倫理學(xué)教學(xué)論文(共3篇)

倫理學(xué)教學(xué)論文(共3篇)第一篇：貧困生贊助主體的倫理學(xué)一、貧困大學(xué)生贊助中政府責(zé)任的倫理分析1．公正原則美國(guó)約翰羅爾斯在〔正義論〕中指出:“公正是社會(huì)制度的首要德性，正像真理是思想體系的首要德性一樣。一種理論，無論它多么精致和簡(jiǎn)潔，假如它不真實(shí)，就必須予以拒絕或修正;同樣，各種法律和制度，無論它們?cè)鯓佑行屎陀袟l理，假如它們不公正，就必須加以改變或廢除。〞教育體系及其內(nèi)部的大學(xué)生貧困救助體系屬于羅爾斯意義上的社會(huì)的基本構(gòu)造，是社會(huì)主要制度分配基本權(quán)利和義務(wù)，決定由社會(huì)合作所產(chǎn)生的利益之劃分方式。公正是基本精神，也是現(xiàn)代教育得以發(fā)展的保障。對(duì)于高校貧困生的救助應(yīng)當(dāng)貫徹公平的原則，杜絕因地域、性別、經(jīng)濟(jì)狀況而構(gòu)成差異。當(dāng)前，我們國(guó)家社會(huì)存在嚴(yán)重的貧富差距和分配不公現(xiàn)象，這種現(xiàn)象對(duì)高校大學(xué)生帶來了宏大的“傳染效應(yīng)〞。大學(xué)生內(nèi)部分化嚴(yán)重，經(jīng)濟(jì)地位上的差異造成了大學(xué)生內(nèi)部的矛盾與張力。通過制度設(shè)計(jì)與倫理關(guān)心的方式具體表現(xiàn)出出政府對(duì)高校貧困生的關(guān)心，是政府重要的公共職能，也是政府行政倫理的實(shí)現(xiàn)途徑。作為高校院校貧困生救助的倫理主體，政府最為基本的倫理責(zé)任就是要建立健全公平公正的救助制度，保證貧困生救助的力度與效果。2．差異性原則關(guān)注到人的差異，十分是高職院校大學(xué)貧困生的差異性。高職院校大學(xué)生的差異性來源:(1)家庭背景的差異。很多貧困生來自經(jīng)濟(jì)水平相對(duì)落后的蘇北地區(qū);(2)性別差異。在貧困生群體，男生與女生存在性別差異，很多男生處于“愛面子〞的考慮并為及時(shí)地納入到大學(xué)生貧困救助體系;(3)救助的程度差異。大學(xué)貧困生在貧困程度上存在差異，存在基本貧困、較為貧困以及極端貧困等不同情形。政府在展開救助的時(shí)候不能一刀切，而是應(yīng)當(dāng)具體表現(xiàn)出出層次性、差異性原則，尊重照顧對(duì)象的差異性，保證有針對(duì)性，合理地施加倫理關(guān)心。西方德性論，強(qiáng)調(diào)對(duì)于詳細(xì)個(gè)體的特殊照料，主張政府在照顧社會(huì)成員的時(shí)候應(yīng)當(dāng)具體表現(xiàn)出出被照料對(duì)象個(gè)體的詳細(xì)特征，而不是把社會(huì)成員看做是籠統(tǒng)的和一體的。3．公共性原則政府是承當(dāng)公共性的社會(huì)職能的權(quán)利機(jī)構(gòu)，作為高職學(xué)院大學(xué)生貧困治理的責(zé)任主體，理應(yīng)具體表現(xiàn)出出承當(dāng)公共職能，發(fā)揮公共性品質(zhì)的倫理責(zé)任。公共性原則，不僅僅是一項(xiàng)執(zhí)行政府職能的基本原則，也是一項(xiàng)倫理原則。它意味著政府應(yīng)當(dāng)將高職院校貧困大學(xué)生作為一項(xiàng)亟需照顧的社會(huì)群體，以公共精神與公共品質(zhì)予以照料，履行公共職責(zé)，發(fā)揮公共價(jià)值。公共行政管理，不僅關(guān)涉到專業(yè)技術(shù)，而且是道德努力的一種形式。柏拉圖在〔理想國(guó)〕中指出:“我們建立這個(gè)國(guó)家(城邦)的目的并不是為了某一個(gè)階級(jí)的單獨(dú)突出的幸福，而是為了全體公民的最大幸福。〞［3］目前，隨著社會(huì)構(gòu)造的轉(zhuǎn)型以及社會(huì)領(lǐng)域的出現(xiàn)，政府職能需要進(jìn)行公共性的轉(zhuǎn)型，能夠?qū)⒆畲蠖鄶?shù)社會(huì)群體的利益予以合理的尊重與有效地保護(hù)。高職院校貧困生救助是政府承當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)重要的社會(huì)職能，只要政府發(fā)揮出公共職能，給高校貧困生最大限度的照料，才能真正地實(shí)現(xiàn)作為倫理主體應(yīng)有的公共責(zé)任。二、貧困大學(xué)生贊助中社會(huì)主體的倫理責(zé)任以中國(guó)社會(huì)組織的為例，截至2013年6月底，全國(guó)依法登記的社會(huì)組織有50．67萬(wàn)個(gè)，其中社會(huì)團(tuán)體27．3萬(wàn)個(gè)，民辦非企業(yè)單位23萬(wàn)個(gè)，基金會(huì)3713個(gè)，從業(yè)人員超過1200萬(wàn)人。社會(huì)組織的整體實(shí)力不斷提升，已成為政府職能轉(zhuǎn)移的主要承接者、社會(huì)政策的重要執(zhí)行者和社會(huì)服務(wù)的重要提供者，成為我們國(guó)家社會(huì)現(xiàn)代化建設(shè)不可或缺的重要?dú)饬?。社?huì)組織業(yè)務(wù)范圍牽涉科技、教育、文化、衛(wèi)生、勞動(dòng)、民政、體育、環(huán)境保護(hù)、法律服務(wù)、社會(huì)中介服務(wù)、工商服務(wù)、農(nóng)村及農(nóng)業(yè)發(fā)展等社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，吸納社會(huì)各類人員就業(yè)618．2萬(wàn)人，比上年增長(zhǎng)13．5%?！霸趪?guó)家和家庭之間，社會(huì)組織構(gòu)成了一個(gè)市民空間，包括工會(huì)、農(nóng)會(huì)、商會(huì)、學(xué)術(shù)團(tuán)體、行業(yè)協(xié)會(huì)、環(huán)保組織、教育工會(huì)、慈善組織、宗教團(tuán)體、同學(xué)會(huì)、家長(zhǎng)協(xié)會(huì)、居民組織、職業(yè)團(tuán)體、興趣團(tuán)隊(duì)等，構(gòu)成了宏大的介入網(wǎng)絡(luò)〞。它們?cè)诮窈蟮奈覀儑?guó)家公共社會(huì)中將承當(dāng)起重要的社會(huì)責(zé)任，將會(huì)在大學(xué)生扶貧與救助經(jīng)過中擔(dān)負(fù)宏大的倫理職責(zé)。1．社會(huì)關(guān)愛與政府應(yīng)盡的責(zé)任不同，社會(huì)主體對(duì)于高職院校貧困生的關(guān)心主要不是出于責(zé)任，而是對(duì)于對(duì)“他者〞的關(guān)愛。哲學(xué)家黑格爾以為，“所謂愛，一般講來，就是意識(shí)到我和別一個(gè)人的統(tǒng)一，使我不專為本人而孤立起來〞。諾丁斯的關(guān)愛倫理學(xué)將關(guān)愛視為人的天性;休謨將倫理學(xué)的基礎(chǔ)訴諸人的關(guān)愛，以為人性的基礎(chǔ)是同情;阿瑪?shù)賮喩鲝埥?jīng)濟(jì)發(fā)展經(jīng)過中對(duì)弱勢(shì)群體施加關(guān)愛。社會(huì)是高校貧困生救助的重要?dú)饬?，是現(xiàn)代社會(huì)中不可或缺的責(zé)任主體。這種責(zé)任主體是特殊的，它不具有道義上的必然性，但卻具有倫理上的關(guān)心性。社會(huì)群體與社會(huì)組織積極發(fā)揮出關(guān)心的倫理義務(wù)，以同情、關(guān)愛、照顧作為基本品質(zhì)惠及到高校貧困生群體。在日漸公共化的現(xiàn)代社會(huì)，社會(huì)組織將會(huì)承當(dāng)起越來越重要的救助任務(wù)，關(guān)愛等基本德性將構(gòu)成社會(huì)第三部門在貧困大學(xué)生贊助中的倫理形態(tài)。2．奉獻(xiàn)原則高職院校貧困生救助社會(huì)主體的出現(xiàn)與時(shí)下社會(huì)慈善事業(yè)的發(fā)展分不開。在社會(huì)慈善事業(yè)日漸發(fā)展的當(dāng)下，人們將奉獻(xiàn)作為現(xiàn)代社會(huì)對(duì)別人的重要品格?，F(xiàn)代社會(huì)公共領(lǐng)域的出現(xiàn)需要社會(huì)成員具備公益品質(zhì)與公共精神。人們?cè)诜瞰I(xiàn)中獲得人的本質(zhì)，這源于人本質(zhì)上是依靠性的動(dòng)物。馬克思以為，“人的本質(zhì)，在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和〞。由于人類天然地相互依靠，慈善事業(yè)具體表現(xiàn)出出對(duì)于別人的關(guān)心與風(fēng)險(xiǎn)，不僅關(guān)系到一個(gè)人做正確的行動(dòng)，而且關(guān)系到她正確地感覺。由于當(dāng)社會(huì)主體展開慈善救助的時(shí)候，它們經(jīng)常會(huì)“伴隨著品德的愉悅感〞。高職院校貧困生是個(gè)龐大的社會(huì)群體，是社會(huì)系統(tǒng)的有機(jī)構(gòu)成部分，對(duì)于他們的關(guān)心盡管并不是社會(huì)主體應(yīng)盡的義務(wù)范疇，但社會(huì)應(yīng)當(dāng)倡導(dǎo)積極行善的機(jī)制，通過社會(huì)化的氣力拓展高校貧困生救助的渠道。這樣，既分擔(dān)了各方扶貧主體的壓力，又緊跟當(dāng)今社會(huì)的公共轉(zhuǎn)型的趨勢(shì)。3．尊重原則在以陌生人為交往群體的現(xiàn)代社會(huì)，社會(huì)各方畢竟是“他者〞與“局外人〞，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)“金錢之上〞、“工具理性〞作為判定標(biāo)準(zhǔn)之下，極容易引起對(duì)別人的冷漠與排擠。這樣的情形十分常見，十分是隨著社會(huì)事業(yè)的蓬勃發(fā)展，社會(huì)救助性機(jī)構(gòu)的不斷完善，在社會(huì)救助的經(jīng)過中不能抱有人格上的鄙視或漠視，而是要充分尊重救助對(duì)象的人格尊嚴(yán)，不能使救助對(duì)象邊緣化、恥辱化、對(duì)象化，不能實(shí)際維持(或制造)一個(gè)最低收入階層，而是要使救助者享有必要的尊嚴(yán)。大學(xué)生貧困的社會(huì)救助是一項(xiàng)神圣的倫理事件，在此經(jīng)過中盡管存在經(jīng)濟(jì)地位的差異，但每個(gè)人都是道德上平等的個(gè)體，應(yīng)當(dāng)具體表現(xiàn)出出對(duì)于別人倫理上的尊重。三、高職院校貧困大學(xué)生救助的個(gè)人倫理品格高職院校大學(xué)生貧困問題，既是經(jīng)濟(jì)問題，也是倫理問題。作為倫理問題，診治貧困需要多元社會(huì)主體聯(lián)動(dòng)起來承當(dāng)起倫理責(zé)任，同時(shí)需要大學(xué)生本身具有相應(yīng)的倫理品質(zhì)進(jìn)行自我挽救。經(jīng)濟(jì)上的外在支持只能暫時(shí)性地應(yīng)對(duì)策略，堅(jiān)毅的倫理品質(zhì)才是高職院校大學(xué)生脫貧最為徹底的保證。1．真誠(chéng)實(shí)在守信誠(chéng)信重要性不言而喻，對(duì)于人來講，它是安居樂業(yè)的基礎(chǔ)。對(duì)于現(xiàn)代人來講，誠(chéng)信是獲得社會(huì)信任的根本源頭。經(jīng)濟(jì)與道德倫理主體的兩個(gè)基本內(nèi)容方面，經(jīng)濟(jì)上的貧困并不意味著道德上的冷血。高職院校大學(xué)生盡管在經(jīng)濟(jì)上處于弱勢(shì)地位，在倫理層面能夠做到“富足〞。誠(chéng)信作為基本的倫理原則應(yīng)該貫穿于整個(gè)貧困救助體系之中。對(duì)于高校院校的貧困大學(xué)生來講，這種誠(chéng)信的品質(zhì)最基本地具體表現(xiàn)出:(1)如實(shí)地匯報(bào)本人以及家庭的經(jīng)濟(jì)狀況，十分是貧困狀況，不應(yīng)弄虛作假，為了獲得國(guó)家的大學(xué)生扶貧政策，而欺騙、隱瞞本人家庭的真實(shí)經(jīng)濟(jì)狀況。(2)在社會(huì)生活中，應(yīng)當(dāng)具備真誠(chéng)實(shí)在守信的倫理品質(zhì)成為一個(gè)合格的現(xiàn)代好公民，不能由于經(jīng)濟(jì)上的貧乏就成為道德上的弱勢(shì)群體。誠(chéng)信是一個(gè)人介入社會(huì)生活重要的倫理品質(zhì)。馬克思講過:“只要在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是講，只要在共同體中才可能有個(gè)人自由。〞高職院校貧困大學(xué)生個(gè)體應(yīng)當(dāng)真誠(chéng)實(shí)在守信，真正做到倫理品質(zhì)上的“強(qiáng)人〞才能最終立于不敗之地。2．自立美國(guó)啟蒙思想家愛默生在〔自立〕中指出:“一個(gè)完人是那生活在人群中間，而又能極其和顏悅色地保持寂寞的獨(dú)立的人。〞自立是一個(gè)人面對(duì)自我的能力，更是走向社會(huì)、面對(duì)別人的品質(zhì)。每個(gè)人都是獨(dú)立的個(gè)體，只要當(dāng)個(gè)體是自足的時(shí)候，才會(huì)以強(qiáng)有力的氣力與堅(jiān)韌的姿態(tài)介入社會(huì)活動(dòng)。大學(xué)生人窮志不窮，貧窮不是不努力的理由。通過本人的努力做到自立完全能夠消除貧困。高職院校大學(xué)生的特殊性體如今他們就讀的是高職類、技術(shù)類的學(xué)校，所學(xué)專業(yè)都能成為一技之長(zhǎng)，能夠通過本人的專業(yè)并利用課余時(shí)間勤工儉學(xué)、賺取外快等。以筆者所在的高校為例，大一期間有近50%的學(xué)生在外兼職。這些貧困生以各種形式的兼職、自我創(chuàng)業(yè)的活動(dòng)中，不僅通過本人的努力逐步改善了本人的經(jīng)濟(jì)條件，而且也證實(shí)了本人的實(shí)力，加強(qiáng)了個(gè)人的自自信心。一個(gè)自立的人是最穩(wěn)定的人，也是最強(qiáng)大的人。3．自強(qiáng)貧困，不僅是經(jīng)濟(jì)問題，也是一項(xiàng)心理問題。世界銀行在2000年的貧困調(diào)查報(bào)告指出:貧困是一種痛苦。窮人要承受來自食物缺少的肉體痛苦，還要承受作為社會(huì)邊緣和缺少介入時(shí)機(jī)而帶來的恥辱和心理上的痛苦，以及承受被迫做出某種取舍而帶來的道義上的痛苦。目前，高職院校貧困生的心理貧困上表現(xiàn)為:“自卑自閉，離群索居;過度自尊，敏感多疑/r