傳統(tǒng)孝道之現(xiàn)代轉(zhuǎn)換

./傳統(tǒng)孝道之現(xiàn)代轉(zhuǎn)換

中國傳統(tǒng)倫理道德中十分強調(diào)反映親子倫理關(guān)系以及相互權(quán)利義務(wù)關(guān)系的"孝道",認(rèn)為其是儒家倫理道德之首,是幾千年來為社會普遍宣揚、普遍奉

行的道德觀念和行為準(zhǔn)則。從效果上看,孝是一種管理手段,它將禮法的外在約束與道德的在約束相統(tǒng)一,為"修齊治平"的目的服務(wù)。在當(dāng)前我們進行適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展之家庭美德建設(shè)以構(gòu)建和諧社會的進程中,種種事實表明,傳統(tǒng)孝道仍有保留和發(fā)揚光大的價值,實現(xiàn)其現(xiàn)代轉(zhuǎn)換勢在必然。一傳統(tǒng)孝道蕩漾著二重性的色彩。正是這一色彩使得傳統(tǒng)孝道歷經(jīng)各個朝代、各種意識形態(tài)而不衰,使得對它的批判繼承發(fā)掘成為可能。它既表現(xiàn)了人民大眾敬老養(yǎng)老的優(yōu)良道德傳統(tǒng),又被統(tǒng)治階級所利用,作為欺騙、愚弄人民大眾的精神鴉片。首先,從道德疇上看,孝具有二重性。在階級社會里,任何一種道德疇或道德行為準(zhǔn)則的提出,都有它的階級利益基礎(chǔ)。正如恩格斯說的:"一切以往的道德歸根到底都是當(dāng)時的社會經(jīng)濟狀況的產(chǎn)物。而社會直到現(xiàn)在是在階級對立中運動的,所以道德始終是階級的道德。"當(dāng)然我們在強調(diào)道德的階級性時,并不否定道德具有全民性的成分和因素。道德不可能只具有階級性而無全民性;或相反,只具有全民性而無階級性。這是由道德的最深層本質(zhì)決定的。一切階級社會的道德都是具體的階級意義與一般意義的統(tǒng)一,孝亦不例外。從階級意義上看孝。例如孟懿子問孝,子曰:"無違。"即所謂孝,就是不要違背"周禮"。這是具有明顯的階級性的,完全壓抑了子女的進取精神與創(chuàng)造能力,是對子女自我意識和人身價值的根本否定。如果今天再提倡"無違",顯然不合時宜。又如子曰:"父母在,不遠(yuǎn)游,游必有方。"在經(jīng)濟橫向發(fā)展的今日社會,不可能父母在不遠(yuǎn)游?，F(xiàn)在的人都已是社會的人,而不只是家庭的人。他們不僅要對父母盡責(zé),更要對國家盡責(zé)。再如封建社會某些孝子典型的樹立,包含著許多愚昧殘忍的東西,背離了人的正常心理,在社會上培植起一股愚孝的風(fēng)氣,帶有濃厚的宗法性、階級性。諸如此類,均屬概念的特殊意義,具有明顯的局限性、等級性,成為壓抑青年人之獨立性、創(chuàng)造性的工具,是傳統(tǒng)孝道發(fā)展的異化狀態(tài)。首先從一般意義上看孝。傳統(tǒng)孝道中包含著一些具有普遍意義的容,即其不僅僅適用于一個社會、一個階級或一個時代。例如傳統(tǒng)孝道中的養(yǎng)親、尊親、敬親思想不論哪個階級、哪個時代都需要。先生在《三義·民族主義》的演講中說:"現(xiàn)在世界中最文明的國家,講到孝字,還沒有像中國講得這么完全。所以孝字更是不能不要的。"同志在1959年回故鄉(xiāng)韶山時曾深有感慨地說:"共產(chǎn)黨人是唯物

主義者,不信神鬼。但生我者父母,這還是要講的"。又如"陸績懷橘以孝母"、"密情報母"等折射其對父母恭敬有加,眷愛情深。再如木蘭代父戍邊等,則反映了奮不顧身救父輩于危難的孝行,千百年來為人們所頌揚。如此等等于社會主義精神文明建設(shè)仍有裨益,我們要創(chuàng)造性地加以繼承發(fā)揚。

其次,從孝的功能與作用上看,亦具有二重性。一方面,封建孝道體現(xiàn)了維護封建宗法等級關(guān)系的地主階級道德原則,是為封建專制服務(wù)的。自西漢始,統(tǒng)治階級就把孝道擴大到社會生活的各方面,以孝治天下,形成系統(tǒng)的孝道。不僅認(rèn)為"君子之事親孝,故忠可移于君。"即所謂移孝作忠,忠孝合一,而且提出"三綱"即"君為臣綱,父為子綱,夫為歸綱"。在宋明時期有所謂"天下無不是底父母","天下無不是底君主"。君臣、父子、夫婦之間完全是一種統(tǒng)治與服從的關(guān)系,毫無原初平等、意味。這是封建等級制度強化在倫理道德關(guān)系上的反映,把忠君、孝親引向愚忠愚孝的歧路。傳統(tǒng)孝道成為統(tǒng)治階級捍衛(wèi)本階級利益的道德武器,成為麻痹勞動人民的精神鴉片。然而我們又必須看到,孝作為一種家庭或社會倫理規(guī),其功能與作用有值得肯定的東西。家庭是社會最基本的細(xì)胞,只有家庭穩(wěn)定才會社會安定,而孝道在維系、穩(wěn)定家庭方面具有任何其它道德不可替代的作用。它植根于親子間的血緣親情,不僅調(diào)節(jié)父子關(guān)系,也調(diào)節(jié)兄弟關(guān)系,成為維系家庭的凝聚力。傳統(tǒng)孝道還提倡"老吾老以及人之老"的推己及人的社會之愛,提倡關(guān)心和愛護全社會的老人。這對于培養(yǎng)人民大眾的群體意識、責(zé)任意識,穩(wěn)定社會秩序,治理國家等有著一定程度的促進作用。我們要運用歷史唯物主義的觀點,采取實事的態(tài)度,對傳統(tǒng)孝道做出正確評價,并使之古為今用。

二孝敬父母,是人類相生相養(yǎng)的自然情感。從以上傳統(tǒng)孝道的二重性分析可知,傳統(tǒng)孝道既有糟粕,又有予以保留并且發(fā)揚光大的價值。我們既不能沿襲傳統(tǒng)孝道來進行現(xiàn)代家庭美德建設(shè),也不能割斷家庭倫理發(fā)展的歷史憑空去創(chuàng)造什么新規(guī),而要既深入批判、堅決破除封建宗法制、等級制的容,又繼承發(fā)揚、充分利用中華民族尊老敬長等優(yōu)良傳統(tǒng),使傳統(tǒng)孝道創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)換為社會主義的新型孝道。具體說來:第一、批判繼承傳統(tǒng)孝道養(yǎng)親的合理核,讓贍養(yǎng)父母成為社會主義家庭美德的起碼要求養(yǎng)親是傳統(tǒng)孝道的基本容之一,是子女對父母的物質(zhì)贍養(yǎng)。贍養(yǎng)父母,早在西周就是孝的主要因

素?！渡袝ぞ普a》中周公說:"姝土嗣爾股肱,純其藝黍稷,奔走事厥長上。肇牽車牛遠(yuǎn)服賈用,孝養(yǎng)厥父母。"指出為養(yǎng)父母,應(yīng)盡力農(nóng)事、商務(wù)活動?？鬃影佯B(yǎng)親作為庶人的重要孝道,指出:"用人之道,分地之利,謹(jǐn)身節(jié)用,以養(yǎng)父母,此庶人之孝也。"而且要求"事父母,能竭其力","養(yǎng)則致其樂,病則致其憂"。孟子也把物質(zhì)上侍奉父母作為孝的重要容。在他看來,"惰其四肢,不顧父母之養(yǎng),一不孝也;博奕好飲酒,不顧父母之養(yǎng),二不孝也;好貨財,私妻子,不顧父母之養(yǎng),三不孝也"。揚棄古之養(yǎng)親其維護宗法制度的目的,養(yǎng)親應(yīng)是中華民族的傳統(tǒng)美德,要根據(jù)時代需要賦予其新涵,使之成為社會主義家庭美德的組成部分。然而在一些家庭中,有的成年子女以反對封建為借口,虐待父母,遺棄父母,這是極端錯誤的。封建社會曾把贍養(yǎng)父母涂上一些神秘色彩,現(xiàn)在我們要做的是剝?nèi)?孝"字上的虛偽的外衣,發(fā)揚親子間真誠的愛。覺哉同志在《愛父母》一文中曾尖銳地指出:"必須嚴(yán)厲地斥責(zé)那些把反封建反資產(chǎn)階級思想做不養(yǎng)父母借口的人是無良心和無恥。要告訴青年們:侍奉父母不是封建,不是資產(chǎn)階級思想,而是人類的美德。"我國憲法明確規(guī)定:"父母有扶養(yǎng)教育未成年子女的義務(wù),成年子女有贍養(yǎng)扶助父母的義務(wù)。"時至今日,養(yǎng)親不僅成為社會主義社會的家庭美德,更是每個公民應(yīng)盡義務(wù)。第二,尊親敬親,讓父母得到精神上的慰藉與滿足。傳統(tǒng)美德強調(diào)必養(yǎng)且敬,認(rèn)為作為子女,不僅要給父母以衣食供奉的物質(zhì)之愛,更要給之以尊重、關(guān)懷使其心情愉快的精神之愛。"今之孝者,是謂能養(yǎng),至于犬馬,皆能有養(yǎng)。不敬,何以別乎?"[2]贍養(yǎng)父母和尊重父母是相輔相承的兩個方面,二者缺一不可。對待父母,只敬不養(yǎng)不為敬,只養(yǎng)不敬傷其心?？鬃诱J(rèn)為要以敬的態(tài)度贍養(yǎng)父母,關(guān)心父母的健康,以敬愛的心情和和顏悅色的態(tài)度對待父母。其學(xué)生曾參進一步發(fā)揮老師敬親的觀點,指出"孝有三,大孝尊親,其次弗辱,其下能養(yǎng)。"敬親是子女對父母的心感情的自然流露,體現(xiàn)了人的文明和教養(yǎng)程度,是孝道中比養(yǎng)要求更高的一種孝行,隨著當(dāng)前我國現(xiàn)代家庭格局的核心化、小型化發(fā)展趨勢,以及空巢家庭的日益增多,養(yǎng)老敬老問題更加突出。敬親并非順親。敬和順看似一字之差,卻反映了兩個時代不同的道德觀念。雖然傳統(tǒng)孝道也并非不辨是非而被動地一味依從,主父子有爭君臣有爭,"事父母,幾諫",然而"見志不從",也只能"又敬而不違","勞而無怨"而已。父為子隱、子為父隱,子女無條件地順從父母意志仍成為父母與子女之間不可動搖的法則,違背之即為不敬不孝。這應(yīng)

該說是中國道德傳統(tǒng)中的糟粕?，F(xiàn)代社會人與人之間的關(guān)系是平等的。父<母>子<女>關(guān)系亦不例外。我們今天講尊親敬親是以平等為前提的,相互尊重,彼此信任。作為晚輩,不是絕對服從長輩意志,而是尊重他們的人格,尊重他們的感情。一位83歲老人在手記中這樣寫道:"晚輩和長輩之間,真正的贈予機會似乎不多,卻每天都有。這種贈予可能只是一句和善的話語,或者是一封問候的信函。但最重要的是將自己的真誠融匯進去。"社會主義社會所提倡的正是這種注重情感性的新型孝道,與偏重角色性、權(quán)威性的傳統(tǒng)孝道有著根本差異。為人子者不僅要在物質(zhì)上自愿地贍養(yǎng)父母,更應(yīng)注意精神上的贍養(yǎng),給予父母更多的關(guān)心和敬重,讓他們得到精神上的慰藉與滿足。第三、樹立為祖國效力、為人民服務(wù)和為父母爭光相統(tǒng)一的道德價值觀孝道不僅要求子女對父母盡義務(wù),而且還要求他們要立德、立言、立功,以達(dá)到"揚名聲,顯父母,光于前,裕于后"的目的。顯親揚親、光宗耀祖是傳統(tǒng)孝道的重要容之一。子女們躋身仕途,努力求取功名,以承父志,實現(xiàn)父母親對兒女的殷切希望,從而為父母祖宗爭得榮譽,進而揚父母、祖宗的生命。傳統(tǒng)孝道認(rèn)為孝雖自小家<庭>始,卻不能于小家<庭>終,而要進一步擴展到整個國家。盡孝忠君被視為封建社會男子的最高德行。孝道在中國封建社會具有超出家庭倫理疇的廣泛社會和政治意義。今天重新審視"立身揚名以顯父母"及移為忠等,固然不可否認(rèn)其帶有功利色彩的尊老敬宗觀念,及"以孝治天下"以至塑造孝忠于君的順民從而保證封建王朝安然無恙的目的,但是它把對父母的愛同對國家的忠相統(tǒng)一,主一個人要在社會上建功立業(yè),為社會做貢獻,這是值得我們繼承的。在社會主義條件下,子女必須為父母爭光,但能否為祖國效力、為人民服務(wù)是其能否為父母爭光的關(guān)鍵,也是孝與不孝的標(biāo)準(zhǔn)。我們反對借孝敬之名而損害國家利益、集體利益的行為,也反對借為國家為集體之名不贍養(yǎng)父母、甚至虐待父母的行為。養(yǎng)親、尊老敬老不僅僅是個人的私事,也不單純是報答父母的養(yǎng)育之恩,而是社會主義家庭領(lǐng)域中的公德,是全體公民應(yīng)盡的義務(wù)。為人民服務(wù)是社會主義道德的核心,成年子女應(yīng)自覺樹立起為祖國效力、為人民服務(wù)和為父母添光彩相統(tǒng)一的道德價值觀。這也是社會主義社會所要大力提倡的新型孝道。第四、實現(xiàn)社會公德、職業(yè)道德與家庭美德的和

諧統(tǒng)一在封建社會中,所謂孝子,必須遵守所有的封建道德;同樣地,今天的孝子也毫不例外地要遵守社會主義社會的一切道德,把社會公德、職業(yè)道德和家庭美德有機地統(tǒng)一起來。一般說來,一個從小在家庭中受到良好道德教育的人會比較自覺地遵守社會公德,在走上工作崗位后會比較容易地培養(yǎng)起良好的職業(yè)道德品質(zhì);一個人在社會公共生活中逐步提高的社會公德水平,以及在長期職業(yè)生涯中逐步培養(yǎng)良好的職業(yè)道德品質(zhì),又會為其全面履行家庭美德奠定堅實的基礎(chǔ)。難以設(shè)想,一個置社會公德于不顧者,一個毫無職業(yè)道德的玩忽職守者,在家會是一個盡心盡力養(yǎng)親尊親的孝子。反之也難以設(shè)想一個連自己的父母都不養(yǎng)不敬的人會尊重別人,會遵守社會公德,會有良好的職業(yè)道德。盡管社會公德,職業(yè)道德和家庭美德存在差別與矛盾,但應(yīng)力爭達(dá)到三者的高度和諧統(tǒng)一。

三孝敬父母是全球性的永恒的主題。鄧穎超同志在《尊老敬賢是時代的風(fēng)尚》一文中說:"古往今來,那些尊老敬賢、愛老養(yǎng)老的賢人君子,為世人所傳頌,成為道德的楷模。今天我們不僅要繼承這些優(yōu)良傳統(tǒng),而且應(yīng)該發(fā)揚光大,從而體現(xiàn)社會主義制度的優(yōu)越性,讓全社會的老年人都能老有所養(yǎng)、老有所醫(yī)、老有所樂、老有所學(xué)、老有所為。"當(dāng)前在市場經(jīng)濟條件下,批判繼承傳統(tǒng)孝道,倡導(dǎo)孝敬父母,對調(diào)節(jié)代際關(guān)系,實現(xiàn)家庭和睦,構(gòu)建和諧社會有著重大的現(xiàn)實意義。第一、倡導(dǎo)孝敬父母不是懷古倒退,而是對封建傳統(tǒng)孝道的揚棄由于傳統(tǒng)孝道的許多容悖逆人性,違反歷史進步的規(guī)律,扼殺人的獨立人格與自由意志,因此自"五四"以來遭到許多青年知識分子的強烈批判,這是進步的表現(xiàn)。但是在批判過程中又把孝的合理部份給否定了。例如已故學(xué)術(shù)界老前輩伯峻先生就對《孝經(jīng)》采取了全面否定的態(tài)度,認(rèn)為這部書容腐、文字簡陋,實在不值得一讀。這與"左"的思想的影響不無關(guān)系。有人慣于把孝與封建社會聯(lián)在一起,把孝與封建混為一談,視孝為一切愚味落后的根源。這就造成了人們思想上的混亂,以為倡導(dǎo)孝即是復(fù)辟封建專制制度,其實這是一種誤解。固然學(xué)術(shù)界一度視孝為禁區(qū),不少人怕抓辮子、打棍子、戴帽子而不敢涉足,但鑄成民族性格的孝道思想并不因此而窒息。它作為人類的倫理道德,會隨著人類的存在而存在,只不過會因歷史的發(fā)展、變遷而相應(yīng)地在容上有所增減,但敬親尊親的思想永遠(yuǎn)不會變。今天提倡的"孝",是對傳統(tǒng)的揚棄和超越,它是建立在父<母>子<女>人格平等前提下子女對父母的道德責(zé)任,是現(xiàn)代家庭中調(diào)節(jié)父<母>子<女>關(guān)系不可缺少的道德規(guī),也是老人們得以安享天倫之樂的倫理保障。第二、倡導(dǎo)孝敬父母,是中國進入老齡化社會所必要的,目前,中國六十歲以上的老年人口已達(dá)一點四五億,超過總?cè)丝诘陌俜种?且每年以百分之三點三的速度增長。據(jù)聯(lián)合國有關(guān)組織的權(quán)威性預(yù)測,到2025年,中國老年人口將占世界老年人口總數(shù)的1/5,居世界之首。而目前我國正處于社會轉(zhuǎn)型期,新舊體制交替。盡管社會養(yǎng)老隨著經(jīng)濟的增長而不斷發(fā)展,然而,市場經(jīng)濟的波動性以及新體制的不穩(wěn)定性使社會養(yǎng)老將難以取代家庭養(yǎng)老,預(yù)計在今后半世紀(jì),家庭養(yǎng)老將繼續(xù)發(fā)揮作用。尤其在農(nóng)村,依靠家庭養(yǎng)老更是老年保障的重要形式。贍養(yǎng)、尊敬自己的父母,而且推己及人,關(guān)心和愛護全社會的老人,大力發(fā)展老年人社會保障事業(yè),這是每個青年人必須回答的試卷,也將有效地解決目前家庭美德建設(shè)中存在的缺陷問題,有效地解決中國進入老年化社會面臨的社會問題。第三、倡導(dǎo)孝敬父母,是當(dāng)前社會主義精神文明建設(shè)的需要,改革開放以來,我國的經(jīng)濟建設(shè)獲得了長足的發(fā)展,精神文明建設(shè)也取得了巨大的成就,當(dāng)然也還有不令人滿意的地方。表現(xiàn)在親子關(guān)