸子百家的思想主張D．受社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響[解析]材料未強(qiáng)調(diào)儒學(xué)的前后矛盾，西漢董仲舒只是對(duì)先秦儒學(xué)的繼承和發(fā)展而非顛覆，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；董仲舒繼承發(fā)展儒學(xué)，推行君權(quán)神授和三綱五常，迎合統(tǒng)治者加強(qiáng)皇權(quán)，鞏固統(tǒng)治的需要，故B項(xiàng)正確；材料無法體現(xiàn)對(duì)諸子百家的糅合，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，而文化的變遷更多的則是政治因素的影響，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。10．(2019·山東德州期末)西漢前期，丞相多是功臣或功臣子弟。西漢后期，丞相則以掾史文吏和經(jīng)學(xué)之士為主，自昭宣時(shí)期到西漢末年，歷任丞相中齊、魯、東海人多達(dá)11人，人數(shù)約占52.38%。這說明(B)A．漢代統(tǒng)治者重文輕武B．儒學(xué)政治影響日益增強(qiáng)C．皇帝打擊權(quán)貴以強(qiáng)化專制D．齊魯?shù)貐^(qū)成為政治中心[解析]根據(jù)材料“齊、魯、東海人多達(dá)11人、12人次，人數(shù)占52.38%”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想，齊魯為儒學(xué)發(fā)源地，漢代丞相多出于齊魯，由此可見儒學(xué)對(duì)政治生活影響深刻，故B項(xiàng)正確；材料沒有涉及到重文輕武政策，故A項(xiàng)排除；材料沒有體現(xiàn)出對(duì)權(quán)貴的打擊，故C項(xiàng)排除；材料沒有體現(xiàn)出齊魯?shù)貐^(qū)的政治地位，故D項(xiàng)排除。11．(2019·安徽黃山質(zhì)檢)著名財(cái)經(jīng)作家吳曉波說過，對(duì)國家統(tǒng)一的終極性訴求使中國對(duì)集權(quán)的容忍度遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于別國。由此可知(A)A．大一統(tǒng)是中國文化的重要內(nèi)涵B．中央集權(quán)塑造了國人的文化心理C．國家統(tǒng)一有助于中央集權(quán)制度D．集權(quán)制度是中國人的終極性訴求[解析]材料強(qiáng)調(diào)國家統(tǒng)一的重要性，故正確答案為A項(xiàng)；B、C、D三項(xiàng)與材料主旨不符，故排除。12．(2019·四川綿陽二診)對(duì)古代中國兩千余年的政治制度，按西方標(biāo)準(zhǔn)，將其稱為專制主義中央集權(quán)制度，是民主的對(duì)立面。而現(xiàn)代學(xué)者卻認(rèn)為，古代中國的皇帝很難做到為所欲為的專制。古代制約皇權(quán)的主要因素是(C)A．以民本主義為執(zhí)政的指導(dǎo)思想B．中國古代王朝監(jiān)察體制C．遵照儒家標(biāo)準(zhǔn)的官僚制度系統(tǒng)D．地方勢(shì)力制約中央集權(quán)[解析]結(jié)合所學(xué)，西漢以來我國封建社會(huì)的正統(tǒng)思想是儒家思想，政府重用儒學(xué)家做官，儒家思想倡導(dǎo)仁政、天人感應(yīng)等思想，勸勉皇帝施行仁政，一定程度上對(duì)皇帝的行為起到約束的作用，使皇帝很難做到為所欲為的專制，故C項(xiàng)正確；民本主義思想對(duì)皇帝施行仁政有一定積極作用，但對(duì)制約皇權(quán)的作用有限，排除A項(xiàng)；中國古代王朝監(jiān)察體制主要對(duì)象是政府各級(jí)官員，而不針對(duì)皇帝，B項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)屬于中央集權(quán)問題，皇權(quán)專制屬于專制主義問題，D項(xiàng)不符合題意，排除。二、非選擇題13．斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》中指出：儒家學(xué)說的道德準(zhǔn)則和文學(xué)、思想方面的遺產(chǎn)，主要由孔子的后代經(jīng)過修改和潤色的教誨組成。閱讀材料，完成下列要求。材料一君君、臣臣、父父、子子?！墩撜Z》材料二君有過則諫，反復(fù)之而不聽，則去?！暢既缤两?，則臣視君如寇讎?！睹献印凡牧先ㄌ熳邮苊谔?，天下受命于天子……君為臣綱?！洞呵锓甭丁?1)據(jù)材料一、二，指出孔子和孟子對(duì)君臣關(guān)系的主張。(2)材料三的作者是誰？材料三是怎樣“修改和潤色”儒家學(xué)說中君臣關(guān)系的？(3)結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分別指出先秦、西漢儒學(xué)地位發(fā)生的主要變化。綜合上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括其變化的主要原因，并指出儒學(xué)對(duì)中國傳統(tǒng)社會(huì)發(fā)展的影響。[答案](1)主張：孔子主張等級(jí)、名分、秩序；孟子認(rèn)為君臣應(yīng)該互相尊重。(2)作者：董仲舒。“修改和潤色”：神化君權(quán)；臣子只有服從的義務(wù)。(3)變化：先秦儒學(xué)只是諸子百家中的重要一家；西漢武帝時(shí)儒學(xué)開始確立獨(dú)尊地位。原因：儒學(xué)因時(shí)而變，適應(yīng)君主專制統(tǒng)治的需要。影響：對(duì)中國社會(huì)政治、文化教育以及倫理道德都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。[解析](1)根據(jù)材料一、二主要內(nèi)容歸納概括，兩則材料體現(xiàn)了君臣、父子之間的等級(jí)名分關(guān)系。(2)第一小問，根據(jù)材料內(nèi)容和《春秋繁露》分析，應(yīng)是董仲舒。第二小問，根據(jù)材料的意思從君權(quán)神授的角度回答。(3)第一小問，根據(jù)儒學(xué)變化的主要史實(shí)回答；第二小問，根據(jù)第一小問中的地位進(jìn)行總體的歸納和概括；第三小問的回答要言之有理、答之有據(jù)。14．中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長。閱讀下列材料，回答問題。材料一中華傳統(tǒng)文化在春秋戰(zhàn)國時(shí)期表現(xiàn)為以民本思潮和專制主義為兩翼的百家爭鳴的私學(xué)文化——馮天瑜等《中華文化史》材料二自武帝立五經(jīng)博士，開弟子員，設(shè)科射策，勸以官祿，訖于元始，百有余年，傳業(yè)者浸盛，枝葉蕃滋，一經(jīng)說至百余萬言，大師眾至千余人，蓋祿利之路然也?！喙獭稘h書·儒林傳》材料三就文化代表人物而言，陳寅恪經(jīng)過嚴(yán)密考證，指出李白、白居易、元稹、歐陽詢等均有胡人血統(tǒng)，其先祖或?yàn)楹?，或?yàn)轷r卑。這就有力證明了中國傳統(tǒng)文化從來不是單一的，也不是靜止不變的，各少數(shù)民族文化均為中國文化的一部分，應(yīng)稱為大中華文化，而這種文化的集大成與高峰，正是在中古時(shí)期。當(dāng)然，傳統(tǒng)的儒家文化也并非拒絕吸收外來因素，如屈原的《離騷》，陳寅恪就指出含有道教思想。——?jiǎng)⒖藬场蛾愐∨c中國文化精神》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出春秋戰(zhàn)國時(shí)期的“私學(xué)文化”中分別代表“民本思潮”和“專制主義”的思想流派。(2)根據(jù)材料二并結(jié)合