2022-2023學(xué)年新教材高中語(yǔ)文第一單元1社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)提升練部編版選擇性必修中冊(cè)

歡迎閱讀本文檔，希望本文檔能對(duì)您有所幫助！歡迎閱讀本文檔，希望本文檔能對(duì)您有所幫助！歡迎閱讀本文檔，希望本文檔能對(duì)您有所幫助！歡迎閱讀本文檔，希望本文檔能對(duì)您有所幫助！歡迎閱讀本文檔，希望本文檔能對(duì)您有所幫助！歡迎閱讀本文檔，希望本文檔能對(duì)您有所幫助！第一單元1社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)【課外拓展閱讀】思維發(fā)展與提升閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：先秦儒家在考量人與動(dòng)物的關(guān)系時(shí)，強(qiáng)調(diào)和諧、仁愛。如何實(shí)現(xiàn)此種理想？路徑就是“盡物之性”，即萬(wàn)物向榮，各盡其性。董仲舒在總結(jié)儒家的仁愛思想時(shí)所說的“質(zhì)于愛民，以下至鳥獸昆蟲莫不愛。不愛，奚足以謂仁？”實(shí)質(zhì)上不過是對(duì)儒家天人合一思想下的處理人與物之關(guān)系的延伸表達(dá)而已。不過，在先秦儒家看來，對(duì)動(dòng)物的愛與對(duì)人的愛還是有區(qū)別的。這種有區(qū)別的愛源于儒家的差等之愛理念。這種差等之愛循著“親親——仁民——愛物”的路徑遞減。對(duì)人的愛尚且為差等之愛，對(duì)動(dòng)物的愛自然又次之。那么，在利用乃至食用動(dòng)物方面，先秦儒家如何做到與其天人合一的哲學(xué)思想相一致的呢？他們的做法是：制天命而用之，殺伐以時(shí)。荀子認(rèn)為人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴，而動(dòng)物“有父子，而無父子之親，有牝牡而無男女之別”，其道德地位自然低人一等，因此動(dòng)物可以為人所用。不過他并不主張對(duì)動(dòng)物的隨便利用和過度利用，而是主張遵循自然規(guī)律而用，即“殺伐以時(shí)”。他說：“圣王之制也：草木榮華滋碩之時(shí)，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也。黿鼉魚鱉孕別之時(shí)，罔罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也。春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失時(shí)，故五谷不絕，而百姓有余食也?！睆膶?shí)踐層面講，這種做法至少始于禹王時(shí)代。(摘編自王云嶺《儒家視野中人與動(dòng)物的關(guān)系與啟示》)材料二：我們之所以要堅(jiān)持人與自然和諧共生，將其作為堅(jiān)持與發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的基本方略和新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的首要原則，乃是因?yàn)槿伺c自然是一個(gè)生命共同體。地球上本無人類，后來才有人類——地球形成已有45億年，產(chǎn)生生命已有42億年，出現(xiàn)人類不過短短的300萬(wàn)年，這是科學(xué)事實(shí)。地球可以沒有人類，人類卻不可以沒有地球，地球是迄今為止被發(fā)現(xiàn)唯一有生命存在、適合人類生存的星球，這也是科學(xué)事實(shí)。我們對(duì)人與自然是一個(gè)生命共同體的討論應(yīng)基于上述科學(xué)事實(shí)，并把握兩個(gè)所指：其一，人是自然的產(chǎn)物，人是自然的一部分，自然孕育了人類，為人類饋贈(zèng)了居所與養(yǎng)分。自然是人類的根，是人類的源。馬克思曾經(jīng)指出：“自然界，是人類無機(jī)的身體，人靠自然界生活。”其二，自然界的演化出現(xiàn)了異化，產(chǎn)生出自己的對(duì)立面——人類，自從有了人類，地球史便進(jìn)入“人類紀(jì)”，即由人類主導(dǎo)的地質(zhì)年代。隨著文明的發(fā)展，今天作為自然界之產(chǎn)物、自然界一部分的人類已有能力把地球和自己一同毀滅，而且人類的所作所為正在毀滅地球和自己，生態(tài)危機(jī)已經(jīng)使地球和人類面臨劫難。地球要延續(xù)，人類要延續(xù)，這是文明的思維。地球能否延續(xù)，人類能否延續(xù)，這是文明的憂患?？傊?，人類搭乘著地球之舟漂浮在無垠的星際海洋，與地球一榮俱榮，一損俱損。從來就沒有救世主，人類與地球命運(yùn)與共，何去何從，全靠人類自己。其實(shí)，從更宏闊的視野上看，人與自然是一個(gè)生命共同體在于地球上的自然萬(wàn)物是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，即生命共同體。山和水是有生命的，山和水形成相互聯(lián)系的有機(jī)整體，是生命共同體，山水林田湖草都是生命共同體。地球是生命的搖籃，反過來又是生命的產(chǎn)物。地球正是因?yàn)橛辛松懦善錇榈厍颉活w綠色的星球，一顆向太陽(yáng)開放、從太陽(yáng)獲得源源不斷能量補(bǔ)充的星球，否則就會(huì)像太陽(yáng)系其他星球一樣是毫無生息的死球。善待地球就要善待生命，善待生物圈的生命多樣性，包括遺傳多樣性、物種多樣性和生態(tài)系統(tǒng)多樣性。生物多樣性一旦喪失，生物圈這一生命共同體就會(huì)崩潰，人與自然生命共同體就會(huì)瓦解。地球自然萬(wàn)物作為生命共同體或生物共生體系的良性運(yùn)轉(zhuǎn)，是維系人與自然生命共同體、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的前提。(摘編自劉湘溶《關(guān)于人與自然和諧共生的三點(diǎn)闡釋》)材料三：在一個(gè)很長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，人們?cè)?jīng)“怨天尤人”，把環(huán)境危機(jī)的原因歸咎于自然界本身。但是，近年來，隨著這方面研究的深入和發(fā)展，人們充分認(rèn)識(shí)到，環(huán)境危機(jī)的根源在于人類自身的非科學(xué)活動(dòng)，是人類無視自然界的發(fā)展規(guī)律和自我調(diào)節(jié)機(jī)制而為所欲為的必然結(jié)果。人類出于自己生存和繁衍的需要，一方面，將自然界視為取之不盡、用之不竭的物資單，任意掠奪和浪費(fèi)自然資源；另一方面，則錯(cuò)誤地把自然界當(dāng)作“垃圾桶”，肆意棄置生產(chǎn)和生活的廢棄物品。到頭來，人類意欲征服自然，卻反遭自然界的懲罰。究其根源，就在于未擺正人與自然的關(guān)系。生態(tài)環(huán)境危機(jī)的產(chǎn)生，并不意味著人的能動(dòng)性已經(jīng)發(fā)揮到了頂點(diǎn)，而是意味著人類并沒有解決好能動(dòng)性與受動(dòng)性的關(guān)系。其實(shí)，真正自覺的能動(dòng)性的發(fā)揮，應(yīng)當(dāng)以對(duì)受動(dòng)性的認(rèn)識(shí)為約束條件，能動(dòng)性本身也應(yīng)表現(xiàn)為兩個(gè)方面：在認(rèn)識(shí)自然中表現(xiàn)出來的能動(dòng)性和在改造自然中表現(xiàn)出來的能動(dòng)性，如果后者不以前者為基礎(chǔ)，能動(dòng)性就可能超越受動(dòng)性而變成一種盲目性的意向活動(dòng)。要調(diào)整好能動(dòng)性和受動(dòng)性的關(guān)系，人類就得不斷推進(jìn)自己對(duì)自然界客觀規(guī)律的了解。長(zhǎng)期以來，急功近利的片面性觀念，把人們引向了對(duì)自然資源的掠奪式開發(fā)和無節(jié)制的耗費(fèi)上。在這種價(jià)值取向下，人的主觀能動(dòng)性就會(huì)脫離人的受動(dòng)性而盲目膨脹，這種“能動(dòng)性”無疑會(huì)禍及自身。恩格斯在總結(jié)了人類向自然界索取的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)后精辟地指出：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟惖淖匀唤绲膭倮?，?duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)?！比藗儾荒苤蛔⒅馗脑?、征服和戰(zhàn)勝自然的力量的增長(zhǎng)，而忽視了人和自然之間物質(zhì)交換的能動(dòng)性與受動(dòng)性的統(tǒng)一?？傊伺c自然關(guān)系危機(jī)的出現(xiàn)，是同過去幾個(gè)世紀(jì)中人把自己視作自然的統(tǒng)治者和主宰者的觀念有著密切關(guān)系的。(摘編自衛(wèi)美云《生態(tài)環(huán)境與人類健康之辨析》)1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(C)A．先秦儒家崇尚仁愛，主要表現(xiàn)在對(duì)所有人一視同仁的博愛之情，而對(duì)于動(dòng)物，他們認(rèn)為愛人甚于愛物，是有差別的。B．人類離不開地球的哺育，地球更離不開人類的力量支持，二者互為依賴，互為支持，才有了今天生機(jī)勃勃的地球生命。C．材料三中“能動(dòng)性”主要指人類的主觀意向和活動(dòng)，如“殺伐以時(shí)”“善待地球”“掠奪和浪費(fèi)自然資源”等都屬此類。D．作為自然的統(tǒng)治者和主宰者，人類不僅負(fù)有改造、征服和戰(zhàn)勝自然的責(zé)任，還必須具有與自然和諧相處的能力?！窘馕觥緼．理解概念有誤，文中“差等之愛”指對(duì)人的愛也有親疏之別，并非“對(duì)所有人一視同仁”。B.夸大人類對(duì)地球的作用，錯(cuò)在“更離不開……”“才有了……”。原文“地球可以沒有人類”，說明對(duì)地球而言，“人類的力量支持”絕非必要。D.“作為自然的統(tǒng)治者和主宰者”，對(duì)人類的界定錯(cuò)誤。2．根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項(xiàng)是(B)A．在荀子看來，人類有智慧和道義，有超出動(dòng)物的道德水平，因此人利用動(dòng)物、殺伐捕獵是有其天然的合理性。B．材料二中的“生命共同體”，是指人與自然的一切生命都是相互聯(lián)系的有機(jī)整體，這與材料一中先秦儒家的觀點(diǎn)有所不同。C．人類創(chuàng)造了文明，文明的力量使得人類似乎擁有了對(duì)地球的生殺予奪權(quán)，但地球的毀滅必定帶來人類的毀滅，二者命運(yùn)與共。D．材料一中多處引用古人古籍中的話，材料二中列舉了一組數(shù)字，這些內(nèi)容都為觀點(diǎn)的論證提供了有力的材料支撐?！窘馕觥渴窍嗤?。材料一中先秦儒家的觀點(diǎn)是人與動(dòng)物的關(guān)系應(yīng)和諧仁愛，其“盡物之性”是儒家天人合一思想的體現(xiàn)，是尊重了動(dòng)物與人是有機(jī)整體的存在關(guān)系。3．下列說法中，不能作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(D)A．“人法地，地法天，天法道，道法自然。”B．“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的?！盋．“人類對(duì)大自然的傷害最終會(huì)傷及人類自身，這是無法抗拒的規(guī)律?！盌．“君子之于食獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。”【解析】材料二觀點(diǎn)是“人與自然是生命共同體”，D項(xiàng)是孟子勸諫齊宣王施行仁政的話，強(qiáng)調(diào)君子的惻隱之心，與材料二觀點(diǎn)不符。4．同一話題往往有不同的論述角度，請(qǐng)簡(jiǎn)要說明材料二和材料三在論述角度上有何不同。答：材料二，立足科學(xué)事實(shí)，圍繞人與自然作為生命共同體的辯證關(guān)系，從正面展開論述。材料三，立足人類未能擺正與自然的關(guān)系而導(dǎo)致危機(jī)這一角度，從反面論述人與自然關(guān)系的重要性。5．當(dāng)前我國(guó)提出“我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”，請(qǐng)結(jié)合以上材料談?wù)勅绾螌?shí)現(xiàn)人與自然的和諧其生。答：①了解自然。加強(qiáng)對(duì)自然規(guī)律的了解，擺正人與自然的關(guān)系。②愛護(hù)尊重自然。愛護(hù)動(dòng)物，尊重其本性(善待地球，善待生物圈的生命多樣性)。③適當(dāng)利用和改造自然。遵循自然規(guī)律，“殺伐以時(shí)”(控制自我欲望，有節(jié)制地開發(fā)利用資源)。(意思對(duì)即可)【語(yǔ)言文字運(yùn)用】語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用閱讀下面的文字，完成6～8題。黃姚這個(gè)名字，會(huì)讓人一下子記住。它遠(yuǎn)遠(yuǎn)地在那里，在你的念想里。那或是一種鄉(xiāng)間情懷，一種鄉(xiāng)愁感念。什么時(shí)候，這里都像是()而幽靜的后院，小門里藏著幾百歲的老宅院。如果在姚江上看，就會(huì)感覺古鎮(zhèn)是從水里長(zhǎng)上去，一直長(zhǎng)到地老天荒。江邊有人劃船，有人洗衣，有人戲水，一派天然寫意。黎明在風(fēng)中把黃姚叫醒。一群鳥，聚在一起飛，像開在空中的花。早上看黃姚，覺得黃姚氤氳中會(huì)飄起來，各種日常都在繚繞，包括炊煙，亮嗓，豆豉的濃香，草藥的異香。進(jìn)入黃姚，我也會(huì)飄起來，氣韻爽身，心勁飛揚(yáng)。背著書包的孩子，從門里出來，陽(yáng)光將小小的身影打在石板路上。一只白蝴蝶飛走了，土墻上()一道翩然痕跡。這一切，讓你想到，在黃姚，哪怕一片葉子，都有它的意義。夜晚的黃姚，有點(diǎn)像寓言。月提著一盞青燈，隨我上著層層石階，而后不動(dòng)聲色地躍上屋頂，將古鎮(zhèn)覆一層錫箔樣的輝光。巷子忙碌了一天，在紅燈籠的輕搖下，睡得很沉。天的穹廬()了四野，一切都在孕育。我相信，()經(jīng)歷過黃姚以及黃姚的夜晚，他會(huì)變得深涵而寧?kù)o。我曾經(jīng)來過，卻總是不能真正領(lǐng)略黃姚的全部。我想以對(duì)黃姚的熱情邀請(qǐng)更多的熱情。我想邀李白來望月，這里的月有家鄉(xiāng)的味道；________；________。但是黃姚似并不在意，她就那么純秀地站在芳香馥郁的田野間，站在桂林山水的旁邊，等誰(shuí)，又不似在等誰(shuí)。6．依次填入文中括號(hào)處的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(C)A．安適留下籠蓋只有B．安逸留下籠罩只要C．安適劃出籠蓋只要D．安逸劃出籠罩只有【解析】“安適”指事物順心，感到舒服?！鞍惨荨敝感臒o牽掛，安閑快活?，F(xiàn)多用于貶義。此處并非貶義語(yǔ)境，應(yīng)用“安適”。第二空的賓語(yǔ)是“痕跡”，與之搭配的應(yīng)該是“劃出”，而非“留下”。“籠罩”，像籠子似的罩在上面。“籠蓋”，籠罩，覆蓋。第三空用哪個(gè)詞均可。第四空的語(yǔ)境為充分條件，應(yīng)該用“只要”。7．文中畫波浪線的句子可改寫成：“月像一盞青燈，照著我上層層石階，毫無聲息地照著屋頂，整個(gè)古鎮(zhèn)覆了一層錫箔樣的輝光?！睆恼Z(yǔ)義上看二者基本相同，但原文表達(dá)效果更好，為什么？答：①原文釆用擬人的手法，將“月”當(dāng)成“我”的同伴，更能表現(xiàn)了人與自然和諧、友好、平等的關(guān)系；②原文“提、隨、躍”等動(dòng)詞，以動(dòng)寫靜，更好地烘托出環(huán)境的幽靜，形象生動(dòng)地寫出了月的靈動(dòng)性。③原文表述主體一致，與上下文銜接自然。(答出2點(diǎn)即可)8．請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫兩組恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句。要求：與橫線前的句子構(gòu)成排比，語(yǔ)意完整連貫。答：示例：我想邀杜甫來住廈，這里從不會(huì)風(fēng)卷三重屋茅；我想邀酈道元來看水，這里才應(yīng)該是《水經(jīng)注》的結(jié)尾。(句式結(jié)構(gòu)與橫線前句子保持一致，不要求字?jǐn)?shù)相同；內(nèi)容應(yīng)適當(dāng)體現(xiàn)對(duì)古人及其詩(shī)文意象的化用，保持語(yǔ)段意思的連貫性與完整性)9．下面文段畫線句中有四處語(yǔ)言表達(dá)的問題，請(qǐng)指出有問題句子的序號(hào)并作修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢。人體內(nèi)的免疫系統(tǒng)是由免疫器官及免疫細(xì)胞組成，①它不僅能抵御外來細(xì)菌和其他有害物質(zhì)的侵襲，②還能消除體內(nèi)衰老、死亡、惡化或突變的細(xì)胞，保持機(jī)體的健康。③體育鍛煉能延遲機(jī)體免疫系統(tǒng)衰老并逆轉(zhuǎn)系統(tǒng)的機(jī)能減退能力，④不過運(yùn)動(dòng)量太大反而會(huì)降低人的抗病能力，⑤增加上呼吸道等疾病的感染率，⑥甚至有可能誘發(fā)一